Một phương tiện để đạt được thọ giới bhiksuni

Giới thiệu

từ bi Phật cho phép phụ nữ xuất gia làm Tỳ kheo ni. Lý do tại sao anh ta chống lại lúc đầu là, theo Bình luận về những điểm thấp hơn (phran tshegs 'grel pa) [một bài bình luận về một trong bốn phần của giới luật, 'dul ba phran tshegs kyi gzhi, vinayaksudrakavastu, liên quan đến những vấn đề nhỏ,] trong một thời gian ngắn lúc đầu Phật không thọ giới cụ túc cho phụ nữ do tâm từ bi đặc biệt của ngài đối với phụ nữ; ngài làm như vậy với mục đích là họ có thể từ bỏ luân hồi và như một kỹ thuật đặc biệt để họ có thể đi vào những con đường cao hơn. Chúng ta cần hiểu điều này phù hợp với lời giải thích đó.

Phật trao cơ hội bình đẳng cho nam và nữ, và anh ấy không bao giờ có bất kỳ sự phân biệt đối xử nào giữa họ. Kể từ thời điểm Phật, đã được đặt ra, về mặt xuất gia, các nhà sư xuất gia đầy đủ (Tỳ khưu, dge slong pha) và các nữ tu thọ giới (Tỳ kheo ni, dge slong ma) và, về mặt hành giả cư sĩ, cả cư sĩ nam thề người nắm giữ (cư sĩ, dge bsynen pha) và nữ giáo dân thề người nắm giữ (cư sĩ, dge bsnyen ma) [nghĩa là, xuất gia cư sĩ với bất kỳ năm giới luật]. Đây là bốn loại Người theo dõi của Phật (ston pa'i 'khor rnam pa bzhi) được đề cập trong ba giỏ (tam tạng, sde snod gsum) của Phậtnhững lời dạy và đặc biệt là trong giới luật văn bản. Theo cách tương tự, những lời tuyên bố trong nhiều kinh sách, “Con trai quý tộc và con gái quý tộc,” chỉ ra rằng Phật không phân biệt nam nữ, thực hiện quyền bình đẳng.

Trong lời dạy của Phật Thích Ca Mâu Ni vị Tỳ kheo ni đầu tiên là Mahaprajapati, và bà đã được tiên tri bởi Phật là tối cao trong số tất cả các nữ tu lớn tuổi. Sau đó, dòng truyền thừa tiếp tục ở Ấn Độ và sau đó được truyền đến Sri Lanka, nơi nó phát triển mạnh mẽ.

Tuy nhiên, vào thế kỷ thứ 11, dòng truyền thừa này đã bị thất lạc ở Tích Lan. Vào thế kỷ thứ năm sau Công nguyên, một nhóm Tỳ kheo ni Sri Lanka, bao gồm cả Devasara (Tessara), đã du hành đến Trung Quốc và truyền dòng truyền thừa thọ giới Tỳ kheo ni của họ. Tuy nhiên, mặc dù dòng truyền thừa này được trao truyền và phát triển mạnh mẽ ở Trung Quốc, chúng tôi vẫn chưa tìm thấy một nguồn tài liệu chi tiết nào cho thấy dòng truyền thừa này đã tiếp tục không bị gián đoạn như thế nào cho đến ngày nay.

Ở Tây Tạng, chưa bao giờ có lễ thọ giới cho Tỳ kheo ni [đến trực tiếp từ Ấn Độ hoặc từ bất kỳ quốc gia nào khác] nhưng có một lịch sử rằng các vị Tỳ kheo ni đã được xuất gia bởi một vị sangha của chỉ các Tỳ kheo. Vì vậy, nó phụ thuộc vào giới luật những người nắm giữ [bhiksus và bhiksunis] để có quyết định cuối cùng về việc liệu có thể khôi phục lại truyền thống này hay không.

Ngày nay, có nhiều phụ nữ phương Đông và phương Tây rất mong muốn được thọ giới Tỳ kheo ni và đặc biệt, nhiều người trong số họ đang hết sức quan tâm kêu gọi quyền bình đẳng giới. Vì vậy, giới luật những người nắm giữ lẽ ra phải quan tâm đặc biệt đến vấn đề này. Thật không may, có vẻ như vấn đề này đã bị bỏ qua.

Liên quan đến điều này, Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nỗ lực đặc biệt để khôi phục lại việc thọ giới Tỳ kheo ni cho phụ nữ như một quyền được trao bởi Phật bản thân anh ấy. Kể từ đây, giới luật những người nắm giữ nên có trách nhiệm hơn trong việc nghiên cứu xem liệu truyền thống này có thể được khôi phục hay không theo quy định của pháp luật. giới luật. Đặc biệt, chúng tôi yêu cầu tiếng Trung giới luật chủ sở hữu chịu trách nhiệm cụ thể để hoàn thành nghiên cứu này. Như Đức Thánh Cha Đức Đạt Lai Lạt Ma đã cố vấn trong nhiều dịp, một ủy ban Phật giáo quốc tế vinaya Các Master cần đưa ra quyết định cuối cùng về vấn đề này sau khi thảo luận đầy đủ về vấn đề này.

Tóm lại, chúng tôi yêu cầu tất cả những người ủng hộ giới luật những truyền thống tồn tại hiện nay, những truyền thống của truyền thống Sthaviravada/Pali lan truyền đến Sri Lanka, những truyền thống của truyền thống Dharmagupta lan truyền đến Trung Quốc, và những truyền thống của truyền thống Nhất Thiết Hữu Căn Bổn của Nalanda để làm việc cùng nhau để chúng ta có thể tìm ra một cách để quyết định dứt khoát vấn đề này.

Nghiên cứu cần thiết về dòng truyền thừa của các Tỳ kheo ni

Ban nghiên cứu thọ giới Tỳ kheo ni
Thuộc Ban Văn hóa Tôn giáo (CTA)
(Các thành viên của ủy ban nghiên cứu có thể được tìm thấy trên trang web của Ủy ban)

Có ba chủ đề cần nghiên cứu về việc thọ giới Tỳ kheo ni.

1. Có hay không việc thiết lập truyền giới Tỳ-kheo-ni đầy đủ theo dòng truyền thừa Nhất Thiết Hữu Căn Bổn phát triển rực rỡ ở Tây Tạng hay không.
2. Có hay không có cách nào để các nữ tu Tây Tạng thọ giới Tỳ kheo ni đầy đủ trong Dharmagupta giới luật truyền thống phát triển mạnh mẽ ở Trung Quốc.
3. Có hay không có một dòng truyền thừa liên tục trong hệ thống giới luật đã lan sang Việt Nam, như đã được nói với Đức Thánh Cha Đức Đạt Lai Lạt Ma.

1) Về việc thọ giới Tỳ kheo ni đầy đủ theo dòng truyền thừa Nhất Thiết Hữu Căn Bổn truyền bá đến Tây Tạng, vào thế kỷ thứ tám, Pháp vương vĩ đại Trisong Detsen (khri srong lde'u btsan) mời thập đại giới luật những người nắm giữ, bao gồm cả những người vĩ đại trụ trì Shantirakshita, đến Tây Tạng. Họ mới thành lập [ở Tây Tạng] một dòng truyền thừa Tỳ kheo trong hệ thống của Đại thừa Nhất thiết hữu bộ giới luật của truyền thống vô nhiễm của Nalanda, xuất gia cho bảy người đàn ông như những vị khất sĩ. Người đầu tiên trong số này được gọi là Ba Ratna và chính Vua Trisong Detsen đã ca ngợi và tôn kính ông, gọi ông là “Viên ngọc quý của Tây Tạng”. Bảy vị tỳ khưu này dần dần ban cho những người khác giới luật và lời thề của các vị tỳ khưu thọ giới cụ túc, và dòng truyền thừa được trao truyền từ bảy vị ấy vẫn tiếp tục không gián đoạn cho đến nay.

Tuy nhiên, dòng truyền thừa Tỳ kheo ni không được truyền sang Tây Tạng. Nhưng, theo các nguồn mà chúng tôi tìm được, có một lịch sử rằng từ thế kỷ XNUMX, một số người Tây Tạng giới luật những người thọ giới tỳ kheo ni với một sangha của chỉ các Tỳ kheo.

Nói chung, theo các giới luật, phải có một hội đồng gồm cả Tỳ kheo và Tỳ kheo ni để tấn phong nữ Tỳ kheo ni. Tuy nhiên, có một nguồn rõ ràng trong giới luật của truyền thống Nhất thiết hữu bộ phát triển mạnh ở Tây Tạng nói rằng nếu một người không thể tìm thấy bất kỳ Tỳ kheo ni nào, thì người đó thích hợp cho một sangha chỉ có các nhà sư mới xuất gia cho các Tỳ kheo ni, mặc dù những người truyền giới sẽ phạm một số vi phạm. Do đó, do thực tế là trong hệ thống của Mulasarvastivada giới luật phát triển mạnh mẽ ở Tây Tạng, tồn tại một giới luật nguồn rằng nếu một người không thể tìm thấy bất kỳ bhiksuni nào, thì một sangha chỉ riêng nam tỷ kheo mới có thể xuất gia làm tỷ kheo ni cho nữ, sau này, từ thế kỷ XNUMX, ở Tây Tạng có một sangha chỉ có nam Tỳ kheo thọ giới nữ Tỳ kheo ni.

Đặc biệt, trong tiểu sử của Panchen Shakya Chokden (pan chen shakya mchog ldan, 1428-1507) được viết bởi Kunga Drolchok (kun dga' grol mchog, 1507-1566, do Kun bzang stobs rgyal xuất bản, 1974, Thimphu, Bhutan, the Collected Works of Shakya mchog ldan, Vol.16, 164-165), có đề cập như sau: Vào năm sắt nam (1490) khi Panchen Shakya Chokden năm nay 63 tuổi, khi ngài ở hai tháng tại Gyama Trikhang (rgya ma khri khang), ông đã cho các Tỳ kheo ni lời thề với một phụ nữ, một hành giả tôn giáo từ một gia đình nổi tiếng của Gyama, Choedup Palmo Tso (chos grub dpal mo 'tsho) chỉ với một nhóm mười Tỳ kheo [và không có Tỳ kheo ni nào]. Bản thân Panchen Shakya Chokden đã phục vụ như trụ trì; Chennga Drupgyal (spyan snga rgyal) được phục vụ như nghiệp bậc thầy (las slob); Jetsun Kunga Gyaltsen (rje btsun kun dga' rgyal mtshan) với tư cách là người phỏng vấn trong sự cô lập (gsang đá); Je Drak Marwa (rje khoe khoang dmar ba) làm gia sư cho người độc thân thề (tshangs spyod nyer gnas kyi slob dpon); Dung Vương Tàng Bá (say dbang bzang pa) với tư cách là người tiết lộ thời điểm xuất gia (bạn nên làm gì vậy); Choeje Samten (chos rje bsam gtan pa) làm trợ lý (tuyệt vời quá); và bốn người khác làm thành viên bổ túc cho lễ xuất gia.

Nó nói rằng sau khi xuất gia, cô ấy được gọi là Gyama Gelongma (bhiksuni của Gyama). Rõ ràng là có hai bản văn mà trên cơ sở đó bà được xuất gia làm một nữ tỳ kheo ni, do chính Panchen Shakya Chokdhen viết, Bình luận về “vinaya kinh”, Cỗ Xe Mặt Trời Chiếu Sáng Kinh và Luận Làm rõ nghĩa riêng của những điểm khó trong “Một trăm lẻ một [Pháp môn]".¹

Hơn nữa, việc thọ giới cho các Tỳ-kheo-ni do chỉ có các Tỳ-kheo nam được coi là vừa ý. giới luật thực tiễn (las 'chags pa) trong hệ thống Mulasarvastivada được thể hiện bằng cách trích dẫn giới luật các văn bản từ các bài bình luận hợp lệ của Tây Tạng về giới luật. Như những gì những giới luật các nguồn là, chúng có thể được tìm thấy trong bài bình luận của Ấn Độ, [Gunaprabha's] vinaya Kinh (văn bản gốc), và trong ba bài bình luận về nó và nguồn của nó có thể được truy trở lại Phậtlời nói của chính mình trong giới luật kinh sách. Nghiên cứu chi tiết về vấn đề này đã được công bố trên tạp chí Tấm Gương Trong Suốt, Cơ Sở Khảo Sát Về Việc Xuất Gia Tỳ Kheo Ni Ở Tây Tạng.²

Tóm lại, mặc dù không có một dòng Tỳ-kheo-ni lời thề ở Tây Tạng, có một lịch sử của một số giới luật những người nắm giữ ở Tây Tạng truyền giới cho phụ nữ như những nữ tỳ kheo ni với một sangha của chỉ các tu sĩ. Theo điều này, việc phong chức có thể được phục hồi hay không cần phải được xác định. Chúng ta cần nghiên cứu thêm để tìm tất cả các tài liệu có sẵn và phân phối các tài liệu đó cho tất cả các thành viên liên quan để làm cơ sở nghiên cứu.

Theo cách này, có vẻ như bằng cách thảo luận với những người được kính trọng vinaya Các bậc thầy của truyền thống Mulasarvastivada, chúng ta có thể trong năm 2006 đưa ra kết luận về việc có hay không, từ phía giới luật những người nắm giữ truyền thống Nhất thiết hữu bộ phát triển mạnh ở Tây Tạng, thọ giới Tỳ kheo ni phù hợp với hệ thống Nhất thiết hữu bộ giới luật. Chúng tôi có thể đưa ra quyết định rõ ràng và chi tiết rằng kết luận của chúng tôi là như vậy.

Không chỉ điều này, mà còn, phù hợp với giới luật của Mulasarvastivada phát triển mạnh mẽ ở Tây Tạng, và với sự tồn tại rõ ràng và chi tiết giới luật các nguồn tin rằng nó có thể được ban tặng theo cách này, sau đó, đối với phụ nữ ở phương Đông và phương Tây, những người mong muốn được thọ giới đầy đủ như những nữ tỳ kheo ni trong hệ thống Nhất Thiết Hữu Căn Bổn giới luật, điểm thiết yếu đầu tiên là có sự chấp thuận cuối cùng của một nhóm Phật tử quốc tế vinaya Các bậc thầy xem có cách nào khôi phục lại truyền thống này hay không và truyền giới cho các Tỳ kheo ni.

2) Liên quan đến câu hỏi liệu các nữ tu Tây Tạng có thể thọ giới Tỳ kheo ni theo Pháp tạng hay không giới luật phát triển mạnh mẽ ở Trung Quốc, nghiên cứu này đã bị bỏ lại trong nhiều năm mà chưa đưa ra kết luận. Liên quan đến điều này, vinaya bậc thầy trên toàn thế giới, quốc tế, và đặc biệt là Trung Quốc giới luật chủ sở hữu nên có trách nhiệm hơn trong việc giải quyết vấn đề này.

Ngài Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nhiều lần cho những lời khuyên, chỉ dẫn quý báu về việc này nhưng đến nay chúng ta vẫn chưa thực hiện được. Chúng ta phải đưa vấn đề này lên một lần nữa để giải quyết nó. người Trung Quốc giới luật những người nắm giữ nên chủ động đặc biệt và ủy ban này sẽ làm việc cùng nhau để đưa ra kết luận. (Những gì cần phải được giải quyết được trình bày rõ ràng dưới đây.)

3) Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma được cho biết rằng có một dòng truyền thừa Tỳ kheo Ni không gián đoạn tồn tại trong hệ thống giới luật phát triển rực rỡ ở Việt Nam. Để tìm ra tính xác thực của dòng truyền thừa này, chúng ta cần nghiên cứu thêm xem họ thuộc về truyền thống nào, truyền thống đó đến đó như thế nào, và những văn bản nghi lễ nào được sử dụng cho buổi lễ thọ giới Tỳ kheo ni. Để tìm ra tất cả những điểm này, chúng ta cần thực hiện nghiên cứu với các học giả, những người thực sự nhận thức rõ về những câu hỏi này. Hơn nữa, những học giả này phải liên hệ với những người nắm giữ dòng truyền thừa riêng lẻ và có được những nguồn thích hợp. Như đã đề cập trước đó, để thực hiện nghiên cứu này, mọi người nên tham gia bình đẳng, và đặc biệt là các Tỳ kheo và Tỳ kheo ni Việt Nam phải chịu trách nhiệm chính.

Điểm thứ hai

Dự Án Kết Thúc Nghiên Cứu Về Thọ Giới Tỳ Kheo Ni
Về Dharmagupta vinaya mà hưng thịnh ở Trung Quốc

Có hai điểm không thể thiếu phải được giải quyết để các ni cô Tây Tạng thọ giới Tỳ kheo ni phù hợp với giới luật trong truyền thống Trung Quốc hiện nay. Không tìm được những nguồn đáng tin cậy cho những điều này, dường như không có cách nào để họ thọ giới Tỳ kheo ni phù hợp với hệ thống Dharmagupta giới luật điều đó được chấp nhận ở Trung Quốc. Điều đầu tiên trong số này là trong hệ thống của Trung Quốc, một sangha chỉ có một số vị tỳ khưu là xuất gia làm tỳ kheo ni cho phụ nữ. Để áp dụng truyền thống này, chúng ta phải tìm một nguồn đáng tin cậy để làm cơ sở cho điều này, chẳng hạn như một trích dẫn từ giới luật.

Mặt khác, điều kiện thứ hai là từ thế kỷ thứ năm đã có một dòng truyền thừa tỳ kheo ni ở Trung Quốc đến từ Tích Lan. Chúng tôi đã tiến hành nghiên cứu, tìm kiếm một nguồn đáng tin cậy mà dòng truyền thừa này đã tiếp tục cho đến ngày nay như một truyền thống thực hành không gián đoạn. Về cả hai điểm này, chúng tôi chưa tìm được nguồn rõ ràng, và chúng tôi phải tiếp tục nghiên cứu thêm. Liên quan đến điều này, Đức Thánh Cha Đức Đạt Lai Lạt Ma đã đưa ra hướng dẫn và lời khuyên rằng việc tìm kiếm các nguồn có thể giải quyết vấn đề này chủ yếu do người Trung Quốc đảm nhận giới luật chủ sở hữu, nhưng nó đã không được thực hiện cho đến nay.

Cụ thể, trách nhiệm chính liên quan đến việc xuất gia như những nữ tỳ kheo ni phương Đông và phương Tây muốn thọ giới tỳ kheo ni đầy đủ thuộc về những người trì giới. giới luật pitaka. Và như Đức Thánh Cha Đức Đạt Lai Lạt Ma đã đưa ra hướng dẫn rõ ràng và lặp đi lặp lại, một quyết định cuối cùng liên quan đến các vấn đề của giới luật phải đến từ một quốc tế thân hình của Phật giáo vinaya Những Master có thẩm quyền đưa ra quyết định như vậy.

Để hoàn thành dự án này như mong muốn của Ngài, mọi người phải chủ động tiếp tục nghiên cứu về ba điểm sau đây, và một lần nữa chúng tôi yêu cầu nam và nữ Trung Quốc giới luật chủ sở hữu chịu trách nhiệm chính trong vấn đề này.

Kết quả nghiên cứu của chúng tôi về truyền thống thọ giới Tỳ kheo ni Trung Quốc cho đến nay đã được xuất bản và phổ biến trong một tập sách nhỏ, nhưng vẫn còn một số điểm chưa được giải quyết chắc chắn cần phải nghiên cứu thêm, như sau:

1. Cần phải tìm kiếm nguồn gốc của giới luật

Theo truyền thống Trung Quốc, từ thế kỷ thứ tư, một truyền thống đã bắt đầu, trong đó vị nữ tu đầu tiên xuất gia là một phụ nữ [đã xuất gia] tên là Ching Chien, người đã được một vị tỳ kheo ni xuất gia. sangha của chỉ các Tỳ kheo. Theo truyền thống đó, phụ nữ đã và thậm chí ngày nay đang được xuất gia làm Tỳ kheo ni bởi một sangha của chỉ các Tỳ kheo. Về một nguồn nói rằng điều đó phù hợp, mặc dù chúng tôi đã tìm kiếm và cố gắng tìm hiểu xem liệu có hay không một nguồn rõ ràng cho điều này trong giới luật pitaka của Dharmaguptakas, được dịch từ tiếng Phạn sang tiếng Trung Quốc bởi bậc thầy Ấn Độ Buddhayashas trong khoảng 410-412, chúng tôi vẫn chưa thể tìm được nguồn thích hợp. Do đó, điểm đầu tiên là chúng ta cần đi đến kết luận chắc chắn về việc liệu có nguồn như vậy hay không.

2. Cần phải tìm kiếm một ghi chép về dòng truyền thừa của lời nguyện này

Theo một truyền thống khác của Trung Quốc, từ thế kỷ thứ năm, một nhóm tỳ kheo ni Sri Lanka, đã đến Trung Quốc và bao gồm tỳ kheo ni Devasara là nhóm chính, và các tỳ kheo, trong đó có đạo sư Ấn Độ Gu˚avarman là nhóm chính, đã xuất gia cho một nhóm. của các nữ Tỳ kheo ni Trung Quốc với một hội đồng gồm cả Tỳ kheo và Tỳ kheo ni. Chúng tôi đã tiến hành nghiên cứu xem liệu dòng truyền thừa này có tiếp tục không bị gián đoạn cho đến hiện tại hay không bằng cách gặp gỡ nhiều người Trung Quốc khác nhau. giới luật các Tỷ kheo, Tỳ kheo và Tỳ kheo ni, và đặt câu hỏi của chúng tôi; các cá nhân cũng đã đi đến nhiều ni viện Đài Loan khác nhau, nơi câu hỏi này đang được nghiên cứu. Tuy nhiên, chúng ta vẫn chưa đi đến điểm mà câu hỏi liệu dòng truyền thừa thọ giới kép này có liên tục hay không được giải quyết một cách chắc chắn. Do đó, điểm nghiên cứu thứ hai là tham gia vào nghiên cứu sâu hơn đến mức có quyết định rõ ràng rằng nó có hay không.

3. Nghi lễ thọ giới Tỳ kheo ni cần được tầm cầu

Có vẻ như cần phải nghiên cứu về nghi thức truyền giới cho các Tỳ kheo ni trong truyền thống Trung Quốc xem có hay không sự khác biệt giữa giới luật nghi lễ thọ giới cụ túc của truyền thống Dharmagupta bằng tiếng Trung Quốc và nghi thức đó được thực hiện như thế nào ở Trung Quốc ngày nay. Lý do cho điều này là bởi vì có vẻ như ngày nay một số giới luật những người trì giới ở Trung Quốc, khi họ thọ giới Tỳ kheo ni không chỉ đọc to văn bản nghi lễ truyền giới [điều này không giống như trong kinh Nhất thiết hữu bộ giới luật, theo đó các nghi thức phải được đọc thuộc lòng, trái ngược với việc đọc từ một văn bản], nhưng cũng đồng thời truyền giới tỳ kheo ni cho một hoặc hai trăm phụ nữ [trong khi ở Mulasarvastivada giới luật, không quá ba người có thể xuất gia cùng một lúc]. Chúng ta cần điều tra xem điều này có được cho phép trong bản dịch pratimoksa của Trung Quốc hay không thề phụng vụ ('dul ba'i las chog) trong truyền thống Dharmagupta.

Một câu hỏi khác là trong pratimoksa thề phụng vụ của truyền thống Dharmagupta bằng tiếng Trung Quốc, nó nói rằng trước tiên một người phải xuất gia như một cư sĩ thề người giữ (cư sĩ), sau đó là một nữ tu mới (sramanerika), sau đó là một nữ tu tập sự (siksamsna), và khi một người đã được đào tạo trong hai năm về cơ bản giới luật giữ được hạnh thanh tịnh thì thọ giới Tỳ kheo ni. Tuy nhiên, ngày nay một số người Trung Quốc giới luật những người nắm giữ trong vòng một tháng phong chức cho phụ nữ như sramanerika, và sau đó như siksamana, và sau đó, không được đào tạo trong hai năm cơ bản giới luật, tấn phong họ làm Tỳ kheo ni. Vậy điểm thứ ba cần nghiên cứu là hai câu hỏi: xuất gia như vậy có phạm lỗi lễ nghi hay không? Và, nghi thức thực hành này có phù hợp với nghi lễ pratimoksa của truyền thống Dharmagupta không?

4. Quyết định cuối cùng của những người giữ giới luật

Kiến thức liên quan đến ba điểm được trình bày ở trên là cơ sở mà Phật giáo quốc tế sangha các thành viên có thể đưa ra quyết định sáng suốt về việc xuất gia cho các Tỳ kheo ni trong Dharmagupta giới luật mà phát triển mạnh ở Trung Quốc. Do đó, đây là điểm thứ tư, rằng một quốc tế thân hình của Phật giáo vinaya Các võ sư có thẩm quyền liên quan đến các vấn đề của giới luật trên cơ sở này, cần phải đi đến quyết định cuối cùng về việc phụ nữ phương Đông và phương Tây muốn thọ giới Tỳ kheo ni đầy đủ như thế nào theo Pháp Tạng. giới luật mà phát triển mạnh ở Trung Quốc có thể làm như vậy.

Bạn có thể tìm thấy tờ báo khác tại đây.

1. Toàn tập (Gsung 'bum) của Gser-mdog pan-chen Shakya-mchog-ldan Tập 22, Ngawang Topgay, tái bản năm 1995 của 'Bruk pa kunzang Topgyal ấn bản, 1978 'dul ba mdo'i gnas rnam par bshad pa mdo' i snang byed nyi ma'i shing rta, tr. 1-310. las brgya rtsa gcig gi dka' gnas so so'i don gsal bar byed pa'i bstan bcos zla ba'i shing rta, pp.311-525. Đây là những bình luận về hai văn bản trung tâm của Gunaprabha (yon ten 'od), vinaya Kinh ('dul ba'i mdo) và Ekottarakarmashataka (las brgya rtsa gcig pa), hai bản văn này là những bình luận chính của Ấn Độ về giới luật các văn bản được tìm thấy trong 'dul ba'i sde snod. ↩

2. bod du dge slong mar bsgrubs pa'i dpyad gzhi rab gsal me long, của Acharya dge bshes thub bstan byang chub, do Ban Tôn giáo và Văn hóa, Dharamsala, Ấn Độ xuất bản, 2000. ↩