Sự kính trọng của Chandrakirti đối với lòng từ bi vĩ đại

• Từ bi là gốc rễ của con đường phổ thừa như thế nào
• Sự tôn kính của Chandrakirti đối với lòng từ bi vĩ đại
• Ba yếu tố là nguyên nhân của Bồ tát
• Chức năng của lòng bi mẫn ở đầu, giữa và cuối con đường
• Từ bi quan sát chúng sinh—sáu ví dụ so sánh chúng sinh với bánh xe nước

Gomchen lam-rim 57: Kính dâng lòng từ bi vĩ đại (tải về)

Điểm chiêm ngưỡng

Tuần này, chúng tôi bắt đầu nghiên cứu các giai đoạn của con đường dành cho học viên nâng cao (những người đi cho sự tỉnh thức hoàn toàn). Đó là lòng từ bi đã giúp chúng ta thực hành ở cấp độ này của lam-rim, điều đó khiến chúng ta phải thức tỉnh hoàn toàn. Chúng ta không còn làm việc cho sự giải thoát của chính mình mà tìm cách trở thành một Phật để chúng ta có thể mang lại lợi ích to lớn cho TẤT CẢ chúng sinh.

Với điều này, hãy suy ngẫm về những điểm sau đây từ lời dạy:

1. Ở phần đầu của văn bản, nó nói rằng tâm bồ đề "Là nguồn gốc của mọi sự tốt lành." Tại sao mọi thứ tốt đẹp trong vũ trụ đều trải qua tâm bồ đề? Hãy dành một chút thời gian để thực sự xem xét mọi hạnh phúc mà bạn đã và sẽ trải qua có thể được truy ngược trở lại như thế nào tâm bồ đề.
2. "Bằng cách làm việc vì lợi ích của người khác, bạn đạt được thành tựu của chính mình một cách tự nhiên." Tại sao làm việc cho thú vui của chính mình lại gây ra cho chúng ta nhiều đau khổ? Tại sao khi chúng ta từ bỏ việc theo đuổi niềm vui của bản thân và làm việc vì lợi ích của người khác, thì hạnh phúc của chính chúng ta lại đến một cách khá tự nhiên? Bạn đã nhìn thấy sự thật này như thế nào trong cuộc sống của chính mình?
3. Đại đức Chodron nói rằng điều quan trọng là phải biết định nghĩa của lòng từ bi: mong muốn người khác thoát khỏi đau khổ và nguyên nhân của đau khổ (dukkha). Nhưng chúng ta phải đi xa hơn thế này. Nó đi sâu hơn chúng ta nghĩ rất nhiều.
   • Chúng ta thường nghĩ rằng đau khổ chỉ là một loại đau đớn về tinh thần và thể chất và nguyên nhân của đau khổ đến từ những người khác. Pháp dạy thế nào là khổ (ba loại dukkha) và nguyên nhân thực sự của nó là gì?
   • Hãy xem xét từng điều và cách bạn đã nhìn thấy điều này trong cuộc sống của chính mình và trong cuộc sống của những người khác. Bạn đang thực sự mong muốn người khác được miễn phí điều gì?
   • Hành động nhân ái nghĩa là gì và nó khác gì với việc làm đẹp lòng người?
4. Hãy xem xét ba nguyên nhân khiến cho các vị Bồ tát được Homage đưa ra Lòng từ bi vĩ đại: tâm từ bi, nhận thức không nhị nguyên, và tâm bồ đề. Hãy xem xét từng:
   • Tâm từ bi là một dạng của lòng từ bi quý trọng người khác hơn bản thân mình và quý trọng tất cả chúng sinh như nhau.
     • Hãy xem xét điều này có nghĩa là gì: sẵn sàng làm trái ý chúng ta, làm những việc có thể không thuận tiện, đe dọa danh tiếng hoặc phúc lợi của chúng ta… tất cả đều nhằm mục đích mang lại lợi ích cho người khác. Làm thế nào bạn đã thấy loại từ bi này trên thế giới. Bạn đã từng trải qua loại cảm thương này trong cuộc sống của chính mình chưa?
     • Hòa thượng Chodron nói rằng chúng ta có khả năng phát triển loại từ bi này và ở bất kỳ mức độ nào chúng ta có thể trau dồi và thực hành nó, ngay cả khi bằng những cách nhỏ, chúng ta làm cho mọi thứ tốt hơn cho bản thân và tất cả chúng sinh. Hãy dành một chút thời gian để xem xét làm thế nào ngay cả một chút lòng trắc ẩn có thể tạo ra sự khác biệt đáng kinh ngạc trên thế giới?
     • Làm thế nào bạn thấy lòng từ bi của chính bạn lớn lên khi bạn thực hành Pháp? Bạn có thể làm gì để tiếp tục củng cố tâm từ bi?
   • Nhận thức bất nhị ở đây là thoát khỏi các cực đoan của chủ nghĩa tuyệt đối và chủ nghĩa hư vô. Tại sao việc thoát khỏi hai thái cực này lại trở thành nguyên nhân để trở thành một bồ tát?
   • Tâm trí thức tỉnh /tâm bồ đề đó là nguyên nhân cho một bồ tát là bịa đặt tâm bồ đề. Nó được gọi là “tâm bồ đề giống như vỏ cây mía ”trong đó tâm bồ đề giống như nhai vỏ cây trong khi tự phát tâm bồ đề giống như nếm chính cây mía. Tại sao việc dồn nhiều tâm sức vào việc trau dồi hình thức này lại quan trọng đến vậy tâm bồ đề? Làm thế nào nó dẫn đến việc trở thành một bồ tát?
5. Hãy xem xét ba chức năng của lòng từ bi: hạt giống ở đầu con đường, nước và phân bón làm cho hạt giống tiếp tục phát triển ở giữa con đường, và trái chín là thu hoạch của con đường. Hãy xem xét từng:
   • Từ bi như hạt giống ở đầu con đường:
     • Làm thế nào mà lòng từ bi đã giúp bạn bắt đầu trên con đường tâm linh của chính mình?
     • Làm thế nào mà việc nhìn thấy khổ đau của chính bạn và của người khác lại dẫn đến cảm giác muốn giải thoát bản thân và những người khác khỏi đau khổ của họ?
     • Làm thế nào để lòng trắc ẩn dẫn đến Lòng nhân ái TUYỆT VỜI của một bồ tát, loại từ bi đã khiến các vị bồ tát "chân ướt chân ráo lên?"
     • Tất nhiên, cần có thời gian, nỗ lực vui vẻ và thói quen để đạt được từ mức độ từ bi của chúng ta (chủ yếu là khát vọng) của một bồ tát (hành động tự phát). Bạn có thể làm gì bây giờ để bắt đầu hướng tới mức độ từ bi tích cực ngày càng lớn hơn?
   • Lòng trắc ẩn như nước và phân bón làm cho hạt giống tiếp tục lớn lên giữa con đường:
     • Khi bạn đang làm bồ tát các hoạt động như hào phóng, ứng xử có đạo đức, vận may, nỗ lực vui vẻ, sự tập trung và trí tuệ, đó là tâm bồ đề điều đó làm nền tảng cho nó và giúp chúng tôi tiếp tục. Lòng trắc ẩn đã giúp bạn có động lực như thế nào trên con đường khi việc thực hành của bạn không diễn ra theo cách bạn muốn hoặc khi bạn cố gắng giúp đỡ ai đó và nó không diễn ra như bạn đã hy vọng?
   • Lòng trắc ẩn như trái chín là thu hoạch của con đường:
     • Ở cuối con đường, chúng ta đã trở thành một Phật. Làm thế nào lòng trắc ẩn dẫn đến các hoạt động của một Phật?
6. Hãy xem xét sự tương tự của bánh xe nước, minh họa rằng chúng sinh di cư không có quyền tự chủ trong sinh tử. Làm thế nào để suy nghĩ theo những cách này thúc đẩy từ bỏ và lòng trắc ẩn của bạn?
   • Giống như những cái xô bị trói bởi một sợi dây chắc chắn, chúng ta bị trói buộc vào sinh tử bởi vô minh, phiền não và nghiệp.
   • Giống như ròng rọc chuyển động bánh xe nước, tâm phiền não đẩy chúng ta vào nhiều kiếp tái sinh khác nhau, nơi mà lặp đi lặp lại, chúng ta thấy mình ở trong những tình huống khó khăn.
   • Giống như bánh xe nước liên tục lên xuống, chúng sinh lang thang không hồi kết từ nơi hấp thụ thiền định cao nhất đến cảnh giới địa ngục thấp nhất.
   • Chỉ cần một cái xô đi xuống dễ dàng nhưng chỉ đi lên bằng nỗ lực cao, rất dễ có một sự tái sinh bất hạnh và phải nỗ lực rất nhiều để đạt được một cái cao hơn.
   • Giống như bánh xe nước đi lên và đi xuống mà không phân biệt được bắt đầu hay kết thúc của chu kỳ, vì vậy chúng sinh trải qua 12 liên kết của sự sinh khởi.
   • Giống như bánh xe nước bị đập hàng ngày, va vào thành giếng trên đường lên và xuống, vì vậy chúng ta bị vùi dập bởi những cuộc di cư liên tục và bất kể tái sinh của chúng ta, chúng ta trải nghiệm khổ lớn.