Phẩm chất của Viên ngọc Pháp

• Những phẩm chất của Pháp bảo theo Di Lặc Điều trị về sự liên tục siêu phàm
• Pháp Bảo bao gồm hai chân lý cuối cùng của các thánh nhân: sự chấm dứt thực sự và những con đường đích thực

Tinh hoa của đời người: Những phẩm tính của Pháp Bảo (tải về)

Tiếp tục với những phẩm tính của nơi nương tựa Pháp, một lần nữa từ gyu Lạt ma. Hôm qua chúng tôi đã làm Phật Jewel, hôm nay chúng ta đang thực hành Pháp Jewel.

Pháp Bảo bao gồm hai chân lý cuối cùng trong bốn chân lý của thánh nhân: sự chấm dứt thực sự và những con đường đích thực. Sự diệt tận thực sự là sự từ bỏ hoàn toàn một phần phiền não của tâm. Chúng có thể là những che chướng phiền não (một phần trong số đó) hoặc một phần che chướng nhận thức đã được loại bỏ. Sự chấm dứt thực sự là vĩnh viễn hiện tượng, và chính sự trống rỗng của tâm mới thoát khỏi một phần phiền não.

Điều gây ra sự chấm dứt thực sự là những con đường đích thực. Các những con đường đích thực là những tâm trí được thông báo bởi trí tuệ nhận ra bản chất cuối cùng của thực tại, sự trống rỗng của sự tồn tại cố hữu của chúng.

Trong khi Phật Jewel có tất cả các sự diệt tận đích thực và tất cả các những con đường đích thực, để trở thành Pháp Bảo nó chỉ cần là một con đường chân chính hoặc một sự chấm dứt thực sự. Nói cách khác, họ có thể là những con đường đích thực hay sự chấm dứt thực sự trong tâm trí của Tăng đoàn Ngọc. Họ không cần phải ở trong tâm trí của sự liên tục của Phật Ngọc.

Khi chúng ta nói về sự diệt tận thực sự thì có hai yếu tố: sự thanh tịnh tự nhiên (một lần nữa, đó là sự trống rỗng của sự tồn tại cố hữu, đó là sự trống rỗng của sự tồn tại cố hữu của chúng). bản chất cuối cùng), và sau đó là sự thanh tịnh của những phiền não ngẫu nhiên (sự thanh tịnh của tâm đã loại bỏ những phiền não đó). “Mạo hiểm” có nghĩa là “tạm thời”, bởi vì trong đạo Phật mọi phiền não trong tâm đều là tạm thời, chúng đều có thuốc giải và có thể loại bỏ được.

Sản phẩm những con đường đích thực mang lại những điều đó, ở đây chúng tôi nhấn mạnh những con đường không gián đoạn và những con đường giải thoát. Con đường không gián đoạn là tâm trực tiếp chứng ngộ tánh Không, tức là đang trong quá trình loại bỏ một phần nào đó của phiền não, và khi con đường không gián đoạn đó hoàn tất việc loại bỏ nó, nó sẽ không ngừng chuyển tiếp (theo cùng một cách). thiền định phiên), không có bất kỳ sự gián đoạn nào, và sau đó nó được gọi là đường dẫn giải phóng, đó là trí tuệ nhận ra sự trống rỗng đã hoàn tất việc loại bỏ phần nào đó của phiền não cần được loại bỏ ở phần đó của con đường.

In Sự liên tục siêu phàm có một bài kệ về Pháp Bảo tôi sẽ đọc, trong đó liệt kê tám phẩm chất, sau đó chúng ta sẽ tìm hiểu những phẩm chất đó. Nó nói rằng:

Đó là điều không thể tưởng tượng được, nếu không có hai,
vô niệm, thanh tịnh, trong sáng và thuộc loại đối trị.
Cái đó không có tập tin đính kèm và giải phóng khỏi tập tin đính kèm.
Người mang đặc tính của hai chân lý cuối cùng là Pháp Bảo.

Phẩm chất đầu tiên là phẩm chất tuyệt vời không thể nghĩ bàn. Không thể tưởng tượng được. Đó là một trong những từ có nghĩa khác nhau trong các ngữ cảnh khác nhau. Ở đây nó có nghĩa là nó không thể được hình dung một cách chính xác như nó vốn có. Theo các nhà logic học, những người rất bối rối trong những lý luận logic lộn xộn. Ví dụ họ đưa ra là về tứ vấn đề, nói rằng mọi thứ không tồn tại, không không tồn tại, không cả hai, không không cả hai, và sau đó những nhà logic học này không biết làm thế nào để hiểu điều đó một cách đúng đắn, và rồi họ nói, mọi thứ không tồn tại cũng không tồn tại. không tồn tại, và chúng là một thứ gì đó trống rỗng, không thể diễn tả được, không thể tưởng tượng được. Nhưng đó không phải là sự chấm dứt thực sự. Hoặc những con đường đích thực, cho vẫn đề đó.

Ở đây, “không thể tưởng tượng được” có nghĩa là những nhà logic học với những kiểu bối rối đó Lượt xem không thể hiểu chính xác Pháp Bảo là gì. Điều này đề cập cụ thể đến sự diệt tận thực sự. Sự chấm dứt thực sự, giống như tất cả hiện tượng, tồn tại bằng cách chỉ được chỉ định phụ thuộc vào cơ sở chỉ định. Chúng được nhận ra bởi tâm bất nhị trong đó chủ thể và đối tượng đã hòa nhập, giống như nước đổ vào nước.

Phẩm chất thứ hai là không có cả hai. Ở đây có hai cái không có là phần phiền não là sự tự do và sự ô nhiễm nghiệp đó cũng là sự tự do từ. Phiền não và ô nhiễm nghiệp, chúng là nguyên nhân của luân hồi, vì vậy ở đây khi bạn đang phát triển những con đường đích thực và sự chấm dứt thực sự là bạn đang loại bỏ những nguyên nhân của luân hồi. Vì vậy, nó không có một phần của hai điều đó.

Sự tự do này, một lần nữa, phải được cá nhân trải nghiệm. Nó không thể được mô tả bằng lời. Nhưng tôi nghĩ chúng ta có thể có được một chút gợi ý nếu bạn nghĩ sẽ như thế nào nếu không bao giờ tức giận nữa, bất kể ai đó đã nói chuyện với bạn như thế nào, họ nói gì, bất cứ điều gì. Họ có thể nói, làm bất cứ điều gì, nhưng bên trong bạn sự tức giận sẽ không bao giờ phát sinh, và bạn có niềm tin rằng sự tức giận sẽ không bao giờ phát sinh. Và bạn không kìm nén điều đó sự tức giận hoặc. Chỉ là điều đó sự tức giận và hạt giống của sự tức giận đã hoàn toàn biến mất. Điều đó sẽ thực sự tuyệt vời phải không? Điều đó cho chúng ta một chút cảm giác về việc nó sẽ như thế nào.

Phẩm chất thứ ba là hiện hữu không có khái niệm hóa. Pháp Bảo thoát khỏi những quan niệm tạo nên phiền não, như coi vô thường là thường hằng, coi những thứ có bản chất xấu xa là đẹp đẽ, những thứ có bản chất không vừa ý là dễ chịu, tất cả những loại quan niệm sai lầm hay thiếu chú ý sai lầm đó. ý định. Nó cũng thoát khỏi mọi khái niệm về sự tồn tại thực sự.

Ở đây, bạn phải nhớ, sự khái niệm hóa—mặc dù họ gọi nó là tư duy khái niệm, hay sự khái niệm hóa—nó không đề cập đến các quá trình khái niệm thô thiển của chúng ta, giống như việc tôi nghĩ về chính mình bằng lời nói. Đó là một kiểu khái niệm hóa vi tế hơn nhiều, trong đó tâm bám chấp vào những sự vật hiện hữu theo một cách nào đó và thậm chí không nhận ra rằng nó đang làm điều đó.

Phẩm chất thứ tư là phẩm chất thanh tịnh tuyệt vời, nghĩa là Pháp Bảo không bị trộn lẫn với bất kỳ che chướng nào. Nó thoát khỏi bất kỳ loại che chướng nào ngăn cản nó nhận ra bản chất của thực tại một cách trực tiếp. Đó là bởi vì những con đường thánh nhân đó là những ý thức trí tuệ trực tiếp chứng ngộ tánh Không – ít nhất là cách chúng được nói đến ở đây.

Thứ năm là tính trong sáng tuyệt vời, nghĩa là Pháp Bảo biết rõ cách thức tồn tại của tất cả. hiện tượng. Nó không nhầm lẫn về phương thức tồn tại. Nó miễn phí tập tin đính kèm và sự thờ ơ và sự tức giận và tất cả những điều đó.

Phẩm tính thứ sáu là thuộc loại giải độc. Đây là điểm mà trước đây tôi không thể nhớ được. Khi chúng ta nói về sự diệt trừ thực sự, chúng ta đang nói về sự tận diệt phiền não và hạt giống của chúng bằng một tâm thuộc loại đối trị. Nói cách khác, một tâm nhận ra tánh Không. Lý do chúng tôi làm điều đó là bởi vì bạn có thể đang ngồi đây lắng nghe ngay lúc này và bạn không tức giận, nên theo một cách nào đó chúng tôi có thể nói rằng có sự chấm dứt của sự tức giận trong tâm bạn, nhưng đó không phải là một sự chấm dứt thực sự bởi vì nó không được tạo ra do ý thức trí tuệ nhổ tận gốc nguyên nhân của sự tức giận và hạt giống của sự tức giận. Nó xảy ra đơn giản vì bạn chưa gặp phải điều gì đó khiến bạn tức giận vào lúc này, mà là hạt giống của sự tức giận vẫn tồn tại nên khả năng sự tức giận vẫn còn tồn tại.

Sản phẩm con đường chân chính thuộc lớp thuốc giải độc. Nói cách khác, nó nhận thức mọi thứ theo cách hoàn toàn ngược lại với cách vô minh nắm giữ mọi thứ, và do đó nó có thể vượt qua vô minh, và do đó, sự chấm dứt thực sự mà bạn còn lại là thứ không thể thay đổi, không thể thoái hóa chút nào. Một khi phần phiền não đó được loại bỏ thì nó sẽ biến mất vĩnh viễn. Nó không thể quay lại.

Đó là sự an toàn thực sự. Mọi người đang tìm kiếm sự an toàn trong những ngày này. tôi nghĩ những con đường đích thực và sự chấm dứt thực sự là sự an toàn thực sự. An ninh tài chính? Chúng tôi sẽ không bao giờ có được. Bảo mật mối quan hệ? Cũng không thể đoán trước được. Nhưng loại an toàn này, thông qua việc thực hành tâm linh của chúng ta, là điều có thể đạt được.

Phẩm tính thứ bảy của Pháp Bảo là phẩm tính tuyệt vời của sự diệt khổ thực sự. Điều đó thể hiện ba phẩm chất đầu tiên: không thể suy lường, thoát khỏi một phần phiền não và ô nhiễm. nghiệpvà không có khái niệm hóa, nên không có sự xuất hiện của sự tồn tại thực sự hay bám chấp vào nó. Phần thứ bảy tóm tắt ba phần đầu tiên.

Thứ tám, chất lượng tuyệt vời của những con đường đích thực, tóm tắt ba điều thứ hai: những phẩm chất thanh tịnh, hay trong sáng, và thuộc loại đối trị. Ba phẩm chất đó là phẩm chất của những con đường đích thực.

Để trở thành một Pháp Bảo, bạn không cần phải có tất cả tám phẩm chất, bạn chỉ cần có một vài phẩm chất trong số đó. Ví dụ, con đường giải thoát, nó chỉ có những phẩm tính của những con đường đích thực, nó không có những đặc tính của sự diệt tận thực sự, bởi vì bản thân con đường giải thoát là cái gì đó có điều kiện và vô thường. Sự chấm dứt thực sự là vĩnh viễn. Với Phật Jewel bạn cần có đủ tám phẩm chất. Với Pháp Bảo bạn chỉ cần một số trong số chúng.

Một ví dụ khác mà họ đưa ra là một con đường không bị gián đoạn là một con đường chân chính, nhưng sự chấm dứt thực sự vẫn chưa được hiện thực hóa. Bởi vì, hãy nhớ rằng, con đường không thông suốt, bạn đang đuổi kẻ trộm ra ngoài, còn con đường giải thoát, bạn đang khóa chặt cánh cửa phía sau.

[Trả lời thính chúng] Một vị A-la-hán sẽ có tất cả những điều này. Nó nói rằng nó áp dụng cho thánh nhân của ba thừa.

[Trả lời thính giả] Đó đều là những phẩm chất của tâm. Họ không nói nhiều về con người đó. Tôi nghĩ rằng Tăng đoàn đang nói về người đó. Không, thực ra không phải vậy. Nó lại nói về sự diệt đế thực sự và những con đường đích thực.

Thông thường khi bạn nói về Phật, bao gồm tất cả bốn thân. Bạn phải nói về “arya Phật” nếu bạn đang nói về một người, một người là Phật, bởi vì trí tuệ toàn tri của Phật không phải là một Phật, không phải là người. Sự thật về bản chất thân hình không phải là một người Chúng là thuộc tính của một người. Chúng là cơ sở để chỉ định arya Phật. Nhưng hãy nhớ, cơ sở của việc chỉ định và đối tượng được chỉ định không giống nhau.

[Trả lời khán giả] Thông thường Phật Ngọc.

[Trả lời khán giả] Cách giải thích này giúp bạn hiểu chính xác nội dung Phật, Pháp, và Tăng đoàn Đồ trang sức là. Đó là lý do tại sao tôi đang xem xét điều này, ngay cả trong bối cảnh của một văn bản, một văn bản rất chung chung, nó có ý nghĩa dành cho những người ở ngoài đường, bởi vì tôi nghĩ điều quan trọng là mọi người phải hiểu chính xác những gì Phật, Pháp, và Tăng đoàn là. Thông thường khi dạy về chủ đề quy y, họ đưa ra những giải thích rất đơn giản. Một trong những giáo viên của tôi sẽ nói, “Giống như khi bạn còn là một đứa trẻ và một con chó lớn đến sủa bạn và bạn sợ hãi, bạn chạy đến bên mẹ. Bạn lánh nạn với mẹ.” Họ nói, “Đó là cảm giác như bạn đang đi đến Tam bảo nơi trú ẩn.” Điều đó mang lại cho bạn một số thứ—bạn biết đấy, nếu bạn thực sự là người mới và chưa suy nghĩ sâu sắc về mọi thứ—điều đó mang lại cho bạn thứ gì đó. Nhưng tôi nghĩ rằng mọi người ngày nay, Đức Đạt Lai Lạt Ma thực sự đang khuyến khích mọi người học tập và nghiên cứu, và tôi nghĩ mọi người thực sự muốn có một nền giáo dục Pháp tốt hơn hiện nay và không hài lòng chỉ với việc chỉ biết những điều chung chung. Họ muốn hiểu rõ hơn. Đó là lý do tại sao tôi giải thích nó trong bối cảnh này.