Phẩm chất của viên ngọc quý của Tăng đoàn

• Phẩm chất của sangha ngọc theo di lặc của Điều trị về sự liên tục siêu phàm
• Một lời nhắc nhở rằng tâm bồ đề là khát vọng để trở thành một Phật vì lợi ích của tất cả các chúng sinh, không loại trừ một ai

Bản chất của một cuộc sống con người: Phẩm chất của Tăng đoàn Ngọc (tải về)

Hôm nay chúng ta sẽ tiếp tục với những phẩm chất của Tam bảo, lấy từ văn bản Sự liên tục siêu phàm, hoặc là Gyu Lama bằng tiếng Tây Tạng. chúng tôi đã làm Phật Jewel và Dharma Jewel trong vài ngày qua, và bây giờ chúng tôi đang trên Tăng đoàn Viên ngọc quý. Câu thơ đọc,

Vì trí tuệ thanh tịnh cao cả bên trong,
nhìn thấy các chế độ và giống,
tập hợp những người thông minh, không thể đảo ngược,
được trời phú cho những phẩm chất tuyệt vời không thể so sánh được.

Tám phẩm chất. Đầu tiên là phẩm chất tuyệt vời của việc biết phương thức tồn tại. Chúng ta sẽ nói về điều này cùng với điều thứ hai, đó là chất lượng tuyệt vời của việc biết các giống.

Khi chúng ta nói về Phậtcủa trí tuệ cao siêu…. Chúng tôi sẽ bắt đầu với Phật. Khi chúng ta nói về Phậtsự khôn ngoan tuyệt vời của chúng tôi nói rằng tất cả PhậtÝ thức là toàn tri, vì vậy tất cả các ý thức, ngay cả các ý thức, có thể nhìn thấy bản chất của thực tại và có thể thấy sự đa dạng hoặc đa dạng của các sự thật thông thường.

Toàn trí có nghĩa là bất cứ điều gì tồn tại, có thể là một sự thật tối hậu (phương thức tồn tại tối hậu) hay một sự thật quy ước (tất cả những điều khác). hiện tượng có trên thế giới), tất cả Phậtý thức của họ biết tất cả những điều này.

Tuy nhiên, khi chúng ta nói cụ thể hơn về điều đầu tiên ở đây, chất lượng tuyệt vời của việc biết phương thức tồn tại, điều đó đề cập đến Phậttrí tuệ cao siêu của biết được phương thức tồn tại, vì vậy đó là Phậtsự khôn ngoan trực tiếp biết được sự trống rỗng của tất cả hiện tượng.

Trong những sinh vật như Tăng đoàn, trí tuệ đó ​​chỉ biết phương thức tồn tại, nó không biết những sự thật quy ước. Bởi hãy nhớ rằng, Phật là người duy nhất có thể đồng thời thấy được chân lý tối hậu và chân lý quy ước. Mọi người khác, khi chân lý tối hậu được nhận thức một cách trực tiếp, thì không có sự xuất hiện của những thứ thông thường. Ngay cả đối tượng là tính không mà bạn đang thiền định, chúng cũng không xuất hiện. Và tương tự, đối với tất cả các thức, ngoại trừ tâm Phật's, không ai có thể nhìn thấy đồng thời cả sự thật cuối cùng và sự thật thông thường. Đối với những người thấp kém hơn, khi họ đang nhận thức sự thật thông thường, sự thật cuối cùng không thể được nhận thức trực tiếp. Vì vậy, đối với tất cả chúng sinh, bạn đang ở trong một hoặc bạn là người kia. Các Phật là người duy nhất có cả hai. Đó là một phẩm chất phi thường của Phật, điều này mang lại cho Phật khả năng mang lại lợi ích to lớn như vậy cho chúng sinh, bởi vì anh ta có thể biết tất cả mọi thứ cùng một lúc và không cần phải thay đổi những gì anh ta đang làm để làm điều đó.

Vì vậy, phẩm chất đầu tiên là biết tất cả các phương thức tồn tại. Vì vậy, đây là Phậttrí tuệ cao siêu trực tiếp biết được tính không. Và thứ hai là chất lượng tuyệt vời của việc biết các giống. Điều đó đề cập một cách rõ ràng nhất đến trí tuệ cao siêu biết tất cả các giống, có nghĩa là tất cả các sự thật thông thường khác, v.v.

Tôi đã giải thích điều thứ nhất và thứ hai về Phật. Các Tăng đoàn cũng có hai khả năng đó là biết các phương thức và biết các giống, nhưng chúng là hai ý thức khác nhau, và ý thức của họ biết nhiều sự thật thông thường không biết tất cả các sự thật thông thường, chỉ một số trong số chúng. Nhưng ý tưởng là, bằng cách nói rằng đây là những phẩm chất của Tăng đoàn, rằng Tăng đoàn đang phát triển cả hai trí tuệ này — họ có chúng ngay bây giờ, ở một mức độ nào đó — họ đang phát triển cả hai và sau đó là sự khác biệt giữa ai đó là arya ai là người khôngPhật và một arya là một Phật là mức độ mà hai trí tuệ này đã được phát triển và liệu hai trí tuệ có thể hoạt động đồng thời và có cùng phạm vi hay không hiện tượng mà họ biết. Bởi vì trong Tăng đoàn trí biết các loại hiện hữu thì không biết các loại, và trí biết các loại thì không biết các loại hiện hữu. bên trong Phật mỗi trí tuệ này đều biết tất cả hiện tượng. Được chứ? Đa ro chưa? Ở đây họ đề cập đến hai điều này như là phẩm chất của Tăng đoàn Jewel, vì vậy nó có thể là Tăng đoàn của bất kỳ phương tiện nào trong số ba phương tiện: nghe thấy, những người chứng ngộ đơn độc, hoặc những vị bồ tát.

Phẩm chất thứ ba là phẩm chất tuyệt vời của trí tuệ cao quý bên trong. Các Tăng đoàn Jewel có kiến ​​thức về Phật bản chất như nó tồn tại trong tất cả chúng sinh. Người đã trực nhận tánh không, khi họ biết rằng đối với tánh không của tâm mình, thì họ biết tâm mình. Phật thiên nhiên. Họ có thể không — giống như người nghe và người nhận thức đơn độc — không được sử dụng thuật ngữ “Phật tự nhiên,” nhưng các thánh nhân chắc chắn—của bồ tát phương tiện — sử dụng cái đó. Và khi họ nhận thức được sự trống rỗng trong tâm trí của chúng sinh khác, thì họ biết Phật thiên nhiên cũng vậy. Và đặc biệt, đây được gọi là tự nhiên của chúng tôi Phật thiên nhiên. Chúng tôi có một sự phát triển Phật bản chất cũng vậy, nhưng điều đó hơi khác một chút. Ở đây nó đề cập đến việc nhận biết sự trống rỗng của tâm trí chúng sinh.

Thứ tư là phẩm chất tuyệt vời của sự trong sạch, hay thoát khỏi một số phần che chướng của tập tin đính kèm. Sự che khuất của tập tin đính kèm ám chỉ những che chướng phiền não. Đây là những che chướng ngăn cản sự giải thoát, khiến chúng ta bị ràng buộc trong sinh tử: vô minh, tất cả những phiền não bắt nguồn từ vô minh, và dĩ nhiên là ô nhiễm. nghiệp chúng tôi tạo ra dưới ảnh hưởng của họ. Bất kỳ thánh nhân nào Tăng đoàn thành viên thoát khỏi một số phiền não đó.

Điều thứ năm là phẩm chất tuyệt vời của sự thanh tịnh, hay thoát khỏi một số phần của những chướng ngại phổ biến. Các chướng ngại phổ biến đề cập đến các chướng ngại về nhận thức, có nghĩa là các chướng ngại hoặc che chướng ngăn cản chúng ta nhận thức tất cả. hiện tượng.

Đó là hai sự che khuất. Hai phẩm chất đó tương ứng với việc không có một phần nào trong số họ. Về mặt không bị che khuất bởi tập tin đính kèm, điều đó sẽ đề cập đến tất cả các Tăng đoàn thành viên ngoại trừ arya đang trên con đường không bị gián đoạn của con đường nhìn thấy. Bởi vì họ chưa có một sự chấm dứt thực sự. Vì vậy, họ không miễn phí những thứ đó. Không bị các chướng ngại lan tràn, điều đó chỉ đề cập đến các vị bồ tát ở căn cứ thứ tám, chín và mười, và Phật. Bởi vì theo Prasangika, trước tiên tất cả phiền não che chướng đều được đoạn trừ, và điều đó kết thúc ở cuối địa thứ bảy, vì vậy khi bạn đạt được địa thứ tám, bạn bây giờ thoát khỏi mọi phiền não che chướng. Và rồi những che chướng nhận thức bị loại trừ trên ba nền tảng cuối cùng đó. Các nhà Trung Quán Luận trình bày nó theo cách khác nhau để khắc phục những che chướng này, nhưng đây là quan điểm của Prasangika.

Phẩm chất thứ sáu là thanh tịnh, hay thoát khỏi một số phần của những che chướng thấp kém. Những che chướng thấp kém có thể có nghĩa là một số điều khác nhau. Một nghĩa là tư tưởng tự cho mình là trung tâm. Thoát khỏi ngay cả dấu vết vi tế nhất của tư tưởng vị kỷ. Tất nhiên, vào thời điểm ai đó là một bậc thánh của bất kỳ thừa nào trong ba thừa, tổng tự cho mình là trung tâm điều đó nằm sau tập tin đính kèm và sự tức giận rất, rất yếu, bởi vì vào thời điểm họ đã đi đến con đường nhìn thấy, họ vẫn chưa loại bỏ tất cả tập tin đính kèm, sự tức giận, và những phiền não khác, nhưng chúng không biểu hiện thường xuyên, hoặc rất mạnh khi chúng biểu hiện. Vì vậy, đó là loại tổng tự cho mình là trung tâm. Và đó là tự cho mình là trung tâm hầu hết chúng ta đều ý thức khá rõ ràng về cuộc sống của mình và điều đó chúng ta nói rất nhiều trong giáo lý. Nhưng chúng ta cũng phải nhận ra rằng có một sự tinh tế tự cho mình là trung tâm, và đây là tâm quan tâm đến sự giải thoát của chính mình hơn là sự giải thoát của người khác. Đây là tâm mà các vị A-la-hán chẳng hạn, hay bất kỳ bậc Thánh nào trong nghe thấy và các phương tiện hiện thực hóa đơn độc, chúng vẫn có sự cản trở đó bởi vì chúng vẫn coi trọng sự giải thoát của chính mình hơn sự giải thoát của những sinh vật sống khác. Trong khi các vị bồ tát, chắc chắn vào thời điểm họ đã đạt đến bhumi thứ tám, và đôi khi trước đó, hoàn toàn không bị loại tự cho mình là trung tâm.

Những che chướng thấp kém cũng có thể đề cập đến những che chướng ngăn cản một bậc Thánh di chuyển tự do giữa các trạng thái thiền định khác nhau. Khi chúng ta xem xét các loại thiền định khác nhau, có việc đạt được định, có tứ thiền, có bốn thiền định của cõi vô sắc giới, và giống như các vị bồ tát, họ muốn có thể di chuyển ra vào các cõi rất tự do. tất cả những trạng thái này bởi vì để trở thành một Phật tâm trí của bạn cần được hoàn thiện về mọi mặt, và đây là một khía cạnh của quá trình đào tạo cần được thực hiện. Vì vậy, đôi khi có thể có những chướng ngại vật gây khó khăn cho việc ra vào các loại phương tiện thiền định khác nhau một cách tự do và dễ dàng.

Người nào có thể nhận ra chướng ngại đó trong tâm họ đã là người chứng ngộ khá cao. Một số người trên nghe thấy và phương tiện thực hành đơn độc cũng tìm cách có được cùng một kiểu thiền định linh hoạt để có thể đi vào và ra khỏi các trạng thái thiền định khác nhau, nhưng một số trong số chúng không quá quan tâm đến việc đó. Họ chỉ tập trung vào việc chúng ta hãy được giải phóng càng sớm càng tốt và chúng tôi sẽ không lo lắng về việc phát triển tất cả các trạng thái tập trung khác nhau và siêu kiến ​​thức và những thứ này.

Thứ bảy là phẩm chất tuyệt vời của tri thức, đó là những con đường đích thực. Điều đó bao gồm ba phẩm chất đầu tiên của Tăng đoàn: biết phương thức tồn tại, biết các giống, và trí tuệ cao siêu bên trong biết Phật Nature.

Phẩm chất thứ tám là phẩm tính tuyệt hảo của giải thoát, còn gọi là bất thối chuyển, và đó là chân diệt. Điều đó đề cập đến phẩm chất thứ tư, thứ năm và thứ sáu: thanh tịnh khỏi một số phần của các che chướng phiền não, các che chướng về nhận thức và các che chướng thấp kém.

Trong tất cả những điều này, khi chúng ta có tám phẩm chất, hai loại cuối cùng tóm tắt sáu phẩm chất đầu tiên. Nó giúp bạn ghi nhớ chúng.

Ở đây khi họ nói về sự không thể đảo ngược, nó đề cập cụ thể đến các vị bồ tát, những người đã dừng bất kỳ khuynh hướng nào chỉ phấn đấu cho sự giải thoát của chính họ. Một lần nữa, những người đã loại bỏ những che khuất thấp kém. Nếu một bồ tát đã không đạt được loại không thể đảo ngược này, có nghĩa là họ không thể trở thành một phương tiện cơ bản người…. Trên thực tế, sau khi ở giữa con đường tích lũy, trước đó, họ không thể đánh mất tâm bồ đề, vì vậy ở đây nó chỉ là một kiểu đánh đôi. Nếu chư Bồ-tát ấy chưa diệt hết tự cho mình là trung tâm trước, sau đó họ làm điều đó trước bhumi thứ tám.

Như tôi đã nói, ngay cả ở phần thứ hai của con đường tích lũy, là con đường đầu tiên, mặc dù chúng chưa loại bỏ tất cả tự cho mình là trung tâm, đối với các vị bồ tát, nó không bao giờ có thể biểu hiện theo cách khiến họ mất đi tâm bồ đề. Trên con đường nhỏ của con đường tích lũy, nếu bạn không cẩn thận và một số chúng sinh có hành vi thực sự đáng ghét đối với bạn, bạn có thể bực bội và nói, "Hãy quên bạn đi", và sau đó bạn đánh mất tâm bồ đề, rất nghiêm trọng, nó tạo ra rất nhiều tiêu cực nghiệp, và nó cũng trở thành một trở ngại lớn trên con đường, bởi vì nếu chúng ta loại trừ ngay cả một chúng sinh khỏi phạm vi của chúng ta tâm bồ đề, chúng ta không thể thành phật. Tại vì tâm bồ đề là khát vọng để trở thành một Phật vì lợi ích của tất cả chúng sinh. Bạn không thể bỏ lỡ dù chỉ một. Đó là lý do tại sao họ nói khi chúng ta quan sát tất cả các loài côn trùng nhỏ, sinh vật và những thứ tương tự, không có ý định có hại đối với chúng bởi vì tâm bồ đề, chúng tôi tạo ra tâm bồ đề, phụ thuộc vào họ. Và vì vậy sự giác ngộ của chúng ta phụ thuộc vào họ.