Câu 106: Vượt qua những mê đắm của luân hồi và niết bàn

• Từ bỏ tâm trí tự cho mình là trung tâm
• Tạo tâm bồ đề
• Hoàn thành con đường để thức tỉnh hoàn toàn

Gems of Wisdom: Câu 106 (tải về)

Cách nào để vượt ra khỏi những mê đắm của luân hồi và niết bàn?
Quay lưng lại với những suy nghĩ tự cao tự đại và khơi dậy tâm bồ đề, ước nguyện vị tha để thức tỉnh.

Bạn có thể thắc mắc tại sao chúng ta lại nói về siêu thoát niết bàn? Đó không phải là một trong những mục tiêu của chúng ta sao? Và tại sao nó lại nói "sự mê đắm" của luân hồi và niết bàn? Làm thế nào để bạn được mê đắm trong niết bàn nếu đó là một trong những mục tiêu của con đường?

Ở đây “nirvana” là ám chỉ sự bình an cá nhân, trạng thái giải thoát cá nhân của một vị A la hán. Vì vậy, ai đó đã đi theo con đường, người đã loại bỏ tất cả những che chướng phiền não, đã đạt được quả vị A la hán. Người đó thoát khỏi luân hồi, điều đó thật tuyệt vời. Ý tôi là, đó là một thành tựu đáng kinh ngạc. Nhưng người đó vẫn còn bị che khuất về mặt nhận thức. Sự che khuất nhận thức hạn chế tâm trí nhận thức được tất cả hiện tượng. Và vì vậy không toàn trí thì người đó không thể mang lại lợi ích lớn nhất cho tất cả chúng sinh khác. Và một trong những lý do mà họ chưa loại bỏ được những che khuất về mặt nhận thức là vì tư tưởng tự cho mình là trung tâm rất vi tế.

Có hai loại suy nghĩ tự cho mình là trung tâm. Có một điều rất thô thiển mà chúng tôi thực sự tham gia. “Tôi muốn cái này, đưa cho tôi cái kia, lấy cái này ra khỏi tôi, sao bạn lại làm thế này….” Đó là một điều thô thiển. Nhưng sau đó, có một thứ tinh tế mà bạn vẫn có thể có ngay cả sau khi đã vượt qua được cái thô thiển, đó là một phần tinh tế, chúng ta có thể nói, đối với trạng thái niết bàn yên bình của chính mình. Và do đó, việc quý trọng niết bàn của chính mình hơn là sự giải thoát của các sinh vật khác đã hạn chế tâm trí của chính mình đạt được phật tính hoàn toàn và loại bỏ những che khuất nhận thức mà cần phải từ bỏ để đạt được tỉnh thức hoàn toàn.

Một cách khác để nói về hai thái cực. Có rất nhiều bộ của hai cực trị (đừng nhầm lẫn). Ở đây có cực điểm của luân hồi và cực điểm của niết bàn. Cực điểm của luân hồi, chúng ta đang sống ở giữa đó, nơi bạn có sự ngu dốt tự nắm bắt, và tư tưởng tự cho mình là trung tâm rất thô thiển, và tâm trí của chúng ta lúc nào cũng chỉ xoay quanh “hạnh phúc của tôi bây giờ”. Vì vậy, đã vượt qua điều đó bằng cách loại bỏ những che chướng phiền não đối với việc đạt được niết bàn, nhưng nếu một người đạt được niết bàn mà không tạo ra tâm bồ đề thì đó là sự bình yên cá nhân của chính mình và người ta vẫn có những che khuất về mặt nhận thức. Vì vậy, đó được cho là một thái cực khác, bởi vì người ta vẫn chưa đạt đến trạng thái tỉnh thức hoàn toàn, nơi người ta có thể mang lại lợi ích lớn nhất cho tất cả chúng sinh.

Đó là hai thái cực và họ say mê theo nghĩa cả hai đều là ngôi sao của chương trình là tôi. Hoặc sở thích là tôi. Người đứng đầu là tôi. Vì vậy, chúng ta phải vượt qua sự nhấn mạnh không lành mạnh đó vào cái tôi để chúng ta có thể tạo ra tình yêu và lòng từ bi bình đẳng, vô tư đối với tất cả chúng sinh và sau đó tạo ra tâm bồ đề điều này sẽ dẫn chúng tôi thực sự đào sâu trí tuệ nhận ra sự trống rỗng và sử dụng nó để loại bỏ ngay cả những che khuất nhận thức để chúng ta đạt được tỉnh thức hoàn toàn.

Đa ro chưa?

Đôi khi chúng ta nói về “ba thừa,” là Người nghe Cỗ xe, Cỗ xe hiện thực đơn độc, và sau đó là Cỗ xe Bồ tát Phương tiện giao thông. Các Người nghe và Độc Giác Thừa là những người nỗ lực đạt giải thoát A la hán. Các Bồ tát Phương tiện, khi bạn làm theo điều đó, dẫn bạn đến phật tính.

[Để trả lời khán giả] Trong Truyền thống Pāli hầu hết mọi người sẽ không nghiên cứu nhiều về tâm bồ đề. Họ có thể sẽ nghiên cứu các pāramī (sự hoàn hảo), và học những điều đó, bởi vì đó là những cách tích lũy nhiều công đức. Nhưng chỉ một số người nghiên cứu bồ tát giảng dạy trong Truyền thống Pāli. Bởi vì có một Bồ tát Xe đã lên đường. Nó không được giải thích rõ ràng và được giải thích rộng rãi như trong giáo lý Đại thừa, hoặc trong Truyền thống tiếng Phạn. Nhưng nó vẫn ở đó.

Nhưng những gì bạn có ngày nay thực sự thú vị là bạn có một số người là hành giả Nguyên thủy sẽ tham dự buổi lễ Đức Đạt Lai Lạt Manhững lời dạy của, và thậm chí lấy bồ tát lời thề. Ở phương Tây, bạn có rất nhiều người vượt ra khỏi truyền thống của riêng họ và học hỏi thêm về các truyền thống khác.

[Trả lời khán giả] Vâng. Một khi bạn trở thành một vị la hán, bạn có thể tạo ra tâm bồ đề và đạt được Phật quả. Nhưng đó là con đường dài để đi đến Phật quả. Bởi vì nếu bạn làm theo cách đó thì bạn sẽ trải qua năm Người nghe Con đường phương tiện và chứng quả A la hán. Sau đó, bạn an trú trong trạng thái đại định hạnh phúc của mình trên tánh Không trong một thời gian dài, cho đến khi Phật đánh thức bạn. Và sau đó bạn phải quay lại phần đầu tiên trong số bồ tát con đường, con đường tích lũy — mặc dù bạn có nhận thức về tính không, bạn không có tất cả công đức mà bồ tátcó. Vì vậy, bạn phải bắt đầu từ đầu tiên bồ tát con đường để tích lũy công đức giúp bạn đi từ con đường này đến con đường tiếp theo. Mặc dù bạn đã nhận ra tánh không… điều mà các vị bồ tát mới (chưa trở thành A la hán) họ không thể nhận ra trực tiếp tính không cho đến con đường thứ ba.

[Trả lời khán giả] Chà, nhanh hơn để tham gia Bồ tát Xe trực tiếp, mà không cần nhập trước Người nghe's Vehicle, hoàn thành nó, và sau đó quay trở lại phần đầu của Bồ tát Phương tiện giao thông. Nó dễ dàng hơn chỉ để tạo tâm bồ đề ngay từ đầu và làm điều đó.

Nó giống như - một ví dụ rất tệ, nhưng một ví dụ nào đó - là khi bạn chuyển trường đại học, bạn luôn mất tín chỉ và bạn phải học lại một số. [cười] Tôi đã nói với bạn, đó là một ví dụ tồi, nhưng đó là ý tưởng. Nếu bạn trực tiếp vào trường đại học mà bạn muốn tốt nghiệp sẽ dễ dàng và nhanh chóng hơn so với việc bạn vào một trường đại học và sau đó bạn phải chuyển tiếp, và bạn đã bỏ lỡ một số lớp học và bạn phải làm lại một số việc, v.v. .

[Trả lời khán giả] Trên thực tế, một số người trong Truyền thống Pāli có lòng từ và bi (101, 102, 103), nhưng họ không có tâm bồ đề. Vì vậy, chúng khác nhau.

Một điểm khác ở đây là đã nói rằng điều rất quan trọng là phải tôn trọng các vị A la hán. Bởi vì họ có nhận thức rất cao, cao hơn nhiều so với chúng ta (những người đang dò dẫm cố gắng trở thành bồ tát, cố gắng tạo ra tâm bồ đề), vì vậy họ đã được giải phóng khỏi saṃsara, vì vậy tôi có nghĩa là chắc chắn đáng được tôn trọng. Nhưng chúng tôi không tuân theo mọi thứ họ đang thực hành bởi vì, trong khi chúng tôi tập trung vào từ bỏ của saṃsara, chúng tôi mở rộng điều đó từ bỏ là "cho tất cả chúng sinh." Để từ bỏ sự khốn khổ của tất cả chúng sinh.

Xem video phản hồi cho một câu hỏi do người nghe đặt ra liên quan đến bài nói chuyện này.