Câu 1: Cõi luân hồi

• Ba cõi trong đại dương luân hồi
• Tại sao chúng ta rất khó thoát ra khỏi vòng quay của sự tồn tại

Gems of Wisdom: Câu 1 (tải về)

Hôm qua chúng ta đã bắt đầu Đá quý của Trí tuệ, bài thơ của Seventh Đức Đạt Lai Lạt Ma. Chúng tôi đọc phần mở đầu. Hôm nay chúng ta sẽ bắt đầu với "Lời hứa sáng tác."

Theo truyền thống Tây Tạng khi ai đó đang soạn một văn bản, họ thường viết một câu hứa sẽ làm điều đó, một câu trong đó họ tự hạ mình và nói, “Tôi chỉ lặp lại những gì Phật đã nói và cố gắng giúp giải thích nó. ” Không giống như ngày nay, ở phía trước cuốn sách, họ có tiểu sử và "cuốn sách hay nhất, bạn biết đấy, bán chạy nhất, tuyệt vời cái này và cái kia", người bạn chưa từng nghe nói đến và người không biết nhiều, nhưng rất uy nghiêm hiển thị ở đầu sách. Không phải như vậy. Vì vậy, ở đây, anh ấy đang rất khiêm tốn. Anh ta nói:

Một ảo thuật gia biểu hiện một đôi, một trở thành hai.
Một người hỏi và một người trả lời xuất hiện và xâu chuỗi vòng hoa này bằng đá quý.

Khi anh ấy nói, “Một nhà ảo thuật”, anh ấy đang ám chỉ những thứ xuất hiện nhưng không tồn tại theo cách chúng xuất hiện, giống như cách mà các đồ vật của một nhà ảo thuật làm. Không theo cùng một cách, nhưng tương tự. Khi anh ấy nói, "một nhà ảo thuật thể hiện một cú đúp", anh ấy đang nói rằng anh ấy đang đứng về hai phía ở đây. Anh ấy sẽ trở thành người đặt câu hỏi và người trả lời câu hỏi.

Thật là tuyệt. Sau đó, bạn có thể chắc chắn rằng bạn chỉ hỏi những gì bạn biết câu trả lời. [cười]

Nhưng tôi nghĩ thứ bảy Đức Đạt Lai Lạt Ma nằm ngoài điều đó. Anh ấy đang thực sự bày tỏ, cho bạn biết anh ấy đang làm gì. Anh ấy nói, "Một trở thành hai." Một người trở thành hai người, "một người hỏi và một người trả lời xuất hiện và xâu chuỗi vòng hoa bằng đá quý này." Khi anh ấy nói "một vòng hoa đá quý", anh ấy đang ám chỉ đến của Nargarjuna Ratnavalī or Vòng hoa quý, mà Jangtse Choje Rinpoche đang giảng dạy vào mùa hè này cho những người may mắn được đi. Và đó là một văn bản tuyệt vời, nơi anh ấy thực sự đi qua toàn bộ con đường. Thứ bảy Đức Đạt Lai Lạt Ma đang kết nối chính mình ở đó, với văn bản đó.

Sau đó, anh ta bắt đầu. Câu hỏi đầu tiên được đặt ra là, "Đại dương lớn nào khó rời khỏi vĩnh viễn nhất?"

Thính giả: Đại dương của luân hồi.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Ông ấy nói ba cõi tồn tại theo chu kỳ:

Đại dương lớn nào khó rời xa nhất mãi mãi?
Sự tồn tại theo chu kỳ, ba cõi quăng lên từng đợt đau đớn.

Ba cõi tồn tại

Ba cõi tồn tại tuần hoàn. Chúng ta có cõi dục vọng, cõi sắc và cõi vật chất, và cõi vô sắc hay phi vật chất. Chúng sinh ở bất kỳ cõi nào trong ba cõi này đều chịu ảnh hưởng của phiền não và nghiệp. Không ai trong số họ được tự do mặc dù chúng sinh ở cõi trên có rất nhiều niềm vui mà chắc chắn chúng sinh ở cõi thấp không có.

Cõi dục vọng

Cảnh giới ham muốn dành cho những chúng sinh bị dục vọng làm phiền não, nơi dục vọng là điều quan trọng nhất, bạn dính mắc vào mọi thứ, bạn muốn mọi thứ, tâm trí bạn liên tục hướng ra bên ngoài đàm phán với ngoại cảnh để đạt được điều bạn muốn. Đoán xem chúng ta đang ở cõi nào. Đây là nó, phải không? Chúng tôi hoàn toàn bị quyến rũ bởi các giác quan của mình. Hoàn toàn bị mê hoặc bởi các giác quan của chúng tôi. Bị chúng ám ảnh. Và phản ứng với chúng. Mọi thứ mà chúng ta tiếp xúc với chúng ta đều phản ứng lại. Thường là do dính mắc vào những điều dễ chịu, bực tức và tức giận về những điều khó chịu, và chỉ thờ ơ với những thứ còn lại.

Vương quốc hình thức

Hình thức hay cảnh giới vật chất, những sinh vật đó đã hiện thực hóa bốn thiền định (hoặc trong tiếng Phạn là bốn thiền định). Đó là những trạng thái của sự hấp thụ thiền định, nơi bạn có thể vẫn nhất tâm vào một đối tượng bao lâu bạn muốn. Đó là sau khi bạn đạt được sự thanh thản, hoặc samatha, sau đó bạn nhập bốn jhanas (hay bốn dhyana). Nó được gọi là hình thức hay lĩnh vực vật chất bởi vì những sinh vật đó có thân hình nhưng đó là một dạng rất phù du, nó không giống như của chúng ta khi phải chịu đựng những cơn bệnh nặng và vân vân.

Cõi vô sắc

Sau đó, các sinh mệnh trong cõi vô sắc hoặc cõi phi vật chất không có — xa như vi diệu pháp có liên quan — họ không có thân hình. Tantra có thể nói rằng bạn vẫn có làn gió cực kỳ tinh tế, nhưng theo như vi diệu pháp, họ không có thân hình và họ thực sự đắm chìm trong sự hấp thụ thiền định của họ. Họ nhập vào họ khi họ lần đầu tiên được sinh ra trong cõi đó và không đi ra cho đến khi họ chết, cho đến khi họ qua đời khỏi cõi đó.

Được thúc đẩy bởi các giác quan

Thật thú vị khi bạn nghĩ, cõi dục vọng. Chúng sinh bị mê hoặc bởi các giác quan. Bởi vì chúng ta được sinh ra trong này thân hình và chúng tôi coi đó là điều hiển nhiên rằng tất cả mọi người — và điều đó phải như vậy — là bạn được sinh ra trong một thân hình với các đối tượng cảm nhận xung quanh bạn và bạn phản ứng với điều đó. Chúng ta thậm chí không thể nghĩ ra một cách khác để tồn tại, ngay cả trong vòng luân hồi, chứ đừng nói đến việc cơ thể tinh thần của các vị bồ tát hoặc bất cứ điều gì. Chúng tôi nghĩ rằng mọi thứ trong môi trường của chúng tôi đều rất quan trọng và tất cả những người chúng tôi gặp đều quan trọng như vậy.

Từ bồ tát quan điểm, vâng, con người là quan trọng. Nhưng chúng tôi không xem xét những người từ bồ tát luật xa gần. Chúng tôi đang xem xét mọi người theo khía cạnh: “Ai có thể khiến tôi hạnh phúc? Ai có thể làm cho tôi an tâm? Tôi gắn bó với ai? Tôi ghét ai và muốn tránh xa ai? Chúng ta đang ở trong một thứ liên tục với con người, tình huống, đồ vật, vị trí, bạn đặt tên cho nó. Những thứ bên ngoài đối với chúng ta, xem chúng như vốn dĩ đã tồn tại, rồi chúng ta dính mắc, chúng ta ác cảm, chúng ta phóng túng, và tâm trí chúng ta hoàn toàn không kiểm soát được. Âm thanh giống như trải nghiệm của chúng tôi? Hoàn toàn không bị kiểm soát. Và vấn đề là, hầu hết thời gian chúng ta thậm chí không nhận ra điều đó. Ý tôi là, những người chưa bao giờ nghe Pháp sẽ không nhận ra điều đó. Nhưng ngay cả với tư cách là những người thực hành Pháp, khi chúng ta dính mắc vào điều gì đó, chúng ta quên rằng tất cả những điều này không nhất thiết phải như thế này, và điều đó không phải là điều tối quan trọng. Nhưng đúng hơn là chúng ta hoàn toàn bị hòa tan và đắm chìm trong nó. Và rồi đau khổ ập đến. Phải không? Đau khổ quá.

Niềm hạnh phúc khi không bị mê hoặc bởi các giác quan

Đó là lý do tại sao những chúng sinh có định tâm nhất tâm, những người đã thực chứng được samatha (hay sự thanh thản) và những người ở cõi sắc và cõi vô sắc, họ trải nghiệm hạnh phúc mà chúng ta thậm chí không bao giờ có thể nghĩ đến, bởi vì chúng không phản ứng liên tục với các đối tượng cảm nhận. Họ đã tạm thời ngăn chặn tập tin đính kèm và ác cảm, v.v. để cảm nhận các đối tượng, đó là lý do tại sao họ nói rằng khi bạn ở trong những nồng độ này, điều đó thật hạnh phúc. Không quan tâm đến các đối tượng cảm giác, và động cơ sai lầm với con người, và tất cả những thứ này. Vì vậy, bạn không cần phải làm vấy bẩn giường, và bạn không cần phải sửa lại bản thảo cho cách thực hiện các chú thích cuối trang, và bạn không cần phải cấy cỏ hoặc dọn dẹp hộp mèo. Bạn biết? Xây dựng một tòa nhà….

Sáu cõi luân hồi

Ngoài việc nói về luân hồi là ba cõi, đôi khi chúng ta nói về nó như là sáu cõi. Nếu chúng ta nói về nó như là sáu cõi, thì cõi năm rưỡi nằm trong cõi dục vọng (hay cõi năm và một phần ba là cõi dục vọng) và hai phần ba là cõi trên.

Từ dưới lên trên chúng ta có những sinh mệnh địa ngục. Chúng ta có ngạ quỷ hoặc hầu hết các loại linh hồn đang ở trong cõi đó. Sau đó, chúng tôi có động vật. Sau đó là con người. Và rồi đôi khi họ chỉ nói về năm cõi dục vọng, thì cõi thứ năm là cõi thần hay cõi thiên. Khi họ nói về sáu, thì người thứ năm là á thần và người thứ sáu là thần linh hoặc thiên giới. Các á thần ghen tị với các vị thần…. Và đây là trong cõi dục vọng. Nhưng khi bạn nói về sáu cõi, hay năm cõi, khi bạn nói về cõi thần, bạn cũng phải bao gồm các vị thần cõi sắc và các vị thần cõi vô sắc. Vì vậy, đó là hai phần ba không thuộc cõi dục vọng, nhưng chúng được bao gồm khi chúng ta nói về năm hoặc sáu cõi.

Chúng sinh ở bất kỳ cõi nào trong số những cảnh giới đó vẫn đang chịu ảnh hưởng của vô minh, và tiềm ẩn của vô minh, và phiền não, và nghiệp điều đó gây ra sự tái sinh được tạo ra bởi những phiền não có nguồn gốc từ vô minh. Vì vậy, ngay cả những chúng sinh ở cõi trên cũng được sinh ra dưới ảnh hưởng của vô minh.

Bản thân sự ngu dốt không phải là tiêu cực hay phi đạo đức. Nó trung lập. Sự thiếu hiểu biết nắm bắt được sự tồn tại thực sự. Sự ngu dốt không hiểu nghiệp và những ảnh hưởng của nó, đó là điều không có đạo đức. Nhưng sự vô minh mà sự nắm bắt ở tồn tại thực sự là trung lập, không có đạo đức hay không đạo đức, bởi vì dưới ảnh hưởng của sự vô minh đó, chúng ta cũng tạo ra đạo đức luân hồi. nghiệp, điều này khiến chúng ta tái sinh tốt, nhưng một lần nữa vẫn còn trong vòng luân hồi. Vì vậy nó vẫn bị ô nhiễm nghiệp mặc dù nó có đạo đức.

Đại dương lớn nào khó rời xa nhất mãi mãi?
Ba cõi của sự tồn tại theo chu kỳ, cuốn theo những làn sóng đau đớn.

Đó là câu đố đầu tiên của chúng tôi: “Đâu là đại dương khó rời xa mãi mãi? Ba cõi của sự tồn tại theo chu kỳ, nơi quăng lên những làn sóng đau đớn. " Tại sao họ khó ra đi mãi mãi? Vì rất khó để loại bỏ nguyên nhân của chúng. Và những nguyên nhân bắt nguồn từ sự thiếu hiểu biết nắm bắt sự tồn tại thực sự. Điều đó rất khó loại bỏ vì thậm chí khó có thể nhận ra chúng tôi làm điều đó. Ngay cả những người trong chúng ta…. Chúng ta biết thuật ngữ "vô minh nắm bắt được tồn tại thực sự" nhưng khi chúng ta nắm bắt được tồn tại thực sự, chúng ta có bao giờ nói với chính mình, "Bây giờ tôi đang nắm bắt sự tồn tại thực sự." Không. Chúng tôi nói, “Tôi muốn cái này. Tôi không thích điều đó. ”

Thính giả: Bạn có thể đi từ cảnh giới này sang cảnh giới khác trong cùng một kiếp sống không?

VTC: Mỗi người chúng ta đều được sinh ra trong một cảnh giới cụ thể mỗi kiếp. Và lĩnh vực đó có nghĩa là thân hình và nhớ rằng chúng ta được sinh ra với. Bây giờ, giả sử bạn được sinh ra trong cõi người. Nếu bạn thực hành các phương pháp để đạt được samatha, hay sự thanh thản, thì bạn có thể đạt được điều đó và đi vào jhanas và dhyana, và sau đó là thân hình vẫn ở trong cõi người nhưng tâm bạn đã trở thành tâm thức jhana. Vì vậy, khi bạn ở trong trạng thái hấp thụ sâu đó, nó có thể là một ý thức jhana, nó có thể là một ý thức cõi vô sắc. Nhưng khi bạn thoát ra khỏi nó, thì bạn trở lại với ý thức con người của bạn. Và của bạn thân hình vẫn là một con người thân hình mặc dù bạn đã thực tế hóa những trạng thái hấp thụ đó.

Nếu bạn đạt được sự hấp thụ vô sắc, tâm bạn có thể đi đến thức vô sắc. Nhưng bạn vẫn có như cũ thân hình. Con người thân hình. Bạn không có vô hình thân hình. Bởi vì bạn đã được sinh ra trong cõi người. Bạn đang ngồi thiền. Bạn biết. Dưới gốc cây. Không phải là khi bạn bước vào cõi vô sắc giới của bạn thân hình dưới gốc cây biến mất. Nó vẫn ở đó.