Câu 57: Câu cá dưới đáy sông cạn

• Tầm quan trọng của việc tích lũy công đức và trí tuệ
• Sự tích lũy công đức đẩy tâm trí theo hướng bồ tát con đường
• Làm dịu tâm trí tự phê bình

Gems of Wisdom: Câu 57 (tải về)

“Ngư dân tìm nước gì ở lòng sông khô cạn?”

[cười] Ngoài những kẻ ngu ngốc…

“Những người hy vọng tiến bộ tâm linh nhưng không trau dồi trí tuệ và công đức.”

Ngư dân đi tìm nước gì ở lòng sông khô cạn?
Những người hy vọng tiến bộ tâm linh nhưng không trau dồi trí tuệ và công đức.

Một ngư dân muốn đi câu cá ở một lòng sông khô cạn sẽ không đi đến đâu, bởi vì ở đó không có gì có thể nuôi dưỡng những gì anh ta muốn làm. Tương tự như vậy, nếu chúng ta hy vọng tiến bộ trên con đường nhưng chúng ta không tích lũy công đức và trí tuệ thì cũng giống như vậy. Tâm trí chúng ta giống như lòng sông khô cạn. Về cơ bản, chúng ta không tạo ra nguyên nhân cho sự tiến bộ tâm linh. Được rồi?

Sự tích lũy trí tuệ là điều thực sự sẽ giải phóng tâm trí khỏi những phiền não. Đó là bằng cách thiền định về tánh Không và đạt được nhận thức trực tiếp về tánh Không. Nhưng trước đó, hãy nghiên cứu tánh Không, suy nghĩ về nó, v.v.

Việc tích lũy công đức cũng quan trọng không kém. Khi bạn đang leo lên bồ tát những con đường—mặc dù một khi bạn đã đạt đến con đường nhìn thấy thì đó đều là con đường tối thượng tâm bồ đề, Các trí tuệ nhận ra sự trống rỗng, đó là ý nghĩa của con đường, tâm trí của người đó—nhưng chính sự tích lũy công đức mới giúp cho tâm trí…. Đó là thứ thúc đẩy tâm trí đi theo. Chính sự tích lũy công đức giúp bạn đạt được những chứng ngộ về tánh Không, v.v.

Tích lũy công đức giống như tích lũy điều tốt. Nó liên quan đến việc làm phong phú tâm trí. Vì thế thanh lọc là một phần của điều đó Thực hành sự rộng lượng. Hành vi đạo đức. Fortitude. Tất cả đều khác bồ tát những thực hành mà chúng ta thực hiện để làm phong phú tâm trí bằng năng lượng tích cực này. Và điều đó rất quan trọng. Bởi vì không có nó, chúng ta sẽ không đạt được những tái sinh ở cấp độ cao hơn mà chúng ta cần phải có để thực hành con đường và phát triển các pháp. trí tuệ nhận ra sự trống rỗng. Ngoài ra, nếu không tích lũy công đức, tâm chúng ta sẽ không đủ phong phú và dễ tiếp thu để thực sự có được sự chứng ngộ về tánh Không.

Sau đó, bạn có thể nói, nhưng đối với những người nghe và những người chứng ngộ đơn độc, họ không cần tích lũy nhiều công đức như các vị bồ tát để trực tiếp chứng ngộ tánh Không.

Không, bạn có thể nói thế. Vậy thì tại sao chúng ta không làm điều đó, việc tích lũy công đức có gì quan trọng nếu bạn có thể đạt được sự chứng ngộ trực tiếp về tánh Không mà không cần tích lũy quá nhiều công đức, và tánh Không là điều giải thoát bạn, tại sao chúng ta không đi qua phần này. nghe thấy đường dẫn?

Vâng, lý do là để tiến bộ theo bồ tát những con đường bạn cần những sự tích lũy công đức đáng kinh ngạc này vượt xa những tích lũy công đức được thực hiện bởi những người nghe và những người chứng ngộ đơn độc. Và thế là cuối cùng bạn đạt được một mục tiêu khác. Bởi vì những người nghe và những người chứng ngộ đơn độc sẽ đạt được sự giải thoát khỏi luân hồi, họ vẫn còn những che chướng nhận thức trong tâm trí họ. Nhưng chư Bồ Tát sẽ đạt được sự tỉnh thức hoàn toàn, thoát khỏi cả hai che chướng – những che chướng phiền não và những che chướng nhận thức. Và vì vậy, để làm được điều đó, bạn cần sự tích lũy công đức của mình lớn hơn và rộng hơn nhiều, và bạn cần sự chứng ngộ trí tuệ đa diện. Bạn biết? bên trong nghe thấy và các phương tiện chứng ngộ đơn độc bạn thường sử dụng một lý luận để chứng ngộ tánh Không. Và một lý do là đủ tốt. Bạn biết? Nhưng nếu bạn muốn theo bồ tát phương tiện, để dạy người khác, bạn cần có khả năng tiếp cận tánh Không từ nhiều, nhiều quan điểm khác nhau—và biết nhiều lý luận khác nhau—để có thể dạy những lý luận khác nhau đó cho chúng sinh tùy theo ai dễ tiếp thu lý luận nào hơn lý luận nào khác một. Và vì vậy để dạy những người bạn phải biết họ, bạn phải suy nghĩ về họ. Và vì vậy, mặc dù sự trống rỗng mà bạn nhận ra là như nhau, nhưng nó ảnh hưởng đến việc nhận ra tính trống rỗng bởi vì bạn có thể tiếp cận nó từ rất nhiều góc độ khác nhau. Được rồi?

Đi từ một bồ tát cấp độ tiếp theo, bạn cần tích lũy công đức để làm được điều đó. Không chỉ nhờ sự tích lũy trí tuệ mà bạn tiến lên bồ tát những con đường. Bởi vì, mặc dù trí tuệ của bạn gia tăng sức mạnh, nhưng để giảm thiểu và loại bỏ các phiền não—khi bạn tiến bộ từ con đường thấy, con đường của thiền định, con đường không còn học hỏi nữa, trí tuệ của bạn trở nên mạnh mẽ hơn và có thể loại bỏ nhiều mức độ ô nhiễm hơn—bạn cũng cần tích lũy công đức để mang lại cho trí tuệ của bạn sức mạnh và năng lực để có thể làm được điều đó.

Bạn cần phải tích lũy công đức thông qua bồ tát con đường. Đó là lý do tại sao, trong kinh thừa, phải mất ba vô số đại kiếp để làm được điều đó, trong khi ở thừa Thanh văn bạn mới đạt được giải thoát—theo quan điểm của người Tây Tạng là ba kiếp, theo quan điểm của Therevada là bảy kiếp. Vì vậy, nó nhanh hơn nhiều đối với họ. Nhưng sự chứng ngộ và khả năng làm lợi ích chúng sinh là hoàn toàn khác nhau. Được rồi? Vì vậy chúng tôi muốn nhập bồ tát con đường từ đầu và đi thẳng. Được rồi?

Sự tích tập công đức chín muồi chủ yếu trong sắc thân của Phậtvà đó là những thứ cho phép Phật để giao tiếp với chúng sinh. Vì vậy những điều đó khá quan trọng. Và sự tích lũy trí tuệ chín muồi chủ yếu trong pháp thân, tâm trí của Phật, và bản chất cuối cùng của tâm trí đó. Được rồi? Cho nên chúng bổ sung cho nhau, hai sự tích lũy đó bổ sung cho nhau. Bạn cần cả hai thứ đó. Nhưng về cơ bản chúng chín theo những cách khác nhau. Nhưng không phải là bạn có thể tích lũy tất cả công đức cho Phật quả mà không phát triển sự tích lũy trí tuệ. Và nhận được Phật cơ thể nhưng không nhận được pháp thân. Không. bạn đạt được tất cả Phật cơ thể cùng một lúc. Vì vậy, hai sự tích lũy này phải được đưa đến đỉnh điểm cùng một lúc.

Một trong những lý do tantra rất mạnh mẽ—đây là một trong những lý do—là nó giúp bạn tích lũy công đức cần thiết trên bồ tát con đường nhanh hơn Xe Ba la mật (hay Xe có tầm ảnh hưởng sâu rộng). Và đó là nhờ những cách đặc biệt mà bạn có được khi hành thiền trong Kim Cương thừa. Được chứ?

[Trả lời khán giả] Có phải liên quan đến điều chúng ta đã thảo luận ngày hôm qua, rằng chúng ta quá tập trung vào những việc mình không làm, và nhận lỗi về bản thân, nên dù đang tích lũy công đức nhưng chúng ta vẫn ở trong tình trạng sa sút. lúc nào cũng đổ rác vì chúng ta đang chỉ trích chính mình.

Như tôi đã nói ngày hôm qua, khi chúng ta có thái độ tự phê bình này, đó là một trạng thái tinh thần tiêu cực. Vì thế nó sẽ cản trở việc tạo công đức của chúng ta. Được rồi? Bởi vì hối hận…. Sự hối tiếc rất khác với việc tự phê bình. Được rồi? Chúng là những trạng thái tinh thần rất khác nhau. Và đây là những gì chúng ta thực sự phải thấy. Hối hận về những hành động tiêu cực của chúng ta là một trạng thái tinh thần đức hạnh. Ngồi đó chỉ trích bản thân và tự nhủ rằng mình quá ngu ngốc và tu tập không đúng cách không phải là một trạng thái tinh thần đạo đức. Được rồi? Học cách nhìn vào bản thân và đánh giá bản thân và nói: “Tôi cần cải thiện trong lĩnh vực này, tôi cần nỗ lực nhiều hơn về vấn đề này”, đó là một trạng thái tinh thần đạo đức. Nhưng chỉ trích bản thân vì không làm được điều đó là một trở ngại. Được rồi? Và vấn đề của chúng ta là chúng ta không thể phân biệt được sự khác biệt giữa chúng.

Bởi vì người đang nói, “Được rồi, sẽ thật tuyệt nếu tôi dậy sớm hơn. Tôi cần tập trung vào các bài tập buổi sáng của mình tốt hơn một chút thay vì vội vã thực hiện chúng, và có thể làm chậm chúng lại và tập trung chúng. Hoặc học cách đi nhanh một phần để có thể tập trung vào những phần quan trọng của nghi quỹ, để tôi cần học cách làm điều đó tốt hơn.” Vì vậy, điều đó khá thực tế. Và ý định của bạn thực sự là cải thiện việc thực hành của bạn. Được rồi? Điều đó khác với việc nói, “Ồ, tôi luôn vội vã thực hành. Tôi không làm tốt chúng. tôi thật sự nên dừng lại và suy nghĩ về sự trống rỗng, nhưng tôi thực sự không muốn vì tôi quá lười biếng. Và trong suốt quá trình luyện tập của tôi, tôi lúc nào cũng lười biếng.” Bạn có nghe thấy sự khác biệt trong hai cách suy nghĩ và cách nói chuyện với chính mình không? Vì vậy, điều đầu tiên sẽ đáng khích lệ hơn. Nó giống như, "Được rồi, điều này tốt cho bạn nên làm, vì vậy hãy nghĩ về lợi ích của việc làm đó và tiếp tục thực hiện nó." Và điều còn lại thật là nản lòng phải không?

Vì vậy, đó là sự khác biệt. Và đó là lý do tại sao việc thực sự chấm dứt tâm trí tự phê bình này lại rất quan trọng. Được rồi?

Đôi khi điều đó xảy ra khi bạn đọc kinh, đôi khi Phật sẽ thực sự khiển trách ai đó và nói “Đồ ngu ngốc tu viện, bạn đang làm gì mà suy nghĩ như vậy? Điều đó hoàn toàn sai lầm.” Khi anh ấy làm điều đó là để khiến người đó có cảm giác xấu hổ tích cực. Bạn biết? Và hãy nhớ, có hai nghĩa của từ “xấu hổ”, ngay cả trong tiếng Anh. Một là tiêu cực “Tôi thật tệ, tôi vốn đã xấu, tôi vô vọng”. Nhưng điều còn lại là “Tôi có một số tiềm năng nhưng tôi không sử dụng nó”. Bạn biết? Hoặc, “Tôi đang đại diện cho một nhóm nhưng tôi thực sự đang làm hỏng chuyện.”

Điều này sẽ là, ví dụ, nếu Phật đang khiển trách một trong các đệ tử về một điều gì đó quan điểm sai lầm, người đệ tử sẽ nói, “Ồ, vâng, anh ấy nói đúng, tôi đã không suy nghĩ đúng đắn. Tôi có tiềm năng này và tôi thực sự bị mắc kẹt trong đó quan điểm sai lầm, và tôi muốn thoát khỏi điều đó quan điểm sai lầm để tôi thực sự có thể trả ơn Phậtlòng tốt của tôi vì đã dạy tôi, và bạn biết đấy, tôi đã đạt được một số tiến bộ. Vì thế tôi xấu hổ vì mình đã mắc kẹt trong chuyện này quan điểm sai lầm điều đó hoàn toàn không cần thiết.”

Bạn có nhận được giai điệu ở đó? Đó là loại xấu hổ tích cực. Kiểu xấu hổ tiêu cực—mà ở phương Tây, chúng ta thường nghĩ đến khi nghe từ này—là, “Chà, bạn thật bất tài, tất nhiên là bạn có một quan điểm sai lầm. Bạn sẽ không bao giờ có được cái nhìn đúng đắn. Bạn biết đấy, hãy bỏ nó đi vì bạn quá ngu ngốc.”

Được rồi? Vì vậy, bạn biết đấy, cảm giác xấu hổ có đạo đức là một điều gì đó tốt, và đó là lý do tại sao Phật sẽ khiển trách ai đó. Và người đó cũng có thể khiển trách chính mình theo cách tương tự. Giống như, “Gee, tôi là người theo dõi Phật, chuyện gì đã xảy ra với tôi vậy mà tôi lại hoàn toàn bám chặt lấy điều này quan điểm sai lầm? Điều đó không tốt lắm. Bạn biết? Tôi thực sự vui mừng Phật mắng tôi vì nó làm tôi thức giấc, và bây giờ tôi sẽ dồn sức lực của mình đi đúng hướng.”