Biến nghịch cảnh thành con đường

• Mở đầu phần văn bản giải thích năm giới luật of rèn luyện trí óc
• Năm cách thực hành thực tế rèn luyện trí óc
• Hai điểm đầu tiên
• Làm thế nào người ta có thể biến những hoàn cảnh bất lợi thành con đường
• Xem xét các vấn đề như cơ hội để thực hành và giảm tự cho mình là trung tâm

MTRS 39: Biến nghịch cảnh thành lối mòn, phần 1 (tải về)

Lần trước chúng ta đã hoàn thành phần nói về quá trình nuôi dưỡng tâm bồ đề liên quan đến việc đạt được trạng thái tỉnh thức hoàn toàn của tâm trí. Và trong phần đó, chúng ta đã tạo ra ý định đầu tiên—là làm việc vì phúc lợi của người khác. Sau đó, chúng tôi phát khởi ý định thứ hai—đó là đạt được giác ngộ để thực hiện điều đó một cách hiệu quả nhất.

Bây giờ, chúng ta sẽ đi vào một phần khác được gọi là Hướng dẫn liên quan đến năm giới luật đó là những yếu tố đào tạo. Đây là năm loại lời khuyên là những yếu tố rèn luyện tư duy và vì vậy đây là những khía cạnh rất thực tế về cách chúng ta thực sự rèn luyện tâm thức của mình. đã tạo ra tâm bồ đề, hoặc thậm chí mong muốn tạo ra tâm bồ đề, và muốn đạt được giác ngộ, thì đây là năm thực hành sẽ giúp chúng ta duy trì bất kỳ ý định vị tha nào mà chúng ta đã phát triển cho đến nay và nâng cao những gì chưa được phát triển; cũng như chúng ta luôn hồi hướng công đức của mình khi kết thúc bài giảng bằng cách thực hiện tâm bồ đề cầu nguyện.

Đây là năm thực hành: 

1. Chuyển hóa hoàn cảnh bất lợi thành con đường.
2. Sự thực hành tổng hợp của một đời người. 
3. Biện pháp rèn luyện tâm. 
4. Các cam kết của rèn luyện trí óc. 
5. Sản phẩm giới luật of rèn luyện trí óc. 

Bây giờ chúng ta sẽ nói về tiểu mục đầu tiên đó là Biến hoàn cảnh bất lợi thành con đường. Đây là một thực hành rất, rất quan trọng bởi vì có rất nhiều hoàn cảnh bất lợi, phải không? Nếu chúng ta gục ngã mỗi khi gặp hoàn cảnh bất lợi, thì chúng ta sẽ không bao giờ đi đến đâu trong sự thực hành tâm linh của mình bởi vì luân hồi chẳng là gì ngoài những hoàn cảnh bất lợi.

Nếu chúng ta mong rằng chúng ta đang ở trong luân hồi, nhưng chúng ta không gặp những hoàn cảnh bất lợi, thì bằng cách nào đó, chúng ta đã hiểu sai tất cả. Nếu chúng ta đang mong ở trong luân hồi và mong mọi thứ thuận lợi, hoàn hảo điều kiện để thực hành Pháp, thì chúng ta xa rời thực tại, phải không? Tại sao chúng ta mong đợi sinh tử là hoàn hảo với tất cả các quyền điều kiện thực hành? Chúng tôi mong đợi điều đó, phải không? Nhưng đó không phải là một kỳ vọng khá ngu ngốc sao? Nếu chúng ta có tất cả những điều hoàn hảo điều kiện, và kể từ khi những người hoàn hảo điều kiện do nhân duyên mà sanh, nghĩa là chúng ta đã tạo ra những nhân hoàn hảo, tức là chúng ta đã có trí huệ và từ bi rồi và sẽ không có vô minh, sự tức giậnvà tập tin đính kèm.

Nói cách khác, chúng ta đã ở một nơi nào đó cao trên con đường. Nhưng, nếu chúng ta nhìn vào tâm mình, chúng ta không ở đó. Tại sao chúng ta mong đợi có những kết quả mà các bậc Thánh đã có khi chúng ta không tạo nhân cho những kết quả đó, bởi vì chúng ta không có tâm trí ở cấp độ đó? Chúng ta phải đặt chân lên Trái đất một thời gian.

Liệu môi trường thực hành của bạn có tạo nên sự khác biệt trong khả năng thực hành của bạn không?

Bạn biết cái tâm nói rằng, “Tôi đang gặp quá nhiều khó khăn trong việc thực hành Pháp của mình. Nếu tôi chỉ đến nơi này thì tốt hơn? Khi chúng ta ra ngoài làm việc trong cộng đồng, rồi chúng ta nghĩ, “Ồ, tôi sẽ đợi cho đến khi nhập thất, sau đó tôi có thể thực hành Pháp.” Sau đó, trong khi nhập thất, chúng ta nghĩ, “Ồ, nhưng tôi nên ra ngoài làm việc trên đời, đó là cách tôi thực sự thể hiện mình. tâm bồ đề.” Sau đó, chúng tôi ngừng rút lui. Khi chúng ta đang làm việc trong thế giới, tâm trí của chúng ta bị nhầm lẫn. Chúng ta nghĩ rằng, “Ồ, tôi thực sự nên trở lại tu viện và học tập trong tu viện.” Sau đó, chúng ta trở lại học tập tại tu viện và..., làm việc trong tu viện..., và tâm chúng ta nghĩ, “Ồ, ở đây quá bận rộn và có quá nhiều thứ để học. Tôi không thể học nó chút nào. Tôi muốn đi nhập thất vì nếu không tôi sẽ không có bất kỳ chứng ngộ nào khi chết.” 

Vì vậy, bạn thấy tâm bất mãn cứ quay đi quay lại nghĩ rằng, “Tôi sẽ có thể thực hành trong hoàn cảnh khác mà hiện tại tôi không có và đó là lý do tại sao tôi không thể thực hành tốt bây giờ, bởi vì tôi’ Tôi không ở trong hoàn cảnh thực sự xuất sắc, tuyệt vời đó.” Đó là lỗi của môi trường, phải không? Đó là lý do tại sao tôi không thể tập luyện. Đó là lỗi của môi trường. Quá nhiều khó khăn, quá nhiều hoàn cảnh bất lợi, nên rồi chúng ta chỉ biết ngồi đó và mút ngón tay cái của mình và cảm thấy tiếc cho chính mình. [cười] Bạn không cười! [laughter] Điều này chắc hẳn rất ấn tượng. 

Tôi đã quan sát hành vi này trong nhiều năm…bạn đến Ấn Độ và sau đó mọi người luôn nói: “Ồ, việc thực hành của tôi sẽ thực sự bắt đầu khi tôi đi và học với cái này cái kia. Lạt ma.” Vì vậy, họ đến đó, và sau đó bạn gặp họ một năm sau đó và họ nói, “Ồ, thật tuyệt, nhưng thực hành của tôi sẽ thực sự bắt đầu khi tôi nhập thất ba năm.” Sau đó, họ bắt đầu một khóa nhập thất ba năm, và bạn gặp họ một năm sau đó và họ nói, “Ồ, điều đó thật tuyệt, nhưng có quá nhiều trở ngại. Việc tu tập của tôi sẽ thực sự bắt đầu khi tôi đến làm việc cho Mẹ Teresa [cười].” 

Họ làm điều đó một lúc rồi nói: “Ồ, thật tuyệt, nhưng tôi thực sự cần phải học cách suy nghĩ tốt hơn, sự tu tập của tôi sẽ bắt đầu khi tôi đến Miến Điện. Họ có một truyền thống thiền định tốt, tôi sẽ học ở đó.” Sau đó, họ đến Miến Điện, “Ồ, tôi gặp rất nhiều khó khăn với thị thực, tôi không thể ở lại đó, quá nhiều khó khăn, và tôi cần phải đi nơi khác [cười].”

Nó được gọi là “cỏ xanh hơn ở phía bên kia của thiền định sảnh." Trong những ví dụ này, tất cả các hoàn cảnh bất lợi về cơ bản đều nằm trong tâm trí của chúng ta. Bây giờ, đôi khi có những hoàn cảnh bất lợi xảy ra trong môi trường, nhưng chúng chỉ trở thành những hoàn cảnh bất lợi nếu tâm chúng ta đối xử với chúng như vậy. Điều mà phần này của con đường đang làm là nó sẽ chỉ cho chúng ta cách không coi những điều đó là hoàn cảnh bất lợi, mà đúng hơn là chuyển hóa chúng để chúng trở thành một phần của con đường dẫn đến giác ngộ. 

Chuyển hóa tư tưởng bảy điểm

Điều này có hai phần: phần giải thích ngắn gọn và tỉ mỉ. Chuyển hóa tư tưởng bảy điểm, nói: 

Khi môi trường và cư dân của nó tràn ngập bất thiện, hãy chuyển hóa những hoàn cảnh bất lợi thành con đường dẫn đến giác ngộ. 

Tác giả của chúng tôi nói,

Môi trường chứa đầy những kết quả hoàn cảnh của mười hành động bất thiện, và những chúng sinh sống trong đó không nghĩ gì khác ngoài những cảm xúc phiền não và không làm gì ngoài những hành động bất thiện.

Bạn có thể nghĩ, “Ồ, được rồi, nó chứa đầy những kết quả gián tiếp của mười hành động bất thiện.” Ý tôi là đó là lý do tại sao có ô nhiễm môi trường. Đó là lý do tại sao chúng ta không có luật súng tử tế ở đất nước này. Đó là lý do tại sao mọi người nhặt súng và làm bất cứ điều gì họ muốn với chúng. Đó là lý do tại sao chúng ta có một hệ thống tư pháp bỏ tù nhiều người hơn bất kỳ quốc gia công nghiệp hóa nào khác, v.v.

Vì vậy, kết quả hoàn cảnh của mười hành động bất thiện, và sau đó là chúng sinh sống trong môi trường. Ở đây nó nói, 

Không nghĩ được gì ngoài những cảm xúc rối bời. 

Bạn có thể nói, “Ồ, đừng nghĩ gì cả, thỉnh thoảng họ sẽ có một suy nghĩ tích cực,” nhưng về cơ bản văn hóa của chúng ta dựa trên lòng tham, phải không? Ý tôi là, có rất nhiều lòng tốt trên thế giới, nhưng toàn bộ nền văn hóa đều dựa trên lòng tham và chủ nghĩa tiêu dùng. Nền kinh tế của chúng ta phải tiếp tục tăng trưởng hàng năm. Nếu nó không phát triển nhiều như chúng ta mong muốn thì nó được gọi là suy thoái. Nó vẫn đang phát triển nhưng không nhiều như bạn muốn, vì vậy nó được gọi là suy thoái. Cứ liên tục sản xuất ngày càng nhiều thứ và chúng ta mua nó, rồi chúng ta cần cái này, chúng ta cần cái kia, chúng ta muốn cái này, muốn cái kia và phàn nàn về điều này, phàn nàn về điều kia. Gần đây, tôi đã nói chuyện với một người có cùng trải nghiệm với tôi khi sống ở các nước thuộc thế giới thứ ba và thấy rằng những người ở đó, mặc dù nghèo đói, nhưng thực sự hạnh phúc hơn ở Mỹ. Điều đó khá tuyệt vời.

Điều gì khiến chúng ta không hài lòng? Tâm trí này không bao giờ hài lòng, và theo một cách nào đó, tâm trí có sự xa xỉ để bĩu môi. 

Chúng tôi luôn nói về thế hệ của cha mẹ chúng tôi rằng họ không cởi mở lắm, và họ không thể nói chuyện cởi mở và những thứ tương tự. Nhưng, nếu chúng ta nhìn, ít nhất là thế hệ của bố mẹ tôi, họ đã lớn lên trong thời kỳ Suy thoái. Khi bạn lớn lên trong thời kỳ Suy thoái, sẽ không có thời gian để tham gia các buổi hội thảo về phát triển bản thân. Bà tôi nói với tôi rằng bà không chịu ăn và giả vờ rằng bà đã ăn để các con của bà có thức ăn. Khi bạn sống trong hoàn cảnh như vậy, bạn không có thời gian để tự suy nghĩ xem đứa con bên trong của mình đang làm gì bởi vì bạn đang cố gắng giữ cho những đứa con bên ngoài của mình được sống. 

Nếu chúng ta nhìn vào tổ tiên của mình, nếu bạn ngồi trong toa xe có mái che (khi đó gia đình tôi chưa ở đất nước này), một số gia đình của bạn có thể đã đi qua trong toa xe có mái che. Khi bạn đang chạy một toa xe có mái che, bạn không có thời gian để tham gia một buổi trị liệu theo nhóm hoặc để tiếp xúc với cảm xúc của mình. Bạn chỉ đang cố gắng để sống sót. Nếu bạn là người Mỹ bản địa và có những người khác đến khu vực của bạn và bạn không biết họ sẽ làm gì, thì bạn chỉ đang cố gắng sống sót. 

Đôi khi, bởi vì chúng ta có quá nhiều thời gian rảnh rỗi, chúng ta lạm dụng nó và chúng ta trở nên quá cảnh giác và cực kỳ nhạy cảm với những điều vô cùng nhỏ nhặt. Những người chỉ đang cố gắng sống sót, họ không có thời gian để nghĩ về những điều đó. 

Thời gian chúng ta có, nếu chúng ta sử dụng nó thật tốt, là một cơ hội tuyệt vời để thực hành Pháp. Nhưng, nếu chúng ta không sử dụng nó tốt, nó sẽ trở thành thời gian để suy ngẫm. Bạn có hiểu ý tôi? Bạn biết tin đồn? Chàng trai, chúng ta có biết tin đồn không! Nghiền ngẫm, ngẫm nghĩ, ngẫm nghĩ! 

Như chúng sinh không nghĩ gì khác ngoài phiền não và không làm gì ngoài những việc làm bất thiện.

Nếu chúng ta nhìn xung quanh, những gì chúng ta nói trên báo cả ngày, đó là sát sinh và trộm cắp, tà dâm, nói dối, uống chất say, nói lời thô ác và nói lời chia rẽ. Ý tôi là mười điều không có đạo đức ở đó mỗi ngày trên trang nhất. Ngoài ra, khi chúng ta nhìn xung quanh cuộc sống của mình, có rất nhiều thứ như vậy đang diễn ra xung quanh. 

Vì những lý do này, các vị Thần, Naga và ngạ quỷ ủng hộ những hành động bất thiện.

Vì vậy, những chúng sinh khác có vấn đề riêng của họ và thích gây rắc rối, khi chúng ta bận rộn gây rắc rối, thì họ được tiếp thêm sinh lực và tăng thêm sức mạnh và quyền lực của họ.

Kết quả là, nói chung, những người tu hành gặp rắc rối bởi nhiều can nhiễu và những người đã bước vào cánh cửa của Đại thừa bị bao vây bởi nhiều yếu tố bất lợi. 

Một số khó khăn có thể đến từ những sinh vật không phải con người, đặc biệt là trong loại quan điểm văn hóa Tây Tạng này. Theo quan điểm văn hóa phương Tây của chúng tôi, chúng tôi không nhất thiết phải tin vào các linh hồn; bạn có thể nói những rung cảm xấu, hoặc bạn có thể chỉ nói những con người đáng ghét. Quên về tinh thần! Có đủ vấn đề với con người, phải không? Kết quả là các hành giả, và đặc biệt là các hành giả Đại thừa, gặp nhiều trở ngại và cản trở. Chúng ta bị bệnh. Chúng ta có tâm không vui. Chúng tôi không thể nhận được thị thực của chúng tôi. Có rất nhiều thứ nảy sinh và tạo ra vấn đề. 

Trong những hoàn cảnh như vậy, nếu bạn tham gia vào loại thực hành này và có thể chuyển hóa những ảnh hưởng thù địch thành những hoàn cảnh có lợi, xem đối thủ là những người ủng hộ và những phần tử có hại là những người bạn tâm linh, bạn sẽ có thể sử dụng những điều bất lợi. điều kiện như những yếu tố hỗ trợ trong việc đạt được giác ngộ. 

Sử dụng hoàn cảnh không thuận lợi để hỗ trợ thực hành của chúng tôi

Nếu chúng ta có thể thực hành tốt, thì ảnh hưởng thù địch, hoàn cảnh xấu, yếu tố có hại của đối phương—bất kỳ loại vấn đề bên ngoài nào mà chúng ta có thể gặp phải—chúng ta sẽ có thể sử dụng nó như một điều kiện hỗ trợ để giúp chúng ta tiến bộ trên con đường. Bạn có thể thấy tại sao loại thực hành này rất quan trọng. Có ai ở đây không có trở ngại? Chúng ta có rất nhiều trở ngại, phải không? Ngoại chướng, nội chướng. Trong bối cảnh này, Geshe Chengawa nói với Geshe Tsonawa, “Thật ngạc nhiên là các đệ tử của Ngài rèn luyện trí óc lấy sự hỗ trợ từ các yếu tố bất lợi và trải nghiệm đau khổ như hạnh phúc.” 

Vì vậy, khi bạn thực hành tốt, khi đau khổ xảy ra, thay vì rên rỉ và rên rỉ rằng bạn có vấn đề, bạn nói, “Ồ, điều này thật tuyệt vời! Điều này cho tôi cơ hội để thực hành. Tôi có cơ hội để thanh lọc tiêu cực nghiệp Hiện nay. Khi tôi bị bệnh, tôi có cơ hội thanh lọc tiêu cực nghiệp". 

Khi tâm chúng ta không vui, “Tôi có cơ hội phát triển lòng bi mẫn đối với những người đang buồn phiền.” Khi mọi thứ không diễn ra theo cách chúng ta muốn, “Tôi luôn luôn thực hành để phát triển tính nhẫn nại và kiên trì.” Vì vậy, chúng tôi hiểu rằng nhìn thấy bất kỳ điều kiện nào mà chúng tôi gặp phải là điều gì đó sẽ giúp chúng tôi trên con đường. Vì đúng ra, mọi hoàn cảnh chúng ta gặp, nếu biết nhìn cho đúng thì đó là một cơ duyên để tu tập. Nếu chúng ta thực sự hiểu điều đó, thì sẽ không có chuyện gì xảy ra khi chúng ta có thể nói, “Tội nghiệp tôi, tôi không thể thực hành. “Nếu chúng ta biết nhìn nhận đúng đắn, nó sẽ trở thành một cơ hội để tu tập. 

Một ví dụ, có lẽ bạn đã nghe tôi nói điều này nhiều lần trước đây, hãy tưởng tượng bạn đang ở Tây Tạng vào năm 1959 và bạn có tu viện, gia đình, cả cuộc đời, đất nước của bạn; mọi thứ sẽ trở nên tồi tệ, sau đó, trong vòng một hoặc hai tuần, bạn phải chạy trốn và bỏ lại mọi thứ và tất cả những gì bạn có bên mình là tách trà nhỏ của mình. Bạn đang băng qua dãy núi Himalaya từ nơi cao, nơi ít bệnh tật, đến nơi thấp, nơi có nhiều vi khuẩn và vi rút. Bạn không biết chuyện gì đã xảy ra với giáo viên của mình, chuyện gì đã xảy ra với gia đình bạn. Bạn không biết liệu bạn có thể quay lại hay không. Bạn đang sống ở một đất nước mà bạn không nói được ngôn ngữ đó. Họ đưa bạn vào một trại tù binh chiến tranh (POW) cũ, và bạn bè của bạn đang ốm và bạn cũng ốm, và rất nhiều người đang chết. Bạn đã có hình ảnh? 

Đây là Lama Tình hình của Yeshe. Ngài phải chạy trốn khỏi Tây Tạng khi 24 tuổi. Anh ấy sẽ kể cho chúng tôi câu chuyện này bởi vì anh ấy đã đến ngay sau cuộc nổi dậy lớn ở Lhasa, và anh ấy đã đến Buxa, trại tù binh Anh, trại mà Brad Pitt từng ở, trong Bảy năm ở Tây Tạng, trại đó. Họ đến đó và họ bắt đầu tiếp tục việc học của mình. Tất cả những gì họ có là những bộ quần áo len dày cộp ở Ấn Độ. Rất nhiều người bị bệnh và chết. Lama đang kể cho chúng tôi nghe câu chuyện này, và anh ấy nói, “Tôi thực sự phải cảm ơn Mao Tse-Tung vì tôi đang trên đường trở thành một geshe, tôi đã tự mãn, tôi đã hạnh phúc, có lẽ tôi đã là một geshe to béo tự mãn chỉ cần lấy của mọi người dịch vụ, đọc thuộc lòng và không bao giờ thực sự hiểu ý nghĩa thực sự của Giáo Pháp.” Anh ấy chắp tay và nói: “Tôi thực sự phải cảm ơn Mao Trạch Đông vì ông ấy đã dạy tôi ý nghĩa thực sự của Pháp.” Bạn thấy đấy, đó là một tình huống khủng khiếp nhưng anh ấy đã thay đổi nó để nó trở thành thực hành Pháp, và anh ấy thực sự có ý đó. Anh ấy nói rằng anh ấy thực sự có ý đó, “Mao Tse-Dong thực sự đã dạy tôi mục đích và ý nghĩa của Pháp. Trước đây tôi không hiểu nó.”

Tâm trí của chúng ta trở nên mạnh mẽ hơn khi chúng ta thay đổi cách suy nghĩ  

Trong tình huống đó, bạn nên tự hỏi: “Nếu điều đó xảy ra với chúng ta, nếu trong tuần tới, chúng ta phải rời khỏi đây và đến một nơi khác, nơi họ không nói được ngôn ngữ của chúng ta và chúng ta không có tiền và không tài nguyên, chúng ta sẽ nghĩ như thế nào?” Tâm chúng ta có đủ mạnh không? Tâm trí của chúng ta sẽ đủ linh hoạt? Tâm trí của bạn chỉ trở nên mạnh mẽ bằng cách thay đổi cách bạn suy nghĩ và thực sự đặt nó theo hướng này. Đó là lý do tại sao họ nói rằng các vị bồ tát thích gặp rắc rối bởi vì rắc rối có rất nhiều cơ hội tốt để thực hành. Bồ tát yêu khi mọi người chỉ trích họ. Họ yêu thích khi mọi người ném đá sau lưng họ vì điều đó mang lại cho họ rất nhiều cơ hội để thực hành và phát triển lòng kiên nhẫn và lòng trắc ẩn. Hãy tưởng tượng nghĩ rằng. Bạn nghe ai đó nói xấu sau lưng mình và bạn nghĩ, “Thật tốt! Điều này sẽ làm cho tôi khiêm tốn hơn. Điều này thực sự tốt cho tôi!”

Dập tắt niềm tự hào của chúng tôi

Bạn có thể thấy điều đó không? Điều đó có đúng không? Đó là sự thật, phải không? Đó là một cơ hội tuyệt vời để đè bẹp niềm tự hào của chúng ta, và niềm kiêu hãnh của chúng ta chắc chắn cần phải bị đè bẹp, phải không? Có thể niềm tự hào của bạn không cần đè bẹp, nhưng của tôi thì có! Thật là một cơ hội hoàn hảo để giúp tôi thực hành bằng cách dập tắt niềm tự hào của tôi. Tôi nên vui mừng, và khi ai đó nói xấu sau lưng tôi, tôi nên nói, “Thêm nữa, nói thêm nữa, điều này thật tuyệt! Tôi quá chấp trước vào danh tiếng, đó là điều ngu xuẩn, và bằng cách chỉ trích sau lưng tôi, bạn đang giúp tôi thoát khỏi danh tiếng. Điều này thực sự hữu ích. Nói nhiều lời dối trá sau lưng tôi nữa!”

Bạn có thể nghĩ như vậy không? Bạn thậm chí có thể tưởng tượng suy nghĩ như thế? Bạn thử nghĩ như vậy được không? Khi ai đó nói xấu sau lưng bạn, bạn đã bao giờ thử nghĩ như vậy chưa? Điều gì đã xảy ra khi bạn đã làm? Điều gì đã xảy ra trong tâm trí bạn khi bạn nói, “Ồ, điều này thật tuyệt, ai đó đang xúc phạm tôi!” 

Thính giả: Bạn không buồn.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Vâng, tâm trí của bạn không bị xáo trộn, phải không? Đó là sự thật, và chúng ta nên thực hành điều này. Có người nói xấu chúng ta, hoặc có người chỉ trích chúng ta, “Cảm ơn bạn rất nhiều! Điều này thực sự giúp ích cho sự tu tập của tôi, thực sự khiến tôi thoát khỏi niềm tự hào khủng khiếp vốn tạo ra rất nhiều chướng ngại.” Kiêu ngạo là một trở ngại lớn, phải không? Kiểu nhỏ của chúng tôi, “Tôi là tôi và bạn nên đối xử tốt với tôi. Anh thật may mắn khi có em trong đời. Tôi rất tốt. Tôi biết tất cả mọi thứ. Chà, gần như thế.” Loại thái độ đó là một chướng ngại lớn. Khi ai đó giẫm lên nó, chúng ta nên nói, “Tốt lắm, tốt lắm.” Hãy thử khi ai đó làm điều đó, hãy thử và nghĩ, "Rất tốt." Ồ, trông bạn không giống như bạn tin điều đó! [cười]

Thính giả: Tôi đã từng ở trong một tình huống, và điều tốt nhất tôi có thể làm là biến người đó thành kẻ thù, nhưng sau đó, nhiều năm sau… 

VTC: Nhiều năm sau bạn có thể nói nó là tốt! [cười]

Thính giả: “… nhưng vào lúc đó…”

VTC: Vào thời điểm đó, bạn không thể nhìn thấy nó, nhưng nhiều năm sau bạn có thể thấy trải nghiệm này thật tốt. Rất hữu ích. Nó khiến bạn trưởng thành hơn rất nhiều, để sau khi có trải nghiệm đó, nhiều năm sau khi nó đang xảy ra, hãy thử và nhìn nó theo cách đó trong khi nó đang diễn ra. “Điều này thật tốt. Tôi trông giống như một thằng ngốc hoàn toàn trước mặt tất cả những người này. Điều đó thật tuyệt!" Chúng ta đang làm cái gì đó to tát này, cái gì đó, cái gì đó, và tôi vấp ngã? Tuyệt vời! Tôi trông giống như một thằng ngốc hoàn toàn. Tốt cho tôi. [cười]

Tại sao chúng ta không thể tự cười chính mình? Đôi khi tôi đã nhìn thấy Đức Đạt Lai Lạt Ma, ngay giữa một buổi lễ vô cùng nghiêm trang, và các bản văn Tây Tạng, đôi khi các trang rất khó lật, và Ngài sẽ lật hai trang, thay vì một trang, và Ngài sẽ tiếp tục đọc và điều đó sẽ vô nghĩa, và anh ta sẽ dừng lại để tìm hiểu xem chuyện gì đã xảy ra, rồi phá lên ngay giữa lúc đang ban một khẩu truyền dài hay khẩu truyền hay đại loại như vậy. Có lẽ chúng tôi sẽ tiếp tục đọc với hy vọng không ai để ý rằng chúng tôi đã lật hai trang. [cười]

Một ví dụ khác về điều này, ít nhất là từ cuộc sống của chính tôi, là khi tôi đến Kopan, trong năm đầu tiên tôi tu luyện, trong vòng vài tháng, tôi bị viêm gan A. Bạn mắc bệnh đó từ thực phẩm và rau không sạch, và tôi đã bị bệnh nặng. Đối với tôi, việc đi vệ sinh (là nhà vệ sinh) giống như tôi đang leo lên đỉnh Everest với lượng năng lượng mà tôi đã tiêu tốn. Tôi ốm nặng và một người nào đó, trong khi tôi nằm đó, vì tôi không thể làm được gì, đã mang đến cho tôi một bản sao của Bánh xe vũ khí sắc bén bởi Dharmarakshita.

Tôi bắt đầu đọc bản văn đó, và nó đã thay đổi hoàn toàn toàn bộ mối quan hệ của tôi với Pháp, bởi vì, trước đây, tôi luôn suy nghĩ. "TÔI nên thực hành Pháp,” và khi tôi đọc bản văn đó, tôi nghĩ, “Tôi muốn thực hành Pháp.” Đối với tôi, nhìn lại quãng thời gian bị viêm gan đó, tôi nghĩ đó là một điều tuyệt vời đã đến với mình. 

Nếu tôi không bị bệnh nặng như vậy, và nếu ai đó không đưa cho tôi cuốn sách đó, thì tôi sẽ tiếp tục nghĩ, “Ồ, thực hành Pháp là tốt. TÔI nên thực hành nó,” nhưng không gặp khó khăn trong việc thực hành... mà không cảm thấy như tôi thực sự nhu cầu Phật Pháp. Khi bạn bị bệnh, thì đôi khi bạn cảm thấy “Tôi thực sự cần Pháp.” Đây không chỉ là những điều nhỏ nhặt thú vị để giải trí cho tâm trí của tôi, mà tôi thực sự cần phải thực hành bởi vì đây là điều nghiêm túc. Đối với tôi, trải nghiệm về bệnh viêm gan đó là một bước ngoặt, và đó là một điều tuyệt vời đã xảy ra trong quá trình luyện tập của tôi. Thật sự tốt.

Vì vậy, đó là lời giải thích ngắn gọn. Phần giải thích tỉ mỉ có hai phần:

Đưa hoàn cảnh bất lợi vào con đường 1) bằng cách nương tựa vào tư tưởng đặc biệt của tâm tỉnh thức; và 2) bằng cách nương tựa vào những thực hành xuất sắc về tích tập và thanh lọc. 

Phần tiếp theo là điểm một;

Họ đang đưa những hoàn cảnh bất lợi vào con đường bằng cách nương tựa vào tư tưởng đặc biệt của tâm giác ngộ của tâm bồ đề.

Sau đó, bản văn chuyển hóa tư tưởng bảy điểm nói, 

Đăng Nhập thiền định ngay lập tức ở mọi cơ hội.

Nó không nói “Ngủ quên trong thiền định phiên họp." Nó không nói, “Áp dụng chủ đề của bạn về thiền định năm năm kể từ bây giờ." [cười] Tôi biết không có ai ở đây ngủ trong nhà của họ thiền định. Chỉ cần ngủ gật một chút. Chỉ một ít thôi?

Chúng ta nên xem nhẹ mọi khó khăn về thể chất hoặc tinh thần xảy đến với mình, dù lớn, vừa phải hay nhẹ.

Điều này không chỉ đề cập đến những vấn đề về thể chất mà còn liên quan đến những lúc tâm trí chúng ta không vui, chẳng hạn như khi tâm trí chúng ta có ít năng lượng, khi tâm trí chúng ta bị phân tâm, khi tâm trí chúng ta đầy rác rưởi, hoặc khi tâm trí chúng ta chỉ cảm thấy tuyệt vọng. Thay vì rơi vào những trạng thái tinh thần thấp kém này và cứ để chúng tiếp diễn, hãy sử dụng chúng để thực hành. 

Dù trong bất cứ hoàn cảnh nào, lúc hạnh phúc hay khó khăn, dù chúng ta đang ở nhà hay ở nước ngoài, trong một ngôi làng hay một tu viện, với bạn bè là người hay không phải là người, chúng ta nên nghĩ đến nhiều loại chúng sinh. trong vũ trụ vô tận bị ảnh hưởng bởi những rắc rối tương tự và cầu nguyện rằng những đau khổ của chính chúng ta có thể thay thế cho những đau khổ của họ và rằng họ có thể thoát khỏi mọi đau khổ.

Chúng tôi có một số vấn đề, thay vì tập trung và phát triển sự tập trung duy nhất của chúng tôi vào vấn đề của tôi, giống như chúng ta thường làm, tốt hơn hết là nhìn thấy vũ trụ vô biên và nghĩ xem có bao nhiêu chúng sinh đang gặp phải vấn đề tương tự như vậy ngay bây giờ, tại chính thời điểm này. Sau đó, bao nhiêu người trong số những người đang gặp vấn đề này biết Pháp và có những kỹ thuật của Pháp để giúp họ? Có bao nhiêu người trong số họ, nếu đó là một vấn đề về thể chất, thậm chí có truy cập đến thực phẩm và chăm sóc y tế?

Vì vậy, chúng ta có thể mắc một số bệnh ở đây; Tôi nhớ khi tôi bị bệnh zona cách đây vài tháng, tôi đã nghĩ: “Bạn sẽ làm gì nếu bạn ở Nepal và bạn nghèo và bạn bị bệnh zona? Bạn làm nghề gì?" Và tôi nhớ đã đưa mọi người đến các phòng khám dọc đường, bởi vì đôi khi tôi đưa những người bạn Tây Tạng của mình đến các phòng khám: phòng khám thì bẩn thỉu, và mọi người thường không muốn đến đó vì nó đắt đỏ so với tiêu chuẩn của họ, vì vậy rất khó để được điều trị tốt. chăm sóc sức khỏe. Tôi đưa một nữ tu đến bệnh viện; cô ấy bị bệnh lao (lao phổi). Tại bệnh viện, bạn phải mang thức ăn cho bệnh nhân. Bệnh viện không phục vụ thức ăn. Bạn phải giúp thay đổi chảo giường của họ. Có giường ngủ tập thể. Bạn đang ngủ trên cùng một tấm trải giường với người bị bệnh ở đó trước bạn. Nó thực sự khá tuyệt vời. Họ tiêm cho bạn, bạn không biết đó có phải là kim tiêm tiệt trùng hay không.

Tham thiền

Vì vậy, ở đây, khi chúng ta bị bệnh, hãy nghĩ về những người ở các quốc gia khác không có bệnh truy cập với loại hình chăm sóc y tế mà chúng ta có, và họ làm gì? Sau đó, việc nhận và cho sẽ trở nên dễ dàng hơn nhiều. thiền định. Đó là những gì phần mà nó nói, “Nương tựa vào tâm tỉnh thức,” bạn thực hiện việc nhận và cho thiền định và nói: “Cầu mong tôi gánh lấy sự đau khổ của họ và mong rằng sự đau khổ của tôi vì bất kỳ căn bệnh nào cũng đủ để gánh chịu sự đau khổ của tất cả những người khác này. Cầu mong họ thoát khỏi nó.” Vài năm trước, tôi đang giúp đỡ một người Tây Tạng Lạt ma, và một trong những đệ tử của ông ấy có một khối u to và cứng ở chân, và ông ấy thỉnh thoảng lấy một mẩu xương và chọc vào nó để rút chất lỏng và những thứ ra khỏi nó. Nó ngày càng lớn hơn và tồi tệ hơn, vì vậy chúng tôi đã đưa anh ấy đến bác sĩ. Các bác sĩ đã làm một số phẫu thuật. Anh bước ra khỏi phòng mổ trên chiếc cáng giống như một chiếc võng có người giữ bốn phía rồi mới đặt anh xuống. Chúng tôi phải mang cho anh ấy thức ăn và những thứ tương tự. Anh ấy rất biết ơn vì sự quan tâm mà chúng tôi đã dành cho anh ấy. 

Sản phẩm điều kiện điều đó thật tồi tệ, và rồi cuối cùng anh ấy bị ung thư và không có phương pháp điều trị ung thư nào tại bệnh viện nơi anh ấy đang điều trị. Chúng tôi đã nghĩ rằng chúng tôi sẽ phải đưa anh ấy đến Ấn Độ, nhưng làm thế nào để bạn có tiền để đưa ai đó đến Ấn Độ? Anh ấy không biết tiếng Hindi, nên sẽ phải có người khác đi cùng anh ấy. Nó rất đắt, và anh ấy ở đâu? Bạn chỉ cần nhìn và đó là một tình huống rất thực tế. Anh ấy thực sự may mắn vì chúng tôi đã giúp anh ấy, bởi vì anh ấy đã mắc bệnh đó trong một thời gian dài và về phía anh ấy, anh ấy sẽ tiếp tục mắc bệnh và sẽ không bao giờ điều trị cho đến khi nó giết chết anh ấy. 

Khi chúng ta bị ốm đau hay bệnh tật, nếu chúng ta nghĩ về những tình huống này và nghĩ: “Trời ơi, tôi thật may mắn. Tôi chỉ cần lái xe xuống đường và có các bác sĩ, y tá và thuốc men, và mọi người giúp đỡ tôi và rất nhiều sự hỗ trợ.” Tôi có nghĩa là nó chỉ là không thể tin được. Sau đó, hãy thực sự nói với chính mình, “Liệu nỗi đau khổ mà tôi phải gánh chịu, dường như không là gì so với những người ở các nước kém phát triển, liệu nó có thể giải thoát cho họ, mong nó đủ cho họ. Cầu mong sự đau khổ của họ chín muồi trên tôi.” Hoặc, nếu mình đang chán nản hay có tâm trạng tồi tệ, thay vì nghĩ, “Tôi thật khổ sở. Tôi rất chán nản,” hãy nói, “Chà, tôi đang chán nản về điều gì vậy?” Một trong những vấn đề của chúng tôi thuộc loại nào đó. “Điều gì sẽ xảy ra nếu tôi sống ở một quốc gia thuộc thế giới thứ ba và các con tôi bị suy dinh dưỡng, chúng sắp chết và tôi không thể kiếm thức ăn cho chúng, không thể chăm sóc y tế cho chúng và tôi đang cố gắng kiếm việc làm nhưng có chiến tranh trong khu vực tôi sống và tôi không thể làm việc để kiếm tiền?” 

Bạn chỉ cần bắt đầu nghĩ về những tình huống thực tế mà người khác phải đối mặt. Họ có thể cảm thấy tuyệt vọng, đau khổ hoặc trầm cảm. Vì vậy, bạn nghĩ, “Được rồi, tôi cảm thấy tồi tệ. Cảm xúc của tôi bị tổn thương về một cái gì đó, nhưng tôi có thể nhận tất cả những đau khổ của họ cho chính mình. Cầu mong tất cả những đau khổ về tinh thần của họ sẽ chín muồi trên tôi và tâm trạng tồi tệ nhỏ nhoi của tôi, cầu mong nó đủ cho tất cả sự chán nản, tuyệt vọng và cô đơn của tất cả những người khác.” Và hãy thực sự nghĩ, thậm chí chỉ trên hành tinh này, về những gì đang diễn ra, và nhận lấy sự đau khổ của người khác. Và nếu bạn bắt đầu mở rộng suy nghĩ này, bạn sẽ nghĩ đến những chúng sinh được sinh ra trong các cõi khác nhau và những gì họ đang trải qua. Đó là một thực hành khá hiệu quả và là một thực hành rất tốt; Việc luôn ghi nhớ hoàn cảnh của người khác giúp chúng ta nhìn nhận vấn đề của chính mình, điều này thường rất, rất quan trọng và là một cách rất hiệu quả để thay đổi suy nghĩ của chúng ta.

Tôi nhớ khóa nhập thất mùa đông đầu tiên chúng tôi thực hiện ở đây, và chúng tôi bắt đầu truyền thống của những người nhập thất viết thư cho các tù nhân, và chúng tôi sẽ nhận được thư từ một số tù nhân đang nhập thất từ ​​xa, và một anh chàng đã viết, “Trong khi tôi đang nhập thất. ngồi trong phòng ký túc xá [ký túc xá] chứa đầy 300 người khác, tôi nằm ở giường tầng trên và bóng đèn không có bóng râm ở trước mặt tôi khoảng một mét rưỡi, và có tiếng la hét và mọi người đang chơi âm nhạc và la hét, và tôi vừa hoàn thành nghi quỹ của mình.” 

Nhớ lấy? Thật không thể tin được vì những người đang nhập thất ở đây không phàn nàn về bất cứ điều gì, bởi vì chúng tôi nghĩ, “Ôi trời, hãy nhìn vào tình huống mà ai đó đang thực hành, và họ đang tiếp tục với nó, và tôi phàn nàn vì ai đó nhấp vào họ mala trong thiền định sảnh. Tôi rất khó chịu về điều đó. Tôi sẽ làm gì nếu ở trong tình huống này, một ký túc xá với 300 người khác, đang cố gắng thực hành?” Việc mở mắt ra và nhìn thấy những gì đang xảy ra với những chúng sinh khác là rất tốt cho tâm trí của chúng ta. Nó thực sự cắt đứt tư tưởng vị kỷ. Tôi thường nghĩ rằng mọi thanh thiếu niên Mỹ đều phải trải qua sáu tháng ở một quốc gia thuộc thế giới thứ ba. Tôi nghĩ nó sẽ thay đổi đất nước này một cách đáng kể nếu mọi người thực sự có cơ hội để xem những gì đang diễn ra ở những nơi khác, hoặc thậm chí nếu mọi người đến những khu vực nghèo khó ở đất nước của chúng tôi và dành thời gian. 

Khi chúng ta gặp một vấn đề nào đó, hãy nghĩ đến tình huống mà những người khác đang sống trong đó và thực sự gánh lấy nó, và sau đó, bất kể vấn đề gì chúng ta gặp phải—chúng ta có thể bị bệnh, thậm chí có thể bị bệnh rất nặng và mắc một căn bệnh rất khủng khiếp—nếu chúng tôi làm điều này thiền định, tâm chúng ta sẽ không sao đâu. Chúng tôi có thể rất chán nản hoặc rất đau khổ về điều gì đó đang xảy ra hoặc rất lo lắng, nhưng nếu chúng tôi làm điều này thiền định sau đó tâm trí của chúng tôi sẽ thư giãn và bình tĩnh hơn nhiều. Đó thực sự là một điều rất tốt để thực hành. 

Xét thấy thật tuyệt vời biết bao khi đã hoàn thành mục đích thực hành lòng bi mẫn của mình bằng cách gánh lấy nỗi khổ của người khác, chúng ta nên chân thành vui mừng. 

Khi chúng ta thực tập điều này, khi chúng ta nhận lấy sự đau khổ của họ và nghĩ rằng, “Sự đau khổ của tôi đang thay thế, thay thế cho tất cả sự đau khổ của họ,” thì chúng ta hãy thực sự vui mừng và cảm thấy hạnh phúc về điều đó. 

Khi chúng ta tận hưởng hạnh phúc và sự thịnh vượng và không phải chịu cảnh thiếu ăn, mặc, ở, bạn bè hay những bậc thầy tâm linh nhưng lại sở hữu những thứ bên ngoài này. điều kiện dồi dào, và khi không phải chịu đựng những vấn đề bên trong chẳng hạn như sự khó chịu đột ngột do bệnh tật về tinh thần hoặc thể chất gây ra, chúng ta có thể đặt niềm tin của mình, v.v. vào thực hành, và chúng ta nên nhận ra rằng tất cả những điều thuận lợi này điều kiện vì theo một thực hành đại thừa không gián đoạn trong những thời điểm khó khăn này khi giáo lý đang suy thoái là thành quả của công đức đã tích lũy trong quá khứ. 

Đó là một câu dài. Vì vậy, khi chúng ta đang hưởng hạnh phúc, khi mọi việc suôn sẻ, chúng ta có đủ ăn, có mái che, có quần áo, có thuốc men, tâm chúng ta tương đối hạnh phúc, thân hình tương đối hạnh phúc, chúng tôi có bạn bè và mọi thứ, chúng tôi có truy cập với Pháp, và chúng ta có những vị thầy tâm linh mà chúng ta có thể học hỏi, khi chúng ta có tất cả những điều tốt đẹp này điều kiện, thay vì coi chúng là điều hiển nhiên, như chúng ta thường làm, chúng ta nên nghĩ, “Tôi có tất cả những điều tốt đẹp này điều kiện do công đức mà tôi đã tạo trong kiếp trước, và vì vậy tôi không nên lãng phí cơ hội này, bởi vì tôi là ai trong kiếp trước, tôi đã làm việc rất chăm chỉ để có được hoàn cảnh như bây giờ, vì vậy tôi không nên lãng phí cơ hội này . Trên thực tế, tôi nên sử dụng thời gian và năng lượng của mình để tạo thêm công đức để đảm bảo rằng tôi sẽ lại có cơ hội như vậy trong tương lai và cũng để tiến bộ trên con đường giác ngộ vì tôi có nhiều điều tốt đẹp như vậy. điều kiện.” Bạn có nhận được những gì tôi đang nói? Nhất là trong thời điểm khó khăn, nền giáo dục đang suy thoái, chúng tôi lại có cơ hội được học tập và rèn luyện trong môi trường này. 

Thật không thể tin được và, như tôi đã nói sáng nay trong cuộc họp đứng của chúng tôi, chúng tôi trông như thế nào và những người chưa bao giờ đến đây, những người thậm chí không biết chúng tôi, gửi cho chúng tôi mọi thứ và quyên góp. Nó hoàn toàn đáng kinh ngạc, phải không? Lòng tốt trong trái tim của mọi người và loại niềm tin mà họ có? Trong khi chúng ta có những cơ hội này, và chúng ta có một tình huống tốt như vậy để thực hành, thì chúng ta cần phải thực sự sử dụng nó và không coi đó là điều hiển nhiên. Sử dụng nó và tạo công đức và làm thanh lọc và lắng nghe giáo lý và suy nghĩ về giáo lý, bởi vì trong một cái búng tay, toàn bộ tình huống này có thể thay đổi. Nó không mất nhiều và toàn bộ thay đổi. Vì vậy, đừng coi đó là điều hiển nhiên, mà hãy thực sự nghĩ, “Chà. Những gì tôi đã làm trong kiếp trước là điều gì đó nên tôi nên tiếp tục trong kiếp này.”

Một trong những tù nhân mà tôi đã viết thư cho tôi nói với tôi rằng một trong những điều khiến anh ta tiếp tục sống là anh ta nghĩ: “Tôi là ai trong kiếp trước đã làm việc rất chăm chỉ, vì vậy tôi không muốn thổi bay nó cho anh ta. Nếu tôi thổi bay nó bằng hành vi không kiểm soát và tạo ra nhiều điều tiêu cực, thì điều đó giống như thổi bay nỗ lực tốt của người khác,” ngoại trừ việc bạn đang thực sự trải nghiệm kết quả của chính mình. Bạn cảm thấy như đó là một người khác vì đó là kiếp trước. Điều này quan trọng bởi vì chúng ta thực sự coi hoàn cảnh tốt là điều hiển nhiên, phải không? Rất nhiều! Tâm trí của chúng ta luôn luôn chọn ra một cái gì đó nhỏ nhặt để lo lắng, băn khoăn, nghiền ngẫm, để tạo ra một vấn đề. Đây là cách thức hoạt động của tâm mê lầm. Một điều nhỏ và chúng tôi thổi nó lên. 

Vì vậy, điều cần thiết là nỗ lực tích lũy công đức trên cơ sở hành vi đạo đức trong sáng để có được sự thịnh vượng không gián đoạn như vậy trong những kiếp tương lai. 

Cho nên chúng ta phải thực sự tạo phước trên căn bản có giới hạnh, bởi vì nếu không có giới hạnh tốt thì làm sao tạo được công đức? Làm sao bạn có thể làm cho tâm mình trở nên đạo đức khi bạn không thực hành đạo đức? 

Những người không thể nhìn thấy điểm của điều này do họ đã kiếm được dù chỉ một ít của cải trong nhiều trường hợp bị chi phối bởi pđi xe, kiêu ngạo và khinh thường. 

Những người dù chỉ có một ít của cải, nhưng lại coi đó là điều hiển nhiên hoặc những người không thấy được tầm quan trọng và sự cần thiết của việc tạo thêm công đức cho những đời sau và lợi dụng cơ hội mà chúng ta có ngay bây giờ—loại người đó—tâm của họ bị cai trị bởi sự kiêu căng, ngạo mạn và khinh bỉ. Nói cách khác, họ nghĩ rằng họ ở trên luật pháp của nghiệp, “Tôi có những hoàn cảnh tốt đẹp này bởi vì tôi là một người đặc biệt và sẽ không có điều gì xấu xảy ra với tôi nên tôi không cần phải cố gắng thanh lọc và tạo điều tốt nghiệp và lắng nghe giáo lý và thực hành. Điều này đến với tôi bởi vì tôi có quyền với nó. Đó là cách chúng ta cảm thấy rất thường xuyên, phải không? “Tôi có quyền với nó. Tôi xứng đáng với điều này.” 

Khi những người này gặp rắc rối dù là nhỏ nhất về tinh thần hay thể chất, họ trở nên chán nản, chán nản và chủ bại.

Đó là sự thật, phải không? Khi bạn coi một tình huống tốt là điều hiển nhiên, thì khi bạn gặp rắc rối nhỏ nhất, tâm trí của bạn sẽ hoàn toàn mất kiểm soát. Hoặc, khi bạn cảm thấy mình có quyền được hưởng mọi điều kiện tốt đẹp trong vũ trụ, nhưng khi bạn đối mặt với một vấn đề nhỏ, tâm trí bạn lại chán nản, “Tôi không thể xử lý được.” Không có gì để làm, nó sẽ nuôi sống chúng ta. Chúng ta thấy điều này phải không? Nó rất buồn. Đó là chức năng của tâm vị kỷ. 

Chúng ta được dạy không nên cư xử như thế này mà phải bình thản dù gặp hạnh phúc hay đau khổ. 

Đó là những gì Giáo Pháp đang dạy chúng ta – không bị xáo trộn dù hoàn cảnh bên ngoài tốt hay xấu, dù chúng ta gặp hạnh phúc hay đau khổ – để đưa mọi kinh nghiệm vào con đường tu tập. 

Hỏi và Đáp

Thính giả: Những lần tôi phải làm điều này, thực sự với nhiều đau khổ đang diễn ra, khi nó quá nhiều. Có vẻ như trong bài đọc này, họ đang nói rằng đây thực sự là thời điểm mà bạn nên đánh giá cao hoàn cảnh của mình, và tôi nghĩ rằng chúng ta có thể thực hành điều đó một cách chân thành hơn, ngay cả khi tâm trí của bạn là nặng.

VTC: Vì vậy, bạn đang nói rằng khi bạn thực hành nhận và cho trong khi bạn không vui và gặp vấn đề, nó dường như không hoạt động tốt như khi bạn hạnh phúc, nhưng có vẻ như bạn sẽ có thể. làm điều đó tốt như khi bạn hạnh phúc và mọi thứ đang diễn ra tốt đẹp, và đó là sự thật, chúng ta sẽ có thể làm điều đó. Vì vậy, sau đó câu hỏi được đặt ra, “Làm thế nào để chúng ta đưa tâm trí của mình vào trạng thái mà nó sẽ thực sự bị ảnh hưởng bởi mọi thứ khi chúng ta hạnh phúc và mọi thứ thoải mái, và tôi nghĩ ở đây, nghĩ về hoàn cảnh của chúng ta có thể thay đổi bất cứ lúc nào. , điều đó có thể đánh thức chúng ta, và, tôi cũng thấy điều rất hữu ích là, tôi bắt đầu nhìn vào những người khác và những sinh vật khác và thực sự nhìn vào trái tim của họ và thấy sự đau khổ của họ và sau đó, nghĩ rằng, trong một cái búng tay đây có thể là nỗi khổ của tôi. Đặc biệt, khi tôi nhìn những chú mèo con, và tôi nghĩ sẽ như thế nào nếu được sinh ra làm động vật? Bạn đang ở đây, trong một môi trường Phật pháp, nhưng bạn không thể hiểu những gì đang diễn ra, bạn không thể đánh giá cao nó, tất cả những gì bạn muốn làm là ngủ hoặc ăn cả ngày, và tâm trí bị vô minh lấn át đến mức không thể'. t nghĩ thẳng. Đối với tôi, thật đáng sợ khi có một tâm trí như vậy. maitri biết những gì chúng ta đang nói về! Thật đáng sợ khi có loại tâm trí đó. Sau đó, tôi nghĩ rằng có những chúng sinh mà tôi quan tâm có tâm trạng như vậy và ồ, “Tôi nên làm gì đó. Tôi muốn làm một điều gì đó, và trong tích tắc, đó cũng có thể là tâm trạng của tôi,” vì vậy điều đó thực sự đánh thức tôi. Có bao giờ bạn đi trên đường và nhìn thấy những con bò hay con ngựa, chỉ cần nhìn vào mắt chúng và nghĩ rằng có một chúng sinh trong đó từng là con người và có thể nói, đọc và suy nghĩ về tất cả những điều này? mọi thứ, và bây giờ chỉ cần nhìn, chúng bị mắc kẹt trong con vật này thân hình và toàn bộ tiềm năng của tâm trí bị mắc kẹt. Làm thế nào để họ thậm chí tạo ra tốt nghiệp để thoát ra khỏi nó khi bạn đang ở trong tình huống đó? 

Tôi thấy làm điều này, vào thời điểm này trong năm khi chúng ta có bọ xít, hãy nhìn chúng hoặc lũ dế hoặc sóc chuột và sóc… Đối với tôi, bạn biết lũ sóc như thế nào không? Bạn biết làm thế nào tâm trí của bạn bị phân tâm như thế nào, bởi vì những con sóc thực sự giật mình, phải không? [VTC thuyết minh] Và sau đó xem chúng; ngồi và xem chúng. Họ rất bốc đồng và không thể kiên định với bất cứ điều gì và rất hay giật mình, và tôi nghĩ: “Chúa ơi, sẽ như thế nào nếu có một tâm trí như vậy?” Ý tôi là, tôi đã nếm trải cảm giác đó khi năng lượng của tôi bị giật và mất kiểm soát, nhưng năng lượng của họ thì tệ hơn gấp trăm lần và không có cơ hội để học hỏi Giáo Pháp. 

Thính giả: Những con sói đang hú và săn mồi…

VTC: Vâng, những con sói hú và săn mồi, hay những con gà tây. Những con gà tây, những người rất sợ ở một mình. Sợ hãi khi ở một mình.

Thính giả: Một câu hỏi trực tuyến. Làm thế nào để các nữ tu có nhiều cơ hội hơn để thực hành, chẳng hạn như tiếp xúc với những người khó khăn, khi họ ở trong một môi trường mà chánh niệm là một lối sống? [cười]

VTC: Lam thê nao sangha các thành viên có cơ hội để thực hành với những người khó khăn và những hoàn cảnh khó khăn khi bạn sống trong một môi trường mà chánh niệm là một lối sống? Chà, về mặt lý thuyết, chánh niệm là một lối sống, nhưng chúng ta chỉ là những con người bình thường, phải không? Chúng ta chỉ là những con người bình thường đang cố gắng biến chánh niệm và từ bi thành một lối sống, nhưng chúng ta có một con đường để đi. Trong nội tâm có phiền não thì sống với nhau phải không? Chúng ta sống với rất nhiều người khiến chúng ta phát điên! Tôi thích những câu hỏi kiểu này, bởi vì mọi người có ý tưởng rằng khi bạn sống trong một tu viện, mọi người đều nghĩ giống nhau, mọi người hành động giống nhau, mọi người đều giữ giới luật cùng một cách, vì vậy tất cả các bạn đều rất hài hòa. Hoàn toàn không phải như vậy bởi vì những phiền não của chúng ta sẽ đến thẳng với chúng ta khi vào tu viện, phải không? Tâm trí điên cuồng của chúng tôi ở ngay đó với chúng tôi và bạn phải sống với những người mà trong cuộc sống bình thường của bạn, bạn có thể sẽ không kết giao vì chúng tôi là những người rất khác nhau với những cách làm việc khác nhau, những cách suy nghĩ khác nhau. Tất cả chúng ta có thể có cùng một niềm tin tâm linh, nhưng bạn ơi, chúng ta vẫn có những tính cách khác nhau và cách làm việc khác nhau, và bạn phải sống với những người đó 24/7. 

Bạn không thể về nhà và ở bên gia đình, những người yêu thương bạn và họ nói: “Ồ, bạn thật tuyệt vời và đó là lỗi của họ.” Ở đây không ai làm thế với nhau nên chúng tôi phải ngồi đó và học cách chung sống với nhau. Đó là lý do tại sao họ nói rằng sống trong một tu viện giống như những viên đá nằm trong một cái cốc, rằng bạn mài giũa lẫn nhau và mài mòn những góc cạnh thô ráp của mình. Nó có thể là một thách thức, phải không? Nhưng đó là một hoàn cảnh đáng kinh ngạc để trưởng thành, bởi vì bạn luôn phải đối mặt với tâm trí của chính mình bởi vì, bạn biết đấy, ngay khi bạn bắt đầu chỉ tay, và tự nhủ: “Anh ta làm tôi phát điên; cô ấy đã làm điều này,” bạn biết đấy, ngay khi bạn bắt đầu làm điều đó, bạn đã sai. 

Nó giống như đây là một nơi mà bạn cố gắng làm điều đó và nó không cánh mà bay phải không? [laughter] Chúng tôi tiếp tục cố gắng, nhưng nó không bay; chỉ tay vào người khác, không bay. Vì vậy, chúng ta luôn ở trong hoàn cảnh phải nhìn lại xem điều gì đang diễn ra trong tâm mình? Tôi đang nghĩ gì vậy? Tôi đang đưa ra năng lượng gì? Tôi có đang nhìn mọi thứ một cách chính xác không? Tôi có tử tế và tôn trọng không? và như thế.