Câu 34-5: Quan điểm bị ảnh hưởng

• Xác định chính xác của chúng tôi quan điểm sai lầm
• Cái nhìn của các uẩn đang diệt vong
• Chủ nghĩa vĩnh cửu và chủ nghĩa hư vô
• Các chế độ đạo đức và ứng xử tồi tệ

41 Lời cầu nguyện để tu luyện tâm bồ đề: Câu 34-5 (tải về)

“Cầu mong tất cả chúng sinh không tử tế với quan điểm sai lầm".
Đây là lời cầu nguyện của bồ tát khi thấy ai đó không báo đáp lòng tốt.

Thông thường, khi chúng ta thấy mọi người không đáp lại lòng tốt khi chúng ta nghĩ rằng họ nên làm, chúng ta sẽ tức giận với họ, phán xét và có chút ghê tởm. Trên thực tế, những gì chúng ta nên làm nếu chúng ta đang ở với bạn bè và họ đang làm việc này, đó là khi có thời gian thích hợp, khi người đó không phải làm việc khác và tâm trí của họ có vẻ thoải mái, sau đó chỉ cần nói chuyện với họ, hãy nói “Bạn đã nhận được sự tử tế này và tôi thấy bạn hành động theo cách này. Tôi chỉ tự hỏi tại sao điều đó lại xảy ra. ” Một số cách để làm cho họ nhận biết mà không (đòi hỏi): "Bạn nên làm điều này." Ở đây, nói điều đó dễ dàng hơn khi bạn không báo đáp lòng tốt của người khác. Chúng ta luôn phàn nàn về việc họ không đáp lại lòng tốt của chúng ta, vì vậy hãy quên điều đó đi. Thậm chí đừng cố sửa ai đó về điều đó, bởi vì đó chỉ là tâm trí không hài lòng của chính chúng ta, phải không?

Điều thực sự chúng ta không nên tử tế là quan điểm sai lầm. Thay vì phán xét người khác khi họ không đáp lại lòng tốt, hãy thay đổi suy nghĩ của chính chúng ta và nghĩ rằng: "Tôi nên đối xử tệ với chính mình quan điểm sai lầm. ” Chúng tôi luôn bắt đầu với của riêng mình quan điểm sai lầm. Tất nhiên, tất cả chúng ta đều nghĩ rằng chúng ta không có bất kỳ thứ gì và điều đó cho thấy chiều sâu của quan điểm sai lầm. Phải không?

Trong giáo lý có tất cả các loại phân loại phiền não khác nhau. Asanga có một thể loại gọi là “phiền não Lượt xem. ” Đó là một trong sáu phiền não gốc rễ. Trong những người đau khổ Lượt xem có năm loại trong số họ. Một trong số đó là quan điểm sai lầm, nhưng thực ra tất cả chúng đều quan điểm sai lầm.

Cái đầu tiên chúng ta gọi là cái nhìn về các uẩn đang diệt vong. Đó là cái được gọi là ghép hình trong tiếng Tây Tạng và đó là nắm bắt “tôi” hoặc “của tôi” của chính mình như là thực sự tồn tại.

Cái thứ hai là Lượt xem của chủ nghĩa vĩnh cửu và chủ nghĩa hư vô, và điều đó trước hết dựa trên sự nắm bắt sự tồn tại thực sự của bản thân và sau đó suy nghĩ theo quan điểm của chủ nghĩa vĩnh cửu rằng tại thời điểm cái chết, bản thân vẫn tiếp tục như một loại linh hồn tồn tại cố hữu, hoặc cái tôi, hoặc cái tôi tiếp tục . Hoặc nếu chúng ta có một cái nhìn hư vô, cho rằng cái tôi tồn tại vững chắc đó hoàn toàn chấm dứt vào lúc chết. Chúng ta rất dễ rơi vào hai điều này. Bạn có thể thấy điều đó rất thường xuyên khi mọi người nói về sự tái sinh của các thầy của họ, họ đang nghĩ, "Có một thực thể tồn tại vốn có này vẫn là một người như vậy trong kiếp sau." Không. Có sự liên tục nhưng không phải là cùng một người. Có quan điểm đó thoát khỏi hai thái cực của chủ nghĩa vĩnh cửu và chủ nghĩa hư vô không phải là dễ dàng vì điều đó thực sự có nghĩa là hiểu đúng về tính không. Tất nhiên, có nhiều cách khác nhau để mô tả chủ nghĩa vĩnh cửu và chủ nghĩa hư vô. Có tất cả các loại độ khác nhau và các lớp khác nhau, nhưng hãy để điều đó sang một bên.

Thứ ba quan điểm sai lầm đang nghĩ rằng các phương thức đạo đức và ứng xử tồi tệ là con đường dẫn đến sự giải thoát. Đạo đức xấu, giáo lý sai lầm. Thực hiện một số hành động nghĩ rằng chúng là con đường dẫn đến sự giải thoát, và chúng không phải là con đường. Nó có thể là vi phạm đạo đức, như hiến tế động vật là tốt và những thứ tương tự. Nắm giữ những gì không phải là con đường để trở thành con đường sẽ giống như ở Ấn Độ cổ đại, bạn có những người tin rằng nếu bạn nhảy lên một chiếc đinh ba và nó xuất hiện trên đỉnh đầu của bạn, điều đó có nghĩa là bạn đã giác ngộ. Nếu bạn bò xung quanh như một con chó, điều đó có nghĩa là bạn đang sử dụng hết con chó của mình nghiệp và bạn sẽ được tái sinh thành một con người.

Họ luôn đưa ra những ví dụ về đạo đức sai lầm và con đường sai trái, nhưng trong hoàn cảnh của chúng ta, chúng ta phải nhìn lại, bởi vì xã hội của chúng ta có rất nhiều loại đạo đức sai trái, mà mọi người nghĩ là ổn, mà chúng ta nghĩ là ổn. Có đủ thứ không phải là con đường mà chúng ta nghĩ là con đường. Các thực hành mê tín dị đoan khác nhau.

Điều thường được giải thích trong truyền thống Theravada là nghĩ rằng chỉ cần thực hiện một số quan sát và một số nghi lễ và nghi lễ một cách đúng đắn, trong và của chính họ, là con đường. Cái này khá phổ biến vào thời Phật. Nếu bạn thuê một Bà-la-môn và họ làm lễ và nó được thực hiện một cách hoàn hảo, thì bạn sẽ đạt được kết quả xứng đáng. Chúng tôi cũng tham gia vào những thứ này với những thứ của chúng tôi. “Tôi thực sự không cần phải hiểu thực hành này, miễn là tôi chỉ lẩm nhẩm nó bằng bất cứ ngôn ngữ nào, tôi cũng nhận được kết quả như nhau nghiệp từ nó." Có rất nhiều những thứ như vậy. Tôn trọng những điều mê tín dị đoan khác nhau. Đó là loại công cụ.

Hãy suy nghĩ một chút về con đường và những hành vi sai trái với đạo đức. Làm một số ví dụ.