П'ять світських заповідей

• Не вбивати
• Щоб не красти
• Не брати участі в сексуальних порушеннях

Сутність людського життя: The п'ять світських заповідей (скачати)

Ми продовжимо в тексті Цонкапи Сутність людського життя: слова поради для мирянина. У вірші, на якому ми були, говорилося: «З такими думками…». Іншими словами, роздуми про нашу власну смертність і мету нашого життя.

З такими думками докладайте зусиль і притулку
Живи якнайкраще згідно п'яти довічних приписи
хвалив в Будда як основа мирянського життя.
Беріть іноді вісім одноденних приписи
і бережи їх дорого.

Ми вже говорили про притулок. Про це йдеться в першому рядку. І тоді порада після цього була: «якнайкраще, як можете, живіть згідно з п’ятіркою життя приписи.” Це те п'ять світських заповідей які приймаються непрофесіоналами-практиками. У всіх буддійських традиціях вони є. П'ять приписи для непрофесіоналів-практиків узагальнюють значення багатьох з приписи які мають повністю висвячені монахи та монахи. Коли ви мирянин, ви отримуєте одного генерала припис, коли ви тренуєтеся в чернечий життя, тоді воно дійсно пояснюється дуже глибоко з багатьма різними речами, які заборонені.

Вбивство

Перший – відмовитися від вбивства. Для практикуючих мирян і для монахів це зламується з коренем, якщо хтось навмисно вбиває людину. Навмисне вбивство тварини, випадкове вбивство людини, випадковий наступ на мурашку, вони не порушують припис від кореня. Однак будь-який інший вид навмисного вбивства є порушенням закону припис і потребує очищення. Але воно не переступається з кореня.

Хоча окремого немає припис про побиття людей і заподіяння їм фізичної шкоди, що є частиною вбивства припис, ідея полягає в тому, що для того, щоб убити когось, зазвичай потрібно завдавати йому фізичної шкоди протягом досить тривалого часу. Отже, ви можете мати намір завдати комусь фізичної шкоди лише на короткий час, без наміру вбити їх, але це все одно підпадає під це припис в тому сенсі, що ви не можете сказати: «Ну, Будда не наказував бити людей, він лише сказав не вбивати їх, щоб я міг бити людей». Ні, це не працює.

Команда припис Боротьба з вбивством є важливою, тому що найціннішим надбанням кожного є, так би мовити, наше життя. Тож по-справжньому поважати життя в усіх його формах.

Крадіжка

Друга припис це уникати брати те, що не дають. Його також часто перекладають як «крадіжка». Але зазвичай ми думаємо: «Ну я ж не краду. Так роблять лише грабіжники та грабіжники». Так думають усі керівники банків. «Я не краду. Я не одягаю маску і не вриваюся в чийсь будинок посеред ночі». Люди, які завищують ціну у своїх бізнесових відносинах, які обманюють людей у ​​бізнесі, вони не думають, що «я краду». Тому що «вкрасти» — це слово, яке асоціюється з таким грабіжником.

Певним чином переклад цього слова як «взяття того, що не було дано безкоштовно», може дати можливість деяким людям трохи більше поміркувати над своїми діями і побачити: «О, можливо, я не вламався ні до кого в будинок і не забирав їхній телевізор, але я забрали їхні багатства, які мені не дали безкоштовно, і я позбавив їх багатства, яке належить їм, яким вони зобов’язані, завдяки моєму пособництву в бізнесі».

Той, про крадіжку, насправді досить розлогий. Це також включає використання майна з вашого робочого місця для вашого особистого життя, якщо це не дозволено вашим роботодавцем. У монастирі насправді є багато способів красти. Наприклад, їжа на кухні, якщо вона не була виставлена ​​для загального споживання, і громада не погодилася, що за певних обставин люди можуть піти на кухню та отримати щось, але ви йдете на кухню надворі тих обставин, тому що ви хочете щось з'їсти, це крадіжка з sangha, що насправді є досить серйозним, оскільки ви крадете у sangha з 10 напрямків, крадучи в усіх людей у ​​спільноті.

Хтось, наприклад, хто є кухарем або менеджером з харчування, має бути дуже обережним, тому що якщо приходить їжа, вони беруть їжу, яку дали для громади, і кажуть: «Ну, не вистачає на всю громаду, тому Я просто з’їм…». І ця їжа не вивозиться і не подається громаді, а береться цією особою, це також є крадіжкою.

Нам справді потрібно дивитися на правила та політику спільноти й чітко їх дотримуватися.

Подібним чином речі, які пропонуються Будда— Я маю на увазі їжу і таке інше. Якщо ви доглядач вівтаря, ви можете знести і роздати людям. Але якщо хтось, скажімо, пропонує гроші своїм Будда, або ювелірні вироби до Будда, або щось подібне, ви не можете сказати: «Ну, Будда не використовує це, тому я візьму його і використаю». Або навіть громада не може сказати: «Ну, ми візьмемо це і використаємо в їжу». Тому що ні, це було запропоновано Будда Коштовність. Це не було запропоновано sangha, тож його можна використовувати для покупки речей для поклоніння чи виготовлення жертви до Будда з, але ми не можемо взяти це і продати це, а потім використовувати це просто, щоб ми могли поїсти, або ми не можемо купити собі ліжка, або щось подібне. Отже, якщо пропонуються гроші або щось інше Будда, тоді ми повинні використовувати це для будівництва вівтарів, отримання статуй, догляду за статуями тощо. Так само матеріал, запропонований Дхармі, не може бути використаний для Будда, не можна використовувати для sangha. Якщо це гроші, то ми використовуємо їх, щоб купити тканину, щоб зберегти тексти в чистоті, або захистити тексти, або купити більше текстів, або щось подібне.

Ми повинні бути дуже обережними з грошима, які пропонуються Будда, Дхарма і Сангха, а не просто сказати: «Я візьму це». Ось чому я не вважаю гарною ідеєю розміщувати скриньку для пожертв прямо перед вівтарем, тому що багато людей можуть підійти туди й подумати: «Я пропонує гроші до Три коштовності.” А потім, якщо громада це бере і купує на це їжу, то це неправильно. Якщо у вас є скринька для пожертвувань в іншому місці, як у нас, у глибині кімнати, тоді зрозуміло, що вона не для Три коштовності, це для спільноти. Отже, щоб бути досить чітким щодо таких речей.

Подібним чином, якщо донор щось дає — скажімо, хтось купує шкарпетки для всієї громади, і є достатньо пар шкарпеток, то кожен має отримати пару. Якщо у вас є достатньо, і ви цього не хочете, ви віддаєте це назад, і воно потрапляє в сховище громади. Але людина, яка її отримує, не повинна казати: «Ну, пар вистачить на всіх, але тому-то потрібні шкарпетки, а тому-то ні, тому я збережу шкарпетки іншої людини і віддам їх лише людина, яка мені подобається, або людина, яка, на мою думку, потребує цього». Коли щось дають, щоб роздати всім, хто там є, це потрібно роздати всім, хто там є.

Сексуальні проступки

Третє – це не нерозумна чи недоброзичлива сексуальна поведінка. Зазвичай це перекладається як «сексуальне порушення», але це може бути досить незрозумілим. Це припис, я думаю, більше, ніж інші, під впливом культури того часу. Тому що те, що прийнятно в одній культурі в один історичний час, не є прийнятним в іншій культурі в інший історичний час. Наприклад, у стародавній Індії чоловікові було добре мати багато дружин. Зараз це не так. У Тибеті для жінки було добре мати багато чоловіків. Зараз це не так. Тож ми маємо йти в ногу з часом і з тим, що прийнятно для суспільства.

Я пам'ятаю, як почув одного тибетця лама навчаючи цьому, і він сказав: «Ну, це не сексуальна поведінка, якщо хтось інший платить за повію, а ти йдеш з нею». Я мало не пройшов крізь стелю, коли це почув. Тому що для мене проституція, загалом, якщо хтось дійсно не робить свідомого вибору, який не пов’язаний з економічним тиском, торгівлею людьми чи втікачами, які тоді є, сутенер приходить і робить їх залежними від наркотиків, і тоді вони змушені займатися проституцією, щоб зберегти свою вірність сутенерові та отримати потрібні наркотики, якщо хтось справді серйозно обирає це своєю кар’єрою, то це одне. Але в більшості випадків проституція пов’язана з економічною необхідністю, і справа не в жінці, або у випадку, коли проституцією займаються молоді хлопці, це не вибір. Ніхто не виростає, вони не виростають, щоб сказати: «Я думаю, що хочу бути повією». Це не їхній обраний спосіб залишитися в живих.

Взагалі, ламати його з коренем зазвичай є перелюбом. Іншими словами, ви перебуваєте у стосунках і йдете з кимось, хто не є. Неважливо, одружений ти чи ні. Якщо ви перебуваєте у стосунках і виходите з них. Або, навіть якщо ви самотні, ви йдете з кимось, хто у стосунках. Це трапляється так часто, я не можу вам сказати, коли я подорожую, скільки разів люди (особливо діти) приходять до мене і кажуть—зазвичай це батько, іноді мати—«Я знав, що мій тато мав роман, коли я виріс вгору». Батьки зазвичай думають: «Ой, діти не знають». Скажу тобі, діти знають. А це впливає на дітей у домі, на їх відчуття безпеки. Це показує їм приклад того, що таке правильна поведінка. Тому що діти вчаться, копіюючи своїх батьків. Отже, якщо у вас кілька інтрижок, ви вчите своїх синів і дочок також мати кілька інтрижок. Це те, що ви дійсно хочете моделювати для своїх дітей?

Я думаю, що в давнину вони не дуже говорили про хвороби, що передаються статевим шляхом. Тепер вони справді серйозні, і люди можуть серйозно захворіти. Я думаю, я б включив незахищений секс, де існує небезпека захворювань, що передаються статевим шляхом, до цього припис нерозумного чи недоброго сексу.

Це цікаво, тому що зараз у вас є всі ці молоді люди, які спілкуються, і це таке: «О, так, ти просто йдеш і спиш з кимось, без емоційних прихильність, без зобов’язань, ми просто розважаємося, баста фініто, і перейдіть до наступної особи». Я це трохи сумніваюся. Можливо, в деяких ситуаціях це консенсус, а його немає прихильність. Але моє спостереження було таке дуже часто прихильність виникає. Тому що це найбільше для людей прихильність до статевих партнерів. Використовувати когось для сексуального задоволення, не беручи до уваги, що інша людина може прив’язатися до вас і полюбити вас, але зі свого боку ви просто використовуєте їх як тіло отримати задоволення, я б відніс це до категорії недоброї сексуальної поведінки, тому що це насправді використання людини як об’єкта, не беручи до уваги її почуття. І люди можуть отримати дуже, дуже боляче таким чином, навіть якщо вони можуть сказати на початку: «О, немає прихильність залучений». Як у моєму поколінні, так і зараз: «Ой, у нас буде відкритий шлюб. І ти підеш з цим, я піду з цим, не проблема, ми приймаємо це». Мої друзі, які робили це, кажуть мені, що це просто ревнощі. Просто драма, засмучення та все інше. Ми не можемо просто вірити комусь на слово про те, що вони говорять у цій сфері, тому що: «О так, добре, без проблем», але потім, коли це трапляється, вони повністю вибухають. Я думаю, що ми повинні серйозніше думати про такі речі.

Це припис. Щоразу, коли це викладають в Індії, боже мій... Тому що це зазвичай вчать молодь, мандрівники. О, вони просто вибухають. І я навіть не намагаюся говорити про Васубанду, що він говорить про це. Також тому, що я вважаю, що зараз це не дуже стосується соціальних стандартів, принаймні тих, які прийнятні на Заході, і того, як влаштовано наше суспільство, і так далі.

Зрозуміло, що секс з неповнолітніми дітьми заборонений приписи. У мене було кілька ув'язнених, яким я писав, деякі з них абсолютно точно, вони виховували дитину, і вони мали якісь сексуальні стосунки з цією дитиною, і це було дуже, дуже шкідливо до дитини. Я знаю одного молодого чоловіка, якому було 18, і він займався сексом з дівчиною, якій було 11. Він сказав: «Але я думав, що їй принаймні 14». Але в будь-якому випадку, вона, ймовірно, була за згодою, але її бабуся зовсім одуріла і домоглася його арешту, і він був засуджений, як дорослий. Цікаво — чи не дуже, сумно — що через рік він познайомився з іншим чоловіком, який нещодавно був засуджений за те, що переспав із тією самою дівчиною, якій зараз було 12, а на другого хлопця бабуся донесла. Наскільки такі речі є консенсусними чи ні? Їй 11 чи 12. Важко сказати, що це за згодою. Але з іншого боку вона ніби знала, що робила, і чи справедливо це для хлопця. Насправді хлопцеві не було навіть 18 років, коли це сталося, я думаю, що йому було 17. Він був неповнолітнім, якого судили як дорослого за зґвалтування або за педофілію з цією одинадцятирічною дівчинкою. Це здається занадто великим реченням.

Вся суть цієї речі полягає в тому, що ми повинні думати, а не просто так захоплюватися сексуальними почуттями або почуттями «любові» (тобто прихильність) щоб ми перестали думати про наслідки наших дій для іншої людини, для нас самих, для сімей, які це стосується, для будь-яких інших залучених людей. Зазвичай ми можемо думати: «Ну, це лише між мною та іншою людиною». Не зовсім. Тому що в кожного з нас є життя, в яке ми включені разом з життями інших людей. Тож ми повинні подбати про це.

Зробимо паузу тут. Ми зробимо інші завтра.