бодхічітта

• Огляд трьох причин прикриватися
• Сила декламації мантра для кожної живої істоти

Ваджрасаттва 09: бодхічітта (скачати)

Днями я говорив про сховавшись і породження альтруїстичного наміру. Я зосередився на частині притулку, а сьогодні я збираюся зосередитися в основному на бодхічітта частина

У короткому огляді є три причини, чому ми піти за притулком, і щоб зробити його притулком Махаяни, я також розповім про цю третю причину. Перша причина полягає в тому, що ми боїмося того, що нас чекає. Не тільки в цьому житті, але і в циклічному існуванні потенційне занурення в нижчі сфери. Це мене зрозуміло. Я не знаю, чи це зрозуміє, ти, але це зрозуміє мене. Друга причина ми піти за притулком ми віримо в Три коштовності. Щоб розвивати таку віру, ми дійсно дивимось на якості Три коштовності. Третя причина — це почуття співчуття, яке приносить користь усім. Саме це робить притулок притулком Махаяни.

Згадуючи свій досвід, роблячи це Ваджрасаттва відступ, я б сказав слова-притулку та слова, що породжують альтруїстичні наміри. Тоді я просто думав: «Гаразд, усе зроблено. Я йду до очистка частина». Я дійсно дуже шкодував, але це було справді щиро. Більшу частину свого часу я витрачав на цю частину практики, і це, безперечно, приносило плоди. У якийсь момент мені набридли власні історії. Це було щось на кшталт аж до блювоти. На щастя, я натрапив на інші ресурси, які мені допомогли. У мене не було можливості тричі на тиждень слухати доповіді про практику, як у вас зараз.

Мій найкращий друг на цьому ретриті, окрім преподобного Ходрона Ламрім окреслити, буд Лама Книга Зопа Повчання з в Ваджрасаттва Відступати. Ця книга досить страшна за розміром, але до кінця ретриту тут було так багато маркерів сторінок, що я не міг закрити книгу. Це було дуже цінно. Тоді інша книга, яку я б узяв на острів, якби мене там залишили, це книга Геше Тегчок Перетворення нещастя на радість і відвагу.

Я хотів би поділитися Лама Книжка Зопа з вами. У цій частині він відкривається—насправді зв'язування тут розірвано—і якби я прочитав ці слова на початку ретриту, я б їх не зрозумів. Мені довелося перебирати власний мотлох. Я кудись дійшов і відчував, що привношу мир у ці проблеми, які зводили мене з розуму, переслідували мене та завдавали мені великих страждань. Нарешті одного дня, мабуть, минуло шість тижнів ретриту, я натрапив на цей розділ Лама Зопа Рінпоче. Книга справді зламана, як ви бачите, тому що я читав її знову і знову. Здається, того дня, коли я знайшов це, я хотів голосно вигукнути: «Так!» але ми мовчали, тож я зайшла всередину.

Я хотів би прочитати вам дещо з цього. До цього моменту в голові спала думка, що моя практика була схожа на садовий шланг із великим перегином на кінці. З насадки випливала маленька крихітна крапелька. Потім, коли я прочитав ці сторінки і почав що робити Лама Зопа припустив, це було схоже на те, що хтось сказав: «Гей, ти знаєш, що ти там застряг». Тоді це було щось на кшталт “пшееееее” і був такий великий потік.

Перш за все він сказав (і це те, що шановний Чодрон порадив нам зробити), це подивитися на текст Шантідеви та побачити переваги бодхічітта. Лама Цопа цитує це:

Як можна виміряти заслуги, отримані шляхом породження дорогоцінної думки, яка є причиною всього щастя всіх істот, що переселяються, і ліками, які лікують страждання всіх живих істот.

бодхічітта. Тож це привернуло мою увагу. Але мене справді підштовхнув цей розділ, де він каже:

Тепер, коли ви зробите Ваджрасаттва садхани чи інших практик, навіть якщо вони починаються з бодхічітта мотивація, коли ви приходите на мантра декламація, знову ж таки, безпосередньо перед тим, як почати декламувати мантра як я вже згадував кілька разів під час деяких сеансів, присвятіть дуже точно, думаючи: «кожна мантра Я читаю для кожної пекельної істоти, для кожного мантра для кожного голодного привида, кожного мантра для кожної тварини, кожного мантра для кожної людини, кожного мантра є для кожної сури, асури, істоти проміжного стану» і так далі.

Це просто запалило мій розум. Тепер я міг використати свою одержимість мантра і використовуй це для користі лише не для мене старого, а цього нікчемного, але я міг би залучити всіх живих істот. Я просто не можу передати вам, як я був щасливий того дня, коли прочитав це. Це дійсно змінило кожну практику. Потім я продовжив і включив у цю сферу таких істот, як люди в лікарні, люди з ВІЛ, люди з усіма відомими вам хворобами, самотні люди, люди похилого віку, люди, які зазнали насильства. Ви називаєте це, ви можете охопити всю гаму.

У певний момент, коли ви повертаєтеся назад і назад і назад у своєму житті, досягаєте дворічного віку, тоді що ви робите не так? На той момент це просто незнання. І тоді це як у попередніх життях — добре, я скажу за себе. Я зараз не можу згадати свої попередні життя. Але, думаючи так, я бачу, що був у кожному царстві кілька разів. Тож я відчував, що роблю це не лише для себе, а й для всіх істот. Це додало сили моїй практиці. Я дуже радий поділитися цим з вами. Ви, напевно, це вже знаєте, але я просто радію щоразу, коли я про це думаю.

Тоді, звісно, ​​розум вередує кілька днів, і навіть це не працює. Днями преподобний Чодрон жартома сказав, що нам потрібно попросити когось розробити таблетку. Ну, це було б добре, але я думаю, що таблетки є бодхічітта. Але проблема в тому, що цю пігулку важко проковтнути, тому що вона вимагає від нас відповідальності.

У цій же книзі на сторінці 600, Лама Зопа почав давати причини для вдосконалення бодхічітта. Наш розум просто вередує, або мій розум вередує. Тож він розповідає історію про те, як побачив людину, яка була дуже похилого віку та, очевидно, з вадами зору, і вони були на краю скелі. Я бачу, що якщо вони продовжуватимуть йти ще п’ять кроків, вони зійдуть прямо зі скелі та занурюватимуться на смерть. Будь-хто з нас у кімнаті (якщо ви сумніваюся що у вас є бодхічітта) негайно виникне, якщо ваш тіло дозволив це, і мчи до цієї людини, схопи її та врятуй від цієї жахливої ​​смерті. Він каже, що такими є всі істоти, які не зустріли Дхарми. Напевно, таким я залишаюся в деякі моменти навіть після зустрічі з Дхармою. Він сказав, що у нас є цей потенціал, у нас є цей дорогоцінний людський потенціал. Ми зустрілися з Дхармою. У нас є ці дорогоцінні вчителі. Ми маємо певні знання і можемо допомогти людям. Тепер, коли ми зустрілися з Дхармою, ми зобов’язані розвивати себе якнайкраще в кожному житті, щоб ми могли допомагати всім живим істотам, які схожі на людину з вадами зору, яка збирається кинутися зі скелі. Це дуже вагомий привід допомогти нам у ці важкі дні.

Підсумовуючи, ми можемо дивитися на це так. Ми всі погоджуємося, що всі ми хочемо щастя. Ми хочемо бути щасливими. Ми не хочемо страждань. І ми точно хочемо сенсу нашого життя. Таблетка є бодхічітта. Це таблетки. Ми повинні прийняти таблетку, а потім взяти на себе відповідальність за це.

Нарешті, хтось запитав мене: «Що означає рисове зерно?» Що це означає для нашого відступу, це те, що ми повинні почати витончено та поступово; і що якщо ми це зробимо, ми наберемо імпульс, щоб ми були на повній швидкості нашого відступу начебто на півдорозі; а потім ми починаємо звужуватися, коли досягаємо кінця відступу. Ми хочемо якось зменшитися, щоб почати інтегрувати себе в те життя, яким ми живемо.