Print Friendly, PDF & Email

Терпіння у розвитку спокою

Етапи Шляху №130: Четверта благородна істина

Частина серії Куточок для сніданку Бодхісаттви розмови про Етапи Шляху (або Ламрім), як описано в Гуру Пуджа текст Панчен-лами І Лобсанга Чокі Гьялцена.

  • Культивування фактори поглинання разом із спокоєм
  • Важливість терпіння у вихованні концентрації
  • Бути ніжним із собою

Що стосується виконання медитація щоб культивувати спокій, ми одночасно культивуємо ці п’ять фактори поглинання і подолання п'яти перешкод. Зміцнення п’яти факторів відбувається певним чином послідовно, тому що спочатку, коли ми медитуємо грубе залучення дуже важливо, тому що це те, що справді привертає увагу до об’єкта. Потім, коли це з’являється, ми розвиваємо витончену взаємодію. (Іноді це перекладається як постійна взаємодія з об’єктом.) Звідси виникає відчуття захоплення. Тоді це створює відчуття блаженство. Тоді розум стає дуже односпрямованим, і все ніби зливається на об’єкті. Отже, ви розробляєте фактори в такому порядку, досягаючи кульмінації в однонаправленості.

У ньому сказано, що п’ять факторів потрібно терпляче розвивати. Ми не можемо зосереджуватися або прагнути до себе. Це те, чого багато людей не усвідомлюють. Особливо в західній культурі, де ми звикли наполягати, і ми маємо таку фразу: «Якщо я просто докладу всіх зусиль і я це зроблю, це станеться». Таке ставлення не працює у випадку медитація. Замість цього відбувається те, що розум стає досить втомленим і досить напруженим, і відбувається навпаки того, чого ми хочемо, тобто ми стаємо начебто напруженими, ми стаємо примхливими, ми відчуваємо стрес, і це не сприяє хорошій концентрації. Для людей у ​​нашій культурі досить складно навчитися робити щось із «зусиллям», але також і спокійно, тому що ми завжди думаємо про зусилля як про зусилля, як у спорті, ти просто йдеш туди, ти футболіст і ти заряд. Але цей підхід, до якого ми так звикли, коли ми чуємо «зусилля», не означає зусилля, коли йдеться про медитація практика. Тож нам часто доводиться вчитися цьому важким шляхом, часто стикаючись із собою, поки ми не зрозуміємо, що ми не можемо хотіти чи штовхати себе до чогось. Ми повинні навчитися працювати з розумом дуже, дуже вправно. А майстерність – це не те, до чого ми звикли. У нашому житті ми так часто покладаємося на владу. За допомогою влади ми домінуємо або досягаємо свого. Але вміння є набагато більш привабливою технікою та має кращі довгострокові переваги. І ця навичка стосується не лише міжособистісних стосунків (а не влади над кимось), а й того, як ми поводимося з собою, як ставимося до себе. Якщо ми кажемо: «Я повинен це зробити!» Якщо ми маємо здатність бути ніжними з собою і водночас підштовхувати себе, щоб не впадати в самовдоволення. Це те, що дійсно необхідно для культивування цих п’яти факторів. Таке ставлення.

Це загальне ставлення до нашого життя, чи не так? Особливо це видно в нашому медитація практиці.

[У відповідь аудиторії] Питання в тому, як речі грубе залучення і витончену взаємодію, це те, що ми маємо зараз? Або це речі, яких ми не маємо зараз, але створені нещодавно?

Це все, що ми маємо зараз. Зараз ми маємо розумові фактори, але вони недостатньо розвинені. Або, оскільки вони є мінливими психічними факторами, ми часто ставимо їх на неправильний об’єкт. Ти знаєш? Таким чином наша здатність розмірковувати та аналізувати шкоду, яку хтось нам заподіяв. У нас є багато грубих і витончених залучень для цього. Це розумові чинники, які ми маємо зараз, але ми повинні керувати ними та культивувати їх по-іншому.

Преподобна Тубтен Чодрон

Преподобний Чодрон наголошує на практичному застосуванні вчень Будди в нашому повсякденному житті та особливо вправно пояснює їх у спосіб, який легко зрозуміти і використовувати на заході. Вона добре відома своїми теплими, жартівливими та зрозумілими вченнями. У 1977 році вона була висвячена в сан буддистської черниці К’ябдже Лінг Рінпоче в Дхарамсалі, Індія, а в 1986 році вона отримала сан бхікшуні (повне) на Тайвані. Прочитайте її повну біографію.