A-Bombalar, terörizm ve karma

• kişinin motivasyonunun etkisi karma bir eylemin
• Motivasyon ve motivasyon arasındaki ikilem karma
• Örnek: Nükleer silahlar

Almanya'daki Tibet Center'daki insanlardan bir soru içeren bir e-posta aldık. Yani Usame bin Ladin'in ölümünü tartıştıklarını söylüyorlar. Soru:

Çok iyi bir motivasyonun, bir eylemin kötü karmik sonuçlarını çok fazla azaltması veya azaltması mümkün müdür? Örneğin, Başkan Harry S. Truman'ın yürütme emriyle ABD, 1945 yılının Ağustos ayında Hiroşima ve Nagazaki'deki sivillerin üzerine iki nükleer silah attı. Bu eylem, uzun bir süre yüzlerce ve binlerce sivilin akıl almaz acılar çekmesine neden oldu. Harry Truman güç ve şöhret açgözlülüğünden ve nefretten kötü bir motivasyonla hareket etmiş olsaydı, o zaman kim onun cehennemde çektiği acıyı ve ne kadar süreceğini hayal edebilirdi. Ama sanırım iyi bir motivasyonla hareket etti. Bu savaşı olabildiğince çabuk durdurmak istedi. Daha fazla ölüm ve acıdan kaçınmak istedi. Böylece onun karma çok kötü değil, değil mi? Aldansa bile, yani nükleer bombası olmasa bile savaş kısa sürede durmuşsa, karma çok kötü değil, değil mi?

Zor soru, değil mi? Aramızda Harry Truman'ın motivasyonunu bilen var mı? Sık sık (Japonya'daki insanlar tarafından değil, Amerika'daki insanlar tarafından) uzun vadede daha fazla ölümü önlediği için bombayı düşürmenin iyi olduğunu söylediğini duyuyorum. Bunun doğru mu yanlış mı olduğu hakkında hiçbir fikrim yok. Bunun hakkında yorum yapamam. Biri yüzlerce, binlerce insanı öldürmenin yüzlerce ve binlerce insanın ölümünü önleyeceğini düşünüyorsa ve bunun için bomba atıyorsa, bunun iyi bir motivasyon olduğunu düşünüyorsa, pek emin değilim. Biliyorsun? Çok emin değilim. Çünkü birinin savaşı durdurmak için böyle bir “iyi motivasyonu” olsa bile, açıkçası kendi tarafını kayırıyor ve diğer tarafı görüyor - onların hayatlarının bizim hayatımızdan daha az değerli olduğunu. Bu kesinlikle düşünmek istediğimiz gibi değil.

Ve birisi gerçekten tamamen iyi, şefkatli bir motivasyonla bomba atar mı? Orada biraz nefret olacağını düşünürdün. Özellikle savaşın ortasında. Bazı öfke, biraz nefret. olacağını varsayardım.

Çünkü savaşları durdurmanın atom bombası atmaktan başka birçok yolu var.

Ayrıca, bir kişi iyi bir motivasyonla bir şey yaptığını düşünebilir, sanki bu bombaları atarak ve bu insanları öldürerek daha fazla insanın ölümünü durduracakmış gibi. Ama bu gerçekten iyi bir motivasyon mu, yoksa cehaletten kaynaklanan bir motivasyon mu? Bana öyle geliyor ki, bu cehaletten kaynaklanan bir motivasyon. Çünkü dediğim gibi, savaşları durdurmanın birçok başka yolu var. Ve tamamen saf bir motivasyonla böyle bir düzen ortaya koymanın gerçekten zor olduğunu düşünüyorum.

Şimdi, eğer biri bir bodhisattva ve dedi ki, “Psişik güçlerimle, bu iki nükleer bombayı atmanın daha sonra milyonlarca insanın ölümünü engelleyeceğini görebiliyorum ve cehennem alemlerine gitmeye hazırım. olumsuz karma bu yüzlerce ve binlerce insanı öldürmek ve sonra yaptı, o zaman bu tamamen farklı bir top oyunu, değil mi? Çünkü bodhisattva uzun vadeli sonuçları bilir, acıyı deneyimlemeye isteklidirler. Sıklıkla sahip olduğumuz “uydurulmuş” şefkatli bir motivasyon değildir.

Soru devam ediyor:

Oluşturmada bir eylemin motivasyonunun parçası ne kadar önemlidir? karma Oyuncunun kandırılabileceği ama kimsenin onun kandırılıp kandırılmadığını kesin olarak bilemediği veya en iyi eylem seçimi konusunda farklı görüşlerin olduğu ne zaman?

Başka birinin motivasyonunu asla bilemeyiz. Ve bir başkasının motivasyonunu bilmemiz, eylemlerinin karmik sonucunu belirleyen şey değildir. Bu onların kendi akıllarının durumudur. Başka birinin zihninin durumunu bilsin ya da bilmesin, bu onların eylemlerinin karmik sonucunu belirler. Ve motivasyon çok önemli. Elbette, bir eylemi daha ağır veya daha hafif hale getirebilecek farklı faktörler vardır. Birini çabucak öldürmek yerine uzun süre işkence edip sonra öldürmek. İkincisi, öncekinden çok daha ağır olacak. Ya da çok güçlü bir nefretle öldürmek ve öfke daha ağır karma çakmakla öldürmektense. Ya da daha fazla insanı öldürmek ya da tekrar tekrar öldürmek, hafiften daha ağır olacaktır. Ve pişmanlık duymadan öldürmek daha ağır olacak. Peki? Yani bir şey yapabilecek farklı şeyler var karma daha ağır ya da değil, ancak motivasyonun kendisi kilit bir faktördür. Ve sonra, elbette, bu motivasyonun gücü.

[Soru devam ediyor:]

Aldandıkları halde, gücün ve açgözlülüğün etkisini azaltmak istedikleri için doğru davrandıklarını kalplerinden düşündüklerinde, bunun teröristler için ne kadar önemi var?

Daha önce de söylediğim gibi, sadece iyi bir motivasyonumuz olduğunu düşündüğümüz için aslında yaptığımız anlamına gelmez. Çünkü mesela hayvan kurban eden insanlar… Geçen sene Nepal'de bu devasa hayvan kurbanını yaptılar. Yüz binlerce hayvan gibi, korkunçtu, iğrençti. İtici. Ve durduramadılar. Ama hayvan kurban eden insanlar çok iyi bir şey yaptıklarını hissettiler. Bu kesin tanrıyı yatıştırdıklarına içtenlikle inanıyorlar ve teklif bu tanrı hayvanlar kendilerini ve ailelerini koruyor ve dünyayı felaketten koruyordu. Bu, öyle düşündükleri için iyi bir motivasyonları olduğu anlamına mı geliyor?

Cahillikten olumsuzluk yaparız, öfke, ve haciz. Yani sadece öldürmek değil öfke bu olumsuz. dışında öldürebiliriz haciz, et yemek istiyorsak yaptığımız gibi. Hayvan kurban etmek gibi cehaletten öldürüyoruz. Ve bence Gösterim kafirleri öldürdüğün için cennete gidiyorsun ve biz bu insanları öldürerek dünyanın sorunlarını çözeceğiz diyen teröristlerin... Çok iyi bir motivasyon olduğunu düşünebilirler ama bence bu cehaletten kaynaklanan bir motivasyon. Ve çok olumsuz olacak.

Ve hangi tarafta olduğunuz önemli değil. Bir Amerikalı olabilir ve “Dünyayı güvenli hale getirmek için bu insanları öldürmeliyiz” diye düşünebilirsiniz. Evet? Ama teröristlerin düşündükleri ile aynı düşünce tarzı. Ve ilginç olan, biz bu insanların terörist olduğunu düşünüyoruz ve onlar da bizim terörist olduğumuzu düşünüyorlar. Peki gerçek terörist lütfen ayağa kalkar mı?

Bence bu tür siyasi kategorilerin ötesine bakmalı ve kendimizi bu olayda hangi tarafta olduğumuzdan uzaklaştırmalıyız. Ve sadece “can almanın sonucu nedir?”e bakın. Ve can almanın doğal olarak olumsuz bir eylem olduğu söylenir, bu yüzden yüksek bodhisattva merhameti olan, “Ben cehennem alemine gitmeye, can almaya razıyım, çünkü uzun vadede bunun daha fazla varlık için daha faydalı olacağını biliyorum” der. Ama Harry S. Truman ve teröristler, dünyaya zarar verdiğini düşündükleri insanları öldürmek için cehennem alemine gitmeye istekli mi? Öyle düşünmüyorum. Yani “ah, bunu kendi taraflarına şefkatlerinden yapıyorlar” diyebiliriz ama hepsi bu, kişinin kendi tarafına şefkat göstermesi büyük ihtimalle haciz kendi tarafına, değil mi?

Hedef Kitle: Cahilliğin benim kendimi kaptırdığımı fark ettiğim diğer kısmı ise, hala, eğer bir şeyi göze alırsam ve kendi dışımdaki bir şeyi yok edersem, yine de ıstırabın sebebinin dışarıdaki sorunlardan kaynaklanması, bunun kesinlikle hiçbir anlayışının olmamasıdır. sorun içeriden.

Saygıdeğer Thubten Chodron: Tamam, yani öldürecek olsanız, hala sorunun dışarıdan olduğunu ve sorunun çözümü düşmanı yok etmek olduğunu varsayıyorsunuz, “neden bu çatışma ve savaş durumundayım?” ile başla? Kendimden dolayı karma. Ve bu yüzden kendimi arındırmam gerekiyor karma".

Ama bu tür durumlarda nasıl konuştuklarını görebilirsiniz… bilirsiniz, buna neden döngüsel varoluş deniyor. sen yarat karma, Ve karma kendinizi içinde bulduğunuz durumları etkiler. Ve sonra bu durumlarda tekrar daha fazlasını yaratırsınız. karma. Bu yüzden, böyle bir karar vermem gereken durumlarda asla olmamak için dua ediyorum. Çünkü bu tür bir durumda olmak istemiyorum çünkü bu çok zor. Ve zihin son derece aldatıcıdır.

Bunu söyledikten sonra, bilirsiniz, bir taahhütte bulunmanın daha ağır ve daha hafif dereceleri vardır. karma. Ve açıkçası, insanları nefretten öldürmek -genel olarak- onları bir tür merhamet kavramıyla öldürmekten daha ağır olacaktır. Ama yine de öldürüyor ve hala olumsuz.

Ve bazı durumlarda birileri şunu diyebilir... Eminim teröristler çok merhametli olduklarını hissediyorlar. Ama zihinlerinde göremedikleri o kadar çok nefret var ki. Çoğu zaman, şefkatli olduğumuzu da hissedebiliriz, ancak bunu kendimize söylüyoruz çünkü kendimize itiraf etmek istemiyoruz. öfke ve nefret. Bu bize oldu, değil mi? "Ah, bu kişi için çok üzülüyorum, çok acı çekiyorlar." Ama aslında aklımızda olan şey, onlara gerçekten kızgınız ama onlara kızgın olduğumuzu söylemek istemiyoruz. bizimkileri kabul etmek istemiyoruz öfke. Bu yüzden “Ah, onlar için üzülüyorum” diyoruz. Ama aslında “Ben özelim, iyi taraftayım, gerçekten berbatlar” diyerek kendimizi ayrı tutuyoruz.

Yani bunlar sadece benim fikirlerim, biliyor musun? Sadece bir olduğunu söylüyorlar Buda tamamen anlar karma tamamen. Ama bunlar benim fikirlerim.