Theravāda geleneğinde bhikkhunī koordinasyonunun yeniden canlanması

III. Hukukçu zorluğun ele alınması

Yine de, yeniden canlanmasını destekleyen güçlü metinsel ve etik gerekçeler olsa da Theravada Bhikkhuni SanghaBöyle bir hareketin yasal itirazları giderilmeden böyle bir adım atılamaz. Hukukçular, bhikkhunī törenin yeniden canlandırılmasına, kadınlara karşı önyargı nedeniyle değil (bazılarının böyle bir önyargıya sahip olabilmesine rağmen), böyle bir önlemi yasal bir imkansızlık olarak gördükleri için karşı çıkıyorlar. geri yüklemek için Theravada Bhikkhuni Sanghatarafından ortaya atılan üç zorluk Theravada Vinaya hukukçuların üstesinden gelinmesi gerekirdi. Bunlar, aşağıdakilere dayanan zorluklardır:

1. Sorunu pabbajja (acemi koordinasyonu);
2. Sorunu sikkhamana koordinasyon ve eğitim; ve
3. Sorunu upasampada.

Bununla birlikte, bu sorunları tek tek ele almadan önce, öncelikle şunu not etmek istiyorum. Theravada içtihat genellikle kanonikten kaynaklanan yasal meselelerle ilgili hükümleri birleştirir. Vinaya metinler, Aṭṭhakathās (şerhler) ve Ṭīkās (alt tefsirler), bu hükümlerin yüzlerce yıllık gelenek boyunca geçerlilik kazanmış yorumlarıyla birlikte. Geleneği küçümsemek istemiyorum, çünkü o, nesiller boyu birikmiş hukuki uzmanlığı temsil ediyor. Vinaya uzmanlar ve bu uzmanlığa kesinlikle saygı gösterilmeli ve nasıl yapılacağı belirlenirken dikkate alınmalıdır. Vinaya yeni durumlara uygulanacaktır. Ancak geleneğin kanonik olanla aynı kefeye konmaması gerektiğini de hatırlamalıyız. Vinaya hatta ikincil otoriteler olan Aṭṭhakathās ve Ṭīkās ile. Bu farklı kaynaklara, farklı kökenlerine göre farklı yetki ağırlıkları atanmalıdır. hakkındaki anlayışımız ne zaman Vinaya güçlü bir şekilde geleneğe dayanmaktadır, ancak farkında olmadan bir gelenekçilik ağına karışabiliriz. varsayımlar kanonikten neyin türediğini ayırt etme yeteneğimizi engelleyen Vinaya geleneğin öngördüğü şeyden. Bazen sadece varsayımları değiştirmek, sistemin ilkelerini yeniden şekillendirebilir. Vinaya yepyeni bir ışıkta.

Bu noktayı geometriden bir analoji ile açıklayacağım. Bir noktadan geçen düz bir çizgi çizilir. Bu çizgi uzadıkça iki ucu arasındaki mesafe genişler. Bu iki ucun asla bir araya gelemeyeceği açıktır ve bu konuda şüpheleri olan varsa, neredeyse mantıklarını sorgularım. Ama bu sadece, yirminci yüzyıla kadar matematiğe egemen olan geleneksel geometri, Öklid geometrisi çerçevesinde düşündüğüm için böyle. Bununla birlikte, küresel geometrinin bakış açısını benimsediğimizde, belirli bir noktadan geçen bir çizginin yeterince uzatılırsa sonunda kendisiyle karşılaştığını görebiliriz. Yine, geleneksel geometride bize bir üçgenin en fazla yalnızca bir dik açısı olabileceği ve bir üçgenin açılarının toplamının 180° olması gerektiği öğretilir ve bu mutlak bir kesinlikle kanıtlanabilir. Ama bu sadece Öklid uzayında böyledir. Bana bir küre verin, üç dik açısı olan ve açıları toplamı 270° olan bir üçgen tanımlayalım. Böylece, eğer tanıdık varsayımlarımdan sıyrılırsam, anlayışıma birdenbire yepyeni bir dizi olasılık açılır.

hakkındaki düşüncelerimiz için de aynı şey geçerlidir. Vinayave kişisel deneyimlerime dayanarak yazıyorum. Sri Lanka'da geçirdiğim yıllar boyunca, bhikkhunī rahiplik töreninin umutları hakkında geleneksel muhafazakar Theravādin görüşünü paylaştım. Bunun nedeni, bu konuda danıştığım keşişlerin Vinaya muhafazakarlar. Bhikkhuni ataması sorununun kendimi anlayamayacağım kadar anlaşılması güç olduğunu düşünerek, onlara bunu sordum ve sadece onların yargısına erteledim. Sonunda konuyla ilgili kanonik ve tefsir kaynaklarını incelemeye karar verdiğimde, söylediklerini çürütecek hiçbir şey bulamadım. Onlar oldukça öğrenildi Vinayave böylece eğri çizgiler ve altıgenler hakkında değil, gerçekten de düz çizgiler ve üçgenler hakkında konuştuklarını gördüm. Ama yargılarını gelenekçi varsayımların arka planına göre şekillendirdiklerini buldum; düz çizgilerini ve üçgenlerini bir VinayaÖklid uzayının -versiyonu. Ve aklıma şu soru geldi: "Bu doğruları ve üçgenleri Öklid uzayında çerçevelemek gerekli mi? bunları aktarırsak ne olur Vinaya-eğri uzayın versiyonu? açıklamaları ayırsak ne olur Vinaya gelenekçi öncüllerin arka planından ve bunları kullanarak onlara bakmak Budabir rehber olarak orijinal niyeti? olduğunu kabul edersek ne olur? Vinaya Bize gelene kadar Piṭaka, orijinalin bölünmesini tahmin etmemişti. Sangha kendi atama soyları veya Bhikkhunī'nin ortadan kaybolması ile farklı okullara Sangha belirli bir okulda? Böyle bir durumda ne yapılması gerektiği konusunda bize net bir rehberlik sağlamadığını kabul edersek ne olur? O zaman kendimize şu soruyla rehberlik etmeye çalışırsak, 'Ne olurdu? Buda Bugün kendimizi içinde bulduğumuz böyle bir durumda yapmamızı ister misin? Vinaya Piṭaka hiçbir zaman feshedilmiş bir Bhikkhunī'yi yeniden canlandırma olasılığını engellemeyi amaçlamadı. Sangha. Onlar, Bhikkhunī olduğunda bir koordinasyonu yürütmek için norm olarak önerildiler. Sangha zaten var. Bu anlayış ortaya çıktığında, yeni bir alana, gelenekçi varsayımlar ağı içinde hayal bile edilemeyen yeni olasılıkları barındırabilecek yeni bir çerçeveye gireriz.

Muhafazakar teori için temel varsayımlar şunlardır: (i) ikili-Sangha atama her koşulda uygulanmak üzere tasarlanmıştır ve uyum için hiçbir istisna veya değişiklik kabul etmez. koşullar; (ii) Theravada otantik bir kültürü koruyan tek Budist okuludur. Vinaya gelenek. Bhikkhunī'nin yeniden canlanmasını isteyenler için Sangha, temel çıkış noktası BudaBhikkhunī'yi yaratma kararı Sangha. rağmen Buda bu adımı atmakta tereddüt etmiş olabilir ve bunu ancak Ānanda'nın şefaatinden sonra yapmış olabilir (Cullavagga hesabına göre), sonunda bir bhikkhunīs tarikatı kurdu ve bu emri tüm kalbiyle destekledi. Koordinasyon prosedürü, yalnızca bu kararı uygulamak için yasal mekanizmaydı. Bu açıdan bakıldığında hukuki bir tekniklik nedeniyle o kararın uygulanmasını engellemek, hükmün yerine getirilmesini engellemektir. Budakendi niyeti. Bu, niyetini gerçekleştirmenin uygun yolunun Kur'an'ın ilkelerini ihlal etmesi gerektiği anlamına gelmez. Vinaya. Ancak bu geniş yönergeler dahilinde, muhafazakar yasalcılığın iki varsayımı, aşağıdakilerden biri veya her ikisi birden tutularak aşılabilir: (i) istisnai koşullar altında Bhikkhu Sangha tek bir kişiye geri dönme hakkına sahiptir.Sangha bhikkhunīlerin koordinasyonu; ve (ii) ikili biçimini korumak içinSangha koordinasyon, Theravada Bhikhu Sangha bir Bhikkhunī ile işbirliği yapabilir Sangha sonrasında bir Doğu Asya ülkesinden Dharmaguptaka Vinaya.

Bu koordinasyon yaklaşımı, muhafazakarların en katı talebini karşılamayabilir. Theravada Vinaya hukuk teorisi, yani, tarafından yürütülmesi Theravada tarafından atanan bhikkhus ve bhikkhunīler Theravada kesintisiz bir soyda bhikkhus ve bhikkhunīler. Ancak bunu imkansız hale getirmek için, Bhikkhunī'yi restore etmek için tavizsiz gerekliliği talep edin. Sangha makul olmayan bir şekilde katı görünebilir. Kabul edilmelidir ki, ikili koordinasyonda ısrar edenler, katı olmaktan özel bir zevk aldıkları için değil, sistemin bütünlüğü olarak gördükleri şeye saygı duydukları için bunu yaparlar. Vinaya. Ancak, en katı yorum Vinaya mutlaka geçerli olan tek kişi olmayabilir ve modern dünyada Budizm'in çıkarlarına en iyi şekilde hizmet eden de olmayabilir. Birçok öğrenilenin bakış açısıyla Theravada keşişler, özellikle Sri Lankalı, yukarıdaki yollardan herhangi birini benimseyen, geçerli bir bhikkhunī töreniyle sonuçlanacak ve aynı zamanda kadınlara - Budist nüfusun yarısına - manevi hayatı tam olarak atanmış bhikkhunīler olarak yaşama şansı verecek.

Şimdi bu bölümün başında ortaya konan üç engele döneceğim—pabbajja, sikkhamana Eğitim ve upasampada— her birini ayrı ayrı ele alarak. İşlevsel Bhikkhunī Sangha'lar zaten var olduğu için, bu tartışmalar kısmen anakroniktir, ancak hukukçuların endişelerini gidermek için onları gündeme getirmenin hala önemli olduğunu düşünüyorum. Bu nedenle, bir bhikkhunī töreninin nasıl canlandırılabileceğine dair açıklamalar değil, onu canlandırmak için halihazırda kullanılmış olan prosedürler için gerekçeler vereceğim. ile başlayacağım upasampada, çünkü bu, tüm koordinasyon sürecindeki en kritik adımdır. Daha sonra ters sırayla devam edeceğim sikkhamana geri eğitim pabbajja.

(1) Pāli'de Vinaya Piṭaka, upasampada bhikkhunīler için, önce bir Bhikkhunī tarafından gerçekleştirilen ayrı prosedürleri içeren iki aşamalı bir süreç olarak reçete edilir. Sangha ve sonra bir Bhikkhu tarafından Sangha. Soyu tükenmiş Bhikkhunī'yi geri getirmek için Sangha iki yöntem önerilmiştir. Biri izin vermek Theravada bhikkhus, bir Bhikkhunī'ye kadar kadınları bhikkhunī olarak atamak için kendi başlarına Sangha işlevsel hale gelir ve dual-katılabilirSangha törenler. Bu yöntem, yetkilendirmeye dayanmaktadır. Buda aslen Bhikkhunī'nin erken tarihi boyunca kadınları görevlendirmek için bhikkhus'a verdi. Sangha. Böyle bir prosedür, ikili görüşmeden bir süre önce gerçekleşmiş olmalıdır.Sangha koordinasyon başlatıldı, ardından dual- lehine kesildiSangha emretmek. Ancak, çünkü BudaBhikkhus'ların bhikkhunīleri tayin etme izni fiilen kaldırılmadı, bu yöntemin savunucuları, bir Bhikkhunī'nin büyüdüğü bir dönemde bunun bir kez daha işler hale gelebileceğini iddia ediyor. Sangha bulunmuyor. Bu görüşe göre, bhikkhus'un Budakomutu, bir Bhikkhunī yarattı Sangha feshedilmiş bir Bhikkhunī'yi canlandırmak için uygun bir model olarak hizmet ediyor Sangha. Orijinal ödenek yasal bir emsal olarak kabul edilebilir: tıpkı geçmişte, bu ödeneğin gereksinimlerin yerine getirilmesi için bir araç olarak kabul edilmesi gibi. Budabir Bhikkhunī yaratma niyeti Sangha, yani şu anda bu ödenek, orijinalinden sonra bhikkhunī mirasını yenilemek için tekrar kullanılabilir. Theravada Bhikkhuni Sangha kayboldu.

yeniden kurmanın diğer yolu, Theravada Bhikkhuni Sangha ikili yürütmektirSangha bir araya getirerek koordinasyon Theravada Tayvan gibi bir Doğu Asya ülkesinden bhikkhus ve bhikkhunīler. Genel olarak tercih edilen bu yöntem, tek birSangha tarafından koordinasyon Theravada iki ardışık adımda bhikkhus. Bu, Şubat 1998'de Fo Guang Shan'ın himayesinde düzenlenen Bodhgaya'daki büyük atama töreninde kullanılan prosedürdü ve her ikisinin de tek başına alınmasına göre belirli avantajları vardı.

Büyük atama töreni, çeşitli geleneklerden bhikkhus'u bir araya getirdi - Çin Mahayana, Theravadave Tibet - Çin geleneğine uygun olarak tam ikili koordinasyonu yürütmek için Tayvanlı ve Batılı bhikkhunīlerle birlikte. Görevlendirilen kadınlar arasında Theravada Sri Lanka ve Nepal'den rahibeler ve Tibet Budizmini takip eden Batılı rahibeler. Biri bunun bir olduğunu düşünebilir Mahayana rahibeleri yapan ayin Mahayana bhikkhunīs, ama bu bir yanlış anlama olur. Çinli rahipler ve rahibeler, Mahayana Budizm, manastıra ait Vinaya gözlemledikleri gelenek bir Mahayana Vinaya ancak biri erken dönem Budist okulundan, güneydeki aynı geniş Vibhajyavāda geleneğine ait olan Dharmaguptakas'tan geliyordu. Theravada okul aittir. Onlar neredeyse kuzeybatı Hintli muadili idi. Theravada, benzer bir sutta koleksiyonuyla, bir AbhidharmaVe Vinaya bu büyük ölçüde Pāli'ye karşılık gelir Vinaya.¹ BÖYLECE upasampada Çinliler tarafından gerçekleştirilen koordinasyon Sangha Bodhgaya'da adaylara Dharmaguptakaların bhikkhunī soyunu verdi, böylece Vinaya terimleriyle artık tam teşekküllü bhikkhunīler idiler ve Dharmaguptaka Vinaya soyu.²

Bununla birlikte, Sri Lanka'dan gelen bhikkhunīler, mirasın varisleri olmak istediler. Theravada Vinaya soy ve tarafından kabul edilebilir olmak Theravada Sri Lanka bhikkuları. Onların törenlerine sponsor olan Sri Lankalı bhikkhus da, rahibeler Sri Lanka'ya yalnızca Çin töreniyle dönerlerse, dindaşlarının onların törenlerini esasen Mahāyānist bir tören olarak kabul edeceklerinden endişeliydiler. Bunu önlemek için kısa bir süre sonra yeni atanan bhikkhunīler Sarnath'a gittiler ve burada başka bir tedaviden geçtiler. upasampada Pāli'de yürütülen Theravada Sri Lanka'dan bhikkhular. Bu koordinasyon, Çin'den alınan daha önceki ikili koordinasyonu reddetmedi. Sangha, ancak ona yeni bir yön verdi. geçerliliğini kabul ederken, upasampada Çinliler aracılığıyla aldılar Sangha, Sri Lankalı bhikkhus onları etkili bir şekilde kabul etti. Theravada Sangha gözlemlemeleri için onlara izin verdi. Theravada Vinaya ve katılmak için saṅghakammalar, yasal işlemler Sangha, Sri Lankalı Bhikkhu'daki kardeşleriyle Sangha.

çift ​​ikenSangha koordinasyon kesinlikle her zaman geçerli olmalıdır koşullar mümkün kılmak için, bir dava - kuşkusuz daha zayıf bir durum - atamayı yalnızca bir başkası tarafından haklı çıkarmak için yapılabilir. Sangha of Theravada bhikkular. "Bir Bhikkhu"dan söz etmemize rağmen Sangha” ve “bir Bhikkhunī Sangha”, bir aday koordinasyon için başvurduğunda, aslında sadece kabul edilmek için başvurur. için Sangha. Bu nedenle, Bhikkhunī tarihinin en erken evresinde Sangha, Buda bhikkhus'ların kadınları bhikkhunī olarak atamasına izin verebilirdi. kadınlara vererek upasampada, bhikkhus'ların yaptığı şey onları dünyaya kabul etmektir. Sangha. İşte o zaman kadın olmaları nedeniyle bhikkhunī olurlar ve dolayısıyla Bhikkhunī'nin üyeleri olurlar. Sangha.

Cullavagga'ya göre, adayın bir kadının cinsel kimliğiyle ilgili konular da dahil olmak üzere, atamanın önündeki çeşitli engeller hakkında sorgulanması gerektiği için bhikkhunīs tarafından ön tören başlatıldı. Bhikkhular kadın adaylara bu soruları sorduklarında cevap veremeyecek kadar utandılar. Bu çıkmazı önlemek için, Buda önce adayı engeller hakkında sorgulayacak, onu temize çıkaracak, ona ilk atamayı yapacak ve ardından onu Bhikkhu'ya getirecek olan bhikkhunīler tarafından bir ön atama yapılmasını önerdi. Sanghabhikkhus tarafından ikinci kez atanacağı yer.³ Bu düzenlemede, hala Bhikkhu'dur. Sangha atamanın geçerliliğini belirleyen nihai otorite olarak işlev görür. Çoğunun arkasındaki birleştirici faktör garudhamma resmi önceliğin verilmesidir Sangha işler bhikkhus'a aittir ve böylece altıncı noktanın noktasının olduğu sonucuna varabiliriz. Garudhamma, saygı ilkesi gerektiren bir sikkhamana elde etmek upasampada ikilidenSangha, onu Bhikkhu'dan almasını sağlamak içindir Sangha.

Bu nedenle, bu altıncı ilkeyi olağanüstü koşullar altında ima edecek şekilde yorumlamak için gerekçeler olduğunu iddia edebiliriz. koşullar upasampada yazan bir Bhikkhu Sangha tek geçerlidir. İstisnai koşullar altında, bir Theravada Bhikkhuni Sangha kayboldu, Theravada bhikkhus, Bhikkhunī'nin olmadığı orijinal davayı emsal olarak alma hakkına sahiptir. Sangha ve ödeneği canlandırmak Buda bhikkhunīleri kendi başlarına atamaları için bhikkhus'a verdi. Bunun bir yorum olduğunu vurgulamalıyım. Vinaya, liberal bir yorum ve zorlayıcı olmaktan uzak. Ama süre Vinaya muhafazakarların metni bu şekilde yorumlama konusunda çekinceleri olabilir, onlardan kendilerinden emin olup olmadıklarını dikkatlice düşünmelerini isteriz. Gösterim metinde veya geleneksel yorumda kök salmıştır. Tutumumuz açık ve esnekse, bu baskılar altında bunu inkar etmek için hiçbir neden yok gibi görünüyor. koşullar an upasampada bir Bhikkhu tarafından verilen Sangha tek başına, uyum içinde bir amaç için kullanılması Buda'ın niyeti geçerlidir, bir kadını bhikkhunī mertebesine yükseltebilir.

Ayrıca üslubuna dikkat edersek Vinaya bhikkhunī töreni ile ilgili pasaj,⁴ metnin bu ayini, dokunulmaz emirlerle mühürlenmiş sabit ve değişmez bir biçime hapsetmediğini fark ederiz: "Bunu bu şekilde yapmalısın, başka bir şekilde asla." Aslında, dilbilgisi açısından, Pāli pasajı buyurgan emir kipini değil, daha nazik ulaç veya istek ortacı kullanır, "bu şekilde yapılmalıdır." Ancak dilbilgisi bir yana, metin yalnızca normal ve en doğal yol tüm normal gerekli olduğunda koordinasyonu yürütmek koşullar elinizin altında. Metnin kendisinde veya Pāli'nin başka bir yerinde hiçbir şey yoktur. Vinaya, bu, Bhikkhunī olması gerektiğini kategorik olarak belirten bir kural koyar. Sangha soyu tükendiğinde, bhikkhus'ların orijinal ödeneğe geri dönmeleri yasaktır. Buda onları bhikkhunī'leri tayin etmeleri ve görüşmeleri için verdi upasampada Bhikkhunī'yi canlandırmak için kendi başlarına Sangha.

Bana göre can alıcı nokta şu: Ancak bu kadar açık bir yasak olsaydı, bhikkhus'ların böyle bir atama yaparak meşruiyet sınırlarını aştıklarını söylemeye hakkımız olurdu. Metninde böyle bir hüküm bulunmaması halinde Vinaya Piṭaka ve yorumları, bhikkhus tarafından yapılan bir atamanın Vinaya sadece bir yorumdur. Şu anda baskın yorum bu olabilir; arkasında geleneğin ağırlığını taşıyan bir yorum olabilir. Fakat bir yorum olarak kalırve sorgulanmaması gereken bir yorum olup olmadığını pekala sorgulayabiliriz. Ben kendim, nasıl doğru bir şekilde yansıtan yorumun olup olmadığını sorgularım. Buda keşişlerinin eleştirel şartlar altında hareket etmesini isterdi. koşullar Cinsiyet eşitliğinin dünyevi yaşamda bir ideal olarak öne çıktığı ve insanların dini yaşamda cisimleşmeyi bekledikleri bir değer olarak kendi zamanımızın. Bunu yaparken desteklememiz gereken bir yorumun "güveni olmayanların güven kazanmamasına ve kendine güvenenlerin bocalamasına neden olup olmayacağını" sorgularım.⁵ Belki de kendimizi en kötü durum senaryosuna teslim etmek yerine, örn. Theravada Bhikkhuni Sangha, varsaymalıyız ki Theravada Bhikhu Sangha bhikkhunī koordinasyonunu yöneten düzenlemeleri, kız kardeşini getirmek için gereken esneklik ve serbestlikle yorumlama hakkına, hatta yükümlülüğüne sahiptir. Sangha hayata Dönüş.

The Buda kendini dikkate almadı Vinaya değişmez bir şekilde taşa sabitlenmiş, yorumlayıcı uyarlamalara tamamen dirençli bir sistem olarak. Ölmeden önce öğretti Sangha Henüz disiplin kuralları tarafından kapsanmayan yeni durumlarla, keşişlerin ölümden sonra karşılaşabilecekleri durumlarla başa çıkmaya yardımcı olacak dört ilke parinibbana. Bunlara dört denir mahāpadesā,⁶ "dört büyük yönerge", yani:

1. “Eğer bir şey, 'Buna izin verilmez' sözüyle tarafımdan reddedilmediyse, izin verilmeyene uygun ve izin verileni dışarıda bırakıyorsa, size helal değildir.
2. “'Buna izin verilmez' sözüyle tarafımdan reddedilmeyen bir şey, izin verilenlere uygunsa ve izin verilmeyenleri hariç tutuyorsa, o size helaldir.
3. “'Buna izin verilir' sözüyle bana izin verilmeyen bir şey, izin verilmeyenlere uygunsa ve izin verilenleri hariç tutuyorsa, size izin verilmez.
4. "'Buna izin verilir' sözüyle bana izin verilmeyen bir şey, izin verilenlere uygunsa ve izin verilmeyenleri hariç tutuyorsa, o size helaldir."⁷

olup olmadığı sorusuna bu yönergeleri uygulamak Sangha Bhikkhunī'yi canlandırma hakkına sahiptir Sangha Tartışılan iki yoldan birinde (veya bunların kombinasyonunda), böyle bir adımın "izin verilenlere uygun" olduğunu ve izin verilen başka hiçbir şeyi dışlamayacağını görebiliriz. Bu nedenle, bu adım açıkça kılavuz (2) ve (4)'ün desteğini alabilir.

Bhikkhunī'nin yeniden canlanışını öğrenmek şaşırtıcı olabilir. Sangha yarım yüzyılı aşkın bir süre önce, dünyanın en muhafazakar kalelerinden birinde seçkin bir otorite tarafından savunulmuştu. Theravada Budizm, yani Burma. Bahsettiğim kişi orijinal Mingun Jetavan Sayadaw, meditasyon ünlü Mahasi Sayadaw ve Taungpulu Sayadaw'ın öğretmeni. Jetavan Sayadaw, Pāli'de bir yorum yazdı. Milindapanha Bhikkhunī'nin yeniden canlanmasını savunduğu Sangha. Yorumun bu bölümünü tercüme ettim ve mevcut makaleye ek olarak ekledim. Kalbinde yazmak Theravada 1949'daki muhafazakarlık, Jetavan Sayadaw bhikkhus'un soyu tükenmiş bir Bhikkhunī'yi canlandırma hakkına sahip olduğunu yılmadan savunuyor. Sangha. O, ikili-Sangha atama, yalnızca bir Bhikkhunī olduğunda uygulanmak üzere tasarlanmıştı. Sangha vardır ve bu BudaBhikkhus'a bhikkhunī'leri buyurma izni, Bhikkhunī Sangha yok olur. Sayadaw'ın argümanına tamamen katılmıyorum, özellikle de onun şu iddiasına: Buda Bhikkhunī'nin gelecekteki yok oluşunu her şeyi bilmesiyle önceden görmüştü. Sangha ve buna bir çare olarak bhikkhus'a bhikkhunīs ataması için izin vermesini amaçladı. Bu izni, tarihsel bağlamında, seçim sürecinde ortaya çıkan acil bir sorunla başa çıkmak için tasarlanmış bir önlem olarak görüyorum. Budakendi zamanı; ama aynı zamanda kullanabileceğimiz bir şey olarak görüyorum yasal bir emsal Mevcut sorunumuzu çözmek için. Bununla birlikte, Jetavan Sayadaw'ın makalesinin, Bhikkhunī'nin yeniden canlanmasına sempati duyan bir düşünce akımının canlandırıcı bir hatırlatma olduğuna inanıyorum. Sangha üzerinden akabilir Theravada Altmış yıl önce bile dünya. Dahası, onun makalesinden Bhikkhunī'nin fikrinin Sangha yeniden canlanabileceği, zamanının hararetle tartışılan bir konusuydu ve bu konuya karşı olumlu bir tutumun Burmalıların önemli bir bölümü tarafından paylaşılmış olması muhtemeldir. Sangha.

Ancak şimdi, o bir Theravada Bhikkhuni Sangha Sri Lanka'da var, nasıl canlandırılacağı sorusu artık alakalı değil. Bhikkhunī olarak atanmak isteyen herhangi bir kadın Theravada gelenek, orada tam koordinasyon almak için Sri Lanka'ya gidebilir. Tabii ki, önce ön gereklilikleri yerine getirmesi gerekecek ve benim görüşüme göre, sikkhamana bhikkhunī koordinasyonu için ön gerekliliklere yönelik eğitim.

(2) Daha sonra şuraya geliyorum: sikkhamana Eğitim. Bu makalenin ilk bölümünde, bazen muhafazakarların ileri sürdüğü bir argüman sundum. Vinaya teorisyenler. Özetlemek gerekirse: Sikkhamanā eğitim, geçerli bhikkhunī koordinasyonu için bir ön koşuldur. Bu eğitimi üstlenme yetkisi ve kişinin onu tamamladığının teyidi bir Bhikkhunī tarafından verilir. Sangha. mevcut olmadan Theravada Bhikkhuni Sangha, bu eğitim verilemez ve tamamlandığı teyit edilemez. Bu iki aşamadan geçmemiş kadınlara verilen tam koordinasyon geçersizdir. Dolayısıyla geçerli olamaz Theravada bhikkhunī koordinasyonu ve bu nedenle yeniden canlanma yok Theravada Bhikkhuni Sangha.

Bu konuya daha yakından bakmak istiyorum, çünkü bu iddia doğruysa, bu aslında tüm upasampadalar tüm Budist okullarında bu sınavdan geçmemiş tüm kadınlara verilir. sikkhamana eğitim geçersizdir. Ele aldığımız soru şudur: sikkhamana geçerli olması için kesinlikle gerekli bir koşuldur. upasampada? Mi upasampada resmi yoldan geçmemiş bir sāmaṇerī'ye verilir sikkhamana eğitim geçerli mi geçersiz mi, legal mi illegal mi?

Öncelikle şunu açıklığa kavuşturalım ki, Vinaya bir kadının üstlenmesini gerektirir sikkhamana geçmeden önce eğitim upasampada. Bunu yapmak için sekiz biridir garudhamma. Bu temelde, Vinaya hukukçular iddia ediyor ki, upasampada olarak eğitilmiş bir adaya verildiğinde geçerlidir. sikkhamana. Ancak burada metinlerin öngördüğü şeyle değil, katı bir yasallık sorunuyla ilgileniyoruz.

Bhikkhunī Pācittiyas 63 ve 64'e eklenen "varyant durumlar" bölümleri şunu ortaya koymaktadır: upasampada geçirmemiş bir kadına verildi. sikkhamana amacına aykırı olsa da eğitim Vinaya, hala geçerli. Bu kurallara göre, eğitmen bir pacittiya yürütmek suçu upasampadakatılan diğer bhikkhunīler alırken dukkaṭa suçlar, ancak atamanın kendisi geçerliliğini korur ve aday bir bhikkhunī olarak ortaya çıkar. Bhikkhunī Pācittiya 63 şöyle der: "Eğer bir bhikkhunī altı dhammada iki yıldır eğitim almamış bir gözetim görevlisini görevlendirirse, o pacittiya".⁸ "Varyant durumlar" bölümü şu şekildedir:

Fiil meşru olduğunda, fiili meşru olarak algılamasını emreder: pacittiya suç. Eylem yasal olduğunda, onu içindeyken emreder. şüphe [yasallığı hakkında]: a pacittiya suç. Eylem yasal olduğunda, eylemi yasa dışı olarak algılamasına hükmeder: pacittiya suç.⁹

Bu açıklamaya göre hoca bir pacittiya eğer verirse upasampada eylemin yasal olduğu üç durumda altı dhamma eğitimi almamış bir adaya: o eylemi yasal olarak algılar, yasallığından şüphe duyar ve yasa dışı olarak algılar. Bununla birlikte, eylem yasa dışı ise, yalnızca dukkaṭa, bunu yasal olarak algıladığında bile. İlginç bir şekilde, bu yasadışı vakaları açıklarken metin şu kelimeyi atlıyor: vuṭṭhāpeti, yorum kelimesiyle şu şekilde parlatılır: upasampadeti, “tamamen düzenlemek”; çünkü bu durumlarda, katılımcılar tam koordinasyon sağlama "önergelerini gözden geçirse" de, teknik olarak hiçbir koordinasyon eylemi gerçekleştirilmez.

Şimdi, ilk üç varyantta eylem "yasal" olarak tanımlandığı için (dhammakamma), bu, derleyicilerin görüşüne göre Vinaya, upasampada kendisi geçerlidir ve aday yasal olarak tayin edilir. altıncıdan beri Garudhamma, yanı sıra Bhikkhunī Pācitiya 63, hocayı bağlar, o ile cezalandırılır pacittiya itaatsizlik için; ama itaatsizlik, öyle görünüyor ki, upasampada. Bhikkhunī için de aynı varyantları buluyoruz. Pācitiya 64 pacittiya veren bir bhikkhuni'ye upasampada a sikkhamana yetki belgesini almamış olan Sangha; etkileri benzerdir. Kabul edilmelidir ki, burada (i) adayın aşağıdaki durumlardan geçmiş olması gerektiği şartı arasında bir iç gerilim vardır: sikkhamana eğitim almış ve bu konuda yetkilendirilmiştir. Sangha almaya hak kazanmadan önce upasampadave (ii) atamanın "yasal işlem" olarak kabul edilebileceği gerçeği (dhammakamma) bu gereklilikleri karşılamayan bir adaya verildiğinde. Ancak görünen o ki, işin üstlenilmemesi veya tamamlanamaması sikkhamana eğitim geçerliliğini ortadan kaldırmaz. upasampada. Zıtlık olarak, bir atayan Bhikkhunī Pācittiya 65'in not edilmesi gerekir. pacittiya ataması için bir öğretmene gihigata, on iki yaşından küçük eski evli bir kız, kendisine eklenmiş yasal işlemler vb. açısından varyantlara sahip değildir. Bu durumda herhangi bir yasal düzenleme yapılamaz, gihigata on iki yaşından aşağı asla yasal olamaz. Benzer şekilde Pācittiya 71 için, bir koordinasyon için paralel kural kumarihūtāyani yirmi yaşının altında bir bakire. Bu durumda da, yasal olarak algılanan, yasadışı veya şüpheli olarak algılanan yasal işlemler açısından ifade edilen herhangi bir varyant yoktur, çünkü yirmi yaşından küçük bir kızın vaftiz töreni her zaman geçersizdir.

Bu vakaları gündeme getiriyorum, çünkü onlar gösteriyor ki Vinaya geçersiz olarak kabul etmedi upasampada sekizde belirtilen prosedürlere tam olarak uymayan koordinasyon garudhamma ve hatta içinde vücut Suttavibhaṅga'nın; yani, tam koordinasyonu geçirmeden tam koordinasyon alan kadınlar sikkhamana eğitim, diğer belirleyici kriterlere uygun olduğu sürece hala geçerli bir şekilde atanmış bhikkhunīler olarak görülüyordu. Geleneksel bir bhikkhunī eğitim sistemi altında bunun nasıl mümkün olabileceğini hayal etmek zor, ama en azından teorik olasılık tasavvur ediliyor. Suttavibhaṅga, atamayı geçersiz ilan etmek yerine, disiplin suçlarını zorunlu kılarken (apatti) eğitmene, öğretmene ve yeter sayıyı dolduran diğer bhikkhunīlere atanmalıdır.

Bu örnek, şu durum için bir benzetme olarak alınabilir: upasampada başka bir ekolden bhikkhunīler ile ikili koordinasyon ile verilir, ardından tek-Sangha bir topluluk tarafından koordinasyon Theravada bhikkular. Prosedür, yasal mükemmelliğin en yüksek standartlarını karşılamasa da, metinlerde belirtilen temel atama şablonlarına uyduğu için geçerli olarak kabul edilmesi gerektiği iddia edilebilir.

Ana konumuza dönelim. üstlenilmesi için yapılan anlaşmadan bu yana sikkhamana tarafından eğitim verilmektedir. Sangha, bir Bhikkhunī'nin yokluğunda Sangha, kişi bu görevin bir Bhikkhu'ya düşmesi gerektiğini varsayabilir Sangha. Bu garip görünebilir, ancak Vinaya Piṭaka'nın kendisinde, kanonik kuralın geçerli olduğu bir zamanda bunu öneren bir pasaj buluyoruz. Vinaya hala oluşum sürecindeydi, standart uygulamadan ayrılmalar sikkhamana atama tanındı. Mahāvagga'da Vassupanāyikakkhandhaka, "Yağmur İnzivasına Girme Bölümü"nde, Buda "eğitimi üstlenmek" isteyen bir sāmaṇerī'nin talebi üzerine bir bhikkhu'ya yağmurun ikametgahını terk etmesi için izin verirken gösterilir, yani sikkhamana. Pasaj şu şekildedir:

"Ama burada bhikkhus, bir sāmaṇerī eğitimi üstlenmek istiyor. Bhikkhus'a, 'Eğitimi üstlenmek istiyorum' diyen bir haberci gönderirse. Ustalar gelsin; Ustaların gelmesini istiyorum', gitmelisin, bhikkhular, çağrılmamış olsalar bile yedi gün içinde yapılabilecek bir mesele için, çağrılsa daha da çok, şöyle düşünerek: 'Bu işi üstlenmesi için onun için gayretli olacağım. Eğitim.' Yedi günden önce dönmelisin.”¹⁰

The Samantapāsādikā-the Vinaya Yorum - bir bhikkhu'nun yağmur evinden ayrılabileceği ve bu nedenle hepsini bir araya dizmesi ve her birine kısaca dokunması gereken uzun bir durum listesinin ortasında bununla ilgili yorumlar. Bu nedenle, bu pasajı yorumlarken oldukça veciz bir şekilde şöyle diyor:

Bir bhikkhu, ona eğitim kuralını vermek istiyorsa bir sāmaṇerī'yi ziyaret edebilir (sikkhāpadaṃ dātukāmo). Diğer sebeplerle birlikte (hasta olması, soyunmak istemesi, vicdanen rahatsız olması veya yanlış görüş), [bhikkhu'nun Yağmurlar sırasında onu ziyaret edebilmesinin] bu beş nedeni vardır.¹¹

Yorum, bhikkhu'ya eğitim kurallarını sāmaṇerī'ye yeniden uygulama görevini vererek pasajı "normalleştiriyor" gibi görünüyor, ancak kanonik metin, aksine, bhikkhu'ya bhikkhu'nun aktarımında kilit bir rol atfediyor gibi görünüyor. sikkhamana bir sāmaṇerī için eğitim, normalde yalnızca Bhikkhunī'ye verilen bir görev Sangha. Bu pasajda, alışılmadık koşullar altında Bhikkhu'nun Sangha aslında verebilir sikkhamana aday bayan adaya eğitim upasampada? "Öğüt" vermeye uygun yaşlı bir bhikkhu olabilir (yumurta) bir öğretmen olarak hizmet etmeye uygun görülen bhikkhunīlere sikkhamana. Yine de, hevesli sāmaṇerī için en iyi alternatif, sāmaṇerī olarak eğitim almak için yetki alabileceği bir durum bulmak olacaktır. sikkhamana bhikkhunīlerden ve tam koordinasyonu almaya hak kazanana kadar iki yıllık sürenin tamamı boyunca onların rehberliğinde fiilen eğitim alıyor.

(3) Son olarak şu soruna geldik: pabbajja. Muhafazakarlar, yalnızca bir bhikkhunī'nin bir kadın adayı verebileceğini iddia ediyor pabbajja, yani onu sāmaṇerī olarak atayabilir. Ancak kanunda herhangi bir hüküm bulunmadığını belirtelim. Vinaya bir bhikkhu'nun vermesini açıkça yasaklamak pabbajja bir kadına Böyle bir uygulama kesinlikle yerleşik içtihada aykırıdır, ancak yerleşik içtihadı dokunulmaz bir yasaya dönüştürmemeye dikkat etmeliyiz ki görünüşe göre bu geçmişte de olmuştur. Theravada gelenek. Ne zaman Mahavaṃsa Yaşlı Mahinda, Kral Devānampiyatissa'ya şunu bildirsin: "Majesteleri, pabbajja kadınlar için," Mahinda'nın bir Bhikkhunī olduğunda normal şartlar altında konuştuğunu hatırlamalıyız. Sangha var. Bu nedenle kraldan kız kardeşi Sanghamittā'yı saraydaki kadınları tayin etmesi için Sri Lanka'ya davet etmesini ister. Sözleri her koşulda bağlayıcı kabul edilmemelidir. Şunu da unutmamalıyız ki, Mahavaṃsa kanonik değil Vinaya metin ne de Vinaya yorum; Sri Lanka Budist tarihinin kısmen efsanevi bir tarihidir. Ne kanonik Vinaya ne de herhangi bir yetkili Vinaya yorum, bir bhikkhu'nun vermesini açıkça yasaklar pabbajja kadınlara Bunu yapmak kesinlikle daha az arzu edilen bir alternatif olacaktır, ancak varsayımsal durumda bir Theravada Bhikkhuni Sangha hiç yok veya sadece uzak bölgelerde var, bu normal prosedürden ayrılmayı haklı gösterecek gibi görünüyor.

Karşılaşılması gereken ve benim sadece değinebileceğim son bir konu, Bhikkhunī'nin yeniden canlandırılması stratejisiyle ilgilidir. Sangha. Özellikle, şu soruyu ele almalıyız: "Sangha'lar bağımsız olarak kadınları bhikkhunī olarak atamaya mı başlamalı yoksa önce bhikkhunī atamasının tanınmasını ülkenin yüksek otoritelerinden mi sağlamaya çalışmalılar? Sangha hiyerarşi?” Bu, bizi toplumsal yaşamın kalbine götüren son derece hassas bir sorudur. manastıra ait hayat. Ayrıca bhikkhunī törenleri çoktan başladığı için bu kısmen eski bir sorudur. Ama yine de, Bhikkhunī'nin emin olmasını sağlamak için bu düşünce üzerinde derinlemesine düşünmenin yararlı olduğunu düşünüyorum. Sangha Bhikkhu ile sağlıklı ve uyumlu bir bütünleşme içinde gelişecek Sangha.

Sorunun kendisi, tam olarak nerede olduğu hakkında neredeyse yanıtlanamayan başka soruları gündeme getiriyor. Theravada manastıra ait düzen yetkisi başlar ve bu yetki nereye kadar uzanır. Tüm dünya boyunca bhikkhus arasında evrensel bir fikir birliği elde ederek önümüzdeki sorunu çözmeye çalışmak Theravada dünya mümkün görünmüyor ve aralarında uluslararası bir seçim yapmak da imkansız görünüyor. Theravada bhikkular. Önde gelen önde gelen yaşlılardan oluşan bir konsey Theravada ülkeler neredeyse kesinlikle benim muhafazakar hukukçuluk dediğim bakış açısını temsil edecekler ve yine neredeyse kesin olarak bhikkhunī törenin ulaşılamaz olduğuna karar verecekler. Resmi bir otorite olmadıkları için, tamamının olup olmadığı açık bir soru olacaktır. Theravada Sangha özellikle bhikkhunī tarikatının savunucularına görüşlerini sunma şansı vermeden bir karara varırlarsa, hükümlerine bağlı olmaları gerekir. Kanaatimce geniş bir topluluğa ait olan bhikkhular, örneğin Nikaya veya manastır ağı, toplulukları içinde bu konuda fikir birliğine varmaya çalışmalıdır. Bhikkhunī'yi yeniden kurmaktan yana olan keşişler, yalnızca ciddi, samimi ve uzun süreli ikna çabaları sonuçsuz kaldığında Sangha böyle bir fikir birliği olmadan bhikkhunī törenlerini düzenleyip düzenlememeyi düşünmelidir.

Birleşik bir uluslararası diye bir şey olmasa da Theravada Sangha, bana öyle geliyor ki her biri keşiş vicdanına göre hareket etme yükümlülüğü vardır sanki böyle bir varlık vardı; kararlarına ve eylemlerine, bir bütünün refahını ve birliğini geliştirme ideali rehberlik etmelidir. Sangha bu olsa bile Sangha sadece düşüncede koyulur. Bu temelde, bir grup bhikkhus, grubun liderliğinin onayını almadan bhikkhunī atamasını vermeye karar verdiğinde şunu söylemeliyim: Sangha vücut Ait oldukları yere veya kardeşliklerinde diğer bhikkular arasında geniş bir fikir birliği elde etmeksizin, içinde bir çatlak yaratma riskini alırlar. Sangha. Kesinlikle kötü niyetli olarak bir bölünmeye neden olmasalar da Sangha, hala bölüyorlar Sangha uzlaşmaz durumda olan iki fraksiyona Gösterim belirli bir tipteki kişilerin, yani bu tür operasyonlardan geçmiş kadınların, upasampada prosedür-aslında tam olarak düzenlenmiş bir statüye sahip manastıra ait. Ve bu kesinlikle çok ciddi bir konu. Kısacası, prensipte bhikkhunī törenini yeniden uygulamaya sokmak için yasal zeminler olduğuna inanıyorum. Theravada gelenek ve Bhikkhunī'nin yeniden canlanmasını güçlü bir şekilde destekliyor Sangha, Ayrıca bunun, grubun zayıf birliğini koruyacak şekilde dikkatli bir şekilde yapılması gerektiğini düşünüyorum. Sangha Bhikkhunī'yi ikna etmeye devam eden baskın bir grup, onu iki fraksiyona bölmek yerine Sangha canlandırılamaz ve bir Bhikkhunī'nin varlığını kabul eden daha küçük bir grup Sangha. Ancak bu kaygı, yerleşik bir manastıra ait statükoyu korumaya kendini adamış eski muhafız, bir Bhikkhunī'yi canlandırmaya yönelik tüm önerileri ısrarla engelleyecektir. Sangha, böylece tüm dönüştürme girişimlerini boşa çıkarır. Böyle bir durumda, Bhikkhunī'yi yeniden canlandırmaya kararlı olanları kabul ederim. Sangha vicdanlarının emrine değil, vicdanlarının çağrısına itaat etme hakkına sahiptirler. manastıra ait üstler. Ancak bunu yaparken aynı zamanda manastıra ait üstler sürece dahil olur. En azından Sri Lanka'da kıdemli keşişlerin tutumları son on yılda önemli ölçüde değişti. Böylece bhikkhunī tarikatının destekçileri, önde gelen yaşlılarla oturabilirler. Sangha sabırla onları bu sürece destek olurken aynı zamanda onurlarını koruyacak şekilde çekmeye çalışırlar.

Sonuç

ortadan kaybolması Theravada Bhikkhuni Sangha bize açıkça değinilmeyen bir durum sunmuştur. Vinaya ve dolayısıyla kesin bir çaresi olmayan biri. Böyle bir durumla karşılaşıldığında doğal olarak Vinaya yetkililer, nasıl ilerleyecekleri konusunda farklı fikirlere sahip olacak ve hepsi, Vinaya. Gördüğüm kadarıyla, Vinaya Bhikkhunī'nin yeniden canlanmasına koşulsuz olarak izin verdiği veya yasakladığı şeklinde herhangi bir sabit şekilde okunamaz. Sangha. Bu sonuçları yalnızca yorumlamanın bir sonucu olarak verir ve yorumlama, yorumladıkları metnin gerçek sözcüklerini olduğu kadar, çoğu zaman yorumcuların tutumlarını ve içinde faaliyet gösterdikleri varsayımlar çerçevesini yansıtır.

Dile getirilebilecek görüş yelpazesinin ortasında, iki ana yorum kategorisi muhafazakar ve ilericidir. Muhafazakarlar için, bhikkhunī statüsü kesinlikle bir ikili-Sangha katılımıyla koordinasyon Theravada Bhikkhuni Sangha; bu nedenle, çünkü hayır Theravada Bhikkhuni Sangha vardır ve muhafazakarlar için Theravādin olmayan bhikkhunīler bu rolü dolduramazlar. Theravada bhikkhunī soyu onarılamaz bir şekilde kırılmıştır ve asla geri getirilemez. İlericiler için, bhikkhunī koordinasyonu, ya bir Doğu Asya ülkesinden bhikkhunīlerin Bhikkhunī rolünü yerine getirmesine izin verilerek restore edilebilir. Sangha ikili olarakSangha atama veya bhikkhus'ların bhikkhunī'leri atama hakkını tanıyarak Theravada Bhikkhuni Sangha işlevsel hale gelir.

Kanaatimce, bhikkhunī meselesine muhafazakar ve ilerici yaklaşımlar arasında karar verirken, aklımızda en önde gelen soru şudur: Buda yaşlı bhikkhu-müritlerinin böyle bir durumda yapmasını istiyor, şimdi, yirmi birinci yüzyılda?” Bugün bizim bu mesele üzerinde kafa yorduğumuzu görseydi, dini yöneten kuralları, kadınları tam olarak belirlenmiş feragat hayatından dışlayacak şekilde uygulamamızı ister miydi, böylece dünyaya yalnızca erkeklerin önderlik edebileceği bir din sunabilirdik? dolu dolu hayat vazgeçme? Yoksa onun yerine bizim kanunların hükümlerini uygulamamızı mı isterdi? Vinaya nazik, cömert ve uzlaşmacı bir şekilde, dolayısıyla teklif dünya, adalet ve ayrımcılık yapmama ilkelerini gerçekten bünyesinde barındıran bir din mi?

Bu soruların cevapları herhangi bir metin veya gelenek tarafından hemen verilmez, ancak tamamen öznel görüşe bırakıldığımızı da düşünmüyorum. Metinlerden, büyük kararlar alırken, Buda hem şefkat hem de disiplin titizliği sergiledi; davranış standartlarını tanımlarken nasıl olduğunu da görebiliriz. Sanghaçağdaşlarının sosyal ve kültürel beklentilerini dikkate almıştır. Bu nedenle, kendi sorunumuza bir çözüm bulmaya çalışırken, izlememiz gereken bu iki kılavuza sahibiz.

• Biri, ruhun ruhuna sadık olmaktır. Dhamma- hem mektuba hem de ruha sadık, ama her şeyden önce ruha.
• Diğeri, tarihin içinde yaşadığımız bu belirli döneminde, kendi gelecek kaderimizi ve Budizm'in gelecekteki kaderini şekillendirdiğimiz bu çağda, insanlığın sosyal, entelektüel ve kültürel ufuklarına duyarlı olmaktır.

Bu açıdan bakıldığında, bir canlanma Theravada Bhikkhuni Sangha en içteki ruhuna uyan içsel bir iyi olarak görülebilir. Dhammayerine getirilmesine yardımcı olmak, Budakapılarını açma” misyonuna sahiptir. ölümsüz"tüm insanlığa, kadınlara olduğu kadar erkeklere de. Aynı zamanda, çağdaş anlayışın ufkundan bakıldığında, bir Bhikkhunī'nin varlığı Sangha araçsal bir mal olarak işlev görebilir. Kadınların Budizme, rahiplerin yaptığı birçok yolla anlamlı ve önemli bir katkı yapmalarını sağlayacaktır - vaizler, akademisyenler, meditasyon öğretmenler, eğitimciler, sosyal danışmanlar ve ritüel liderler - ve belki de kadın vazgeçenlere özgü olacak belirli şekillerde, örneğin, kadın müritlere danışmanlar ve rehberler olarak. Bir Bhikkhuni Sangha aynı zamanda Budizm'e, cinsiyet ayrımcılığının olmamasını günümüz uygarlığının asil eğilimleriyle uyum içinde gerçekten değerli bir dinin işareti olarak gören dünyadaki yüksek fikirli insanların saygısını da kazandıracaktır.

1. Ann Heirman'a bakın, "Erken Dharmaguptakaların İzini Sürebilir miyiz?" T'oung Pao 88 (Leiden: Brill, 2002). ↩

2. Çin'in aktarımı sırasında, Dharmaguptaka koordinasyon soyu, bhikkhunī koordinasyonu genellikle yalnızca bir Bhikkhu tarafından verilmiştir. Sangha ikili yerineSangha, bu, geçerli aktarımın bozulduğuna dair katı bir Theravādin itirazına koordinasyonu açabilir. bhikkhuni'nin hesabı upasampada içinde Vinaya Dharmaguptakas metinleri, Çince korunduğu şekliyle (T 22, 925a26-b17; 1067a28-c2'de), onu bir ikili-Sangha koordinasyon, Pāli'deki gibi Vinaya. Vinaya Çin geleneğindeki ustalar bu sorunu açıkça tartışmışlardır. erken Vinaya Beşinci yüzyılda Çinli bhikkhunīlerin bir Bhikkhu tarafından atanmasına başkanlık eden Keşmirli usta Guṇavarman Sangha tek başına şu görüşü dile getirdi: “Aslında bhiksuṇī tarafından koordinasyon sonuçlandırılır. bhikṣu saṅgha, 'temel dharma' (yani, bhikṣuṇī saṅgha) verilmezse, bhikṣuṇī ataması hala saf sonuçlar verir. yeminler, tıpkı Mahāprajāpati'nin durumunda olduğu gibi.” Ve Çin'in yedinci yüzyıl patriği Tao-Hsuan (Dao-xuan) Dharmaguptaka okul, şunları yazdı: “Bir bhiksuṇī koordinasyon doğrudan bir bhikṣu saṅgha İlk önce 'temel dharma' verilmeden, dünyanın hiçbir yerinde olmadığı için hala geçerlidir. Vinaya aksini gösterir. Ancak talimat efendiler suç işler.” Her iki alıntı da Heng Ching Shih'den alınmıştır, "Lineage and Transmission: Integrating the Chinese and Tibetan Order of Buddhist Nuns" (Chung-Hwa Budist Günlüğü, hayır. 13.2, Mayıs 2000), s. 523, 524. Bu görüşler, bu okulun iç perspektifinden (veya en azından birkaç önemli Vinaya yorumcular) yalnızca Bhikkhu tarafından koordinasyon Sanghaöngörülen prosedüre tam olarak uymasa da hala geçerlidir. Eğer bu hata, Çinli bhikkhunīlerin soyundan gelen bir atamayı geçersiz kılacak kadar ciddi kabul edilirse, yüzyıllar boyunca ikili atamayı koruyan Koreli veya Vietnamlı bhikkhunīlerden yine de atama istenebilir. ↩

3. Bakınız Vin II 271. ↩

4. Vin II 272-74. ↩

5. Yukarıya bakınız, s. 12. ↩

6. Samantapāsādika ben 231. ↩

7. Vin I 251: Yaṃ bhikkhave, mayā 'idaṃ na kappati' ti apaṭikkhittaṃ, taṃ ce akappiyaṃ anulometi' kappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo na kappati. Yaṃ bhikkhave, mayā 'idaṃ na kappati' ti apaṭikkhittaṃ, taṃ ce kappiyaṃ anulometi, akappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo kappati. Yaṃ bhikkhave, mayā 'idaṃ kappatīti ananuññātaṃ, taṃ ce akappiyaṃ anulometi, kappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo na kappati. Yaṃ bhikkhave, mayā 'idaṃ kappatī' ti ananuññātaṃ,taṃ ce kappiyaṃ anulometi, akappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo kappati ti. ↩

8. Vin IV 319: Yā pana bhikkhunī dve vassāni chasu dhammesu asikkhitasikkhaṃ sikkhamānaṃ vuṭṭhāpeyya
   pacitiyaṃ. ↩

9. Vin IV 320: Dhammakamme dhammakammasaññā vuṭṭhāpeti āpatti pācittiyassa. Dhammakamme vematika
   vuṭṭhāpeti āpatti pācittiyassa. Dhammakamme adhammakammasaññā vuṭṭhāpeti āpatti pācittiyassa ↩

10. Vin I 147: Idha pana, bhikkhave, sāmaõerī sikkhaṃ samādiyitukāmā hoti. Sā ce bhikkhūnaṃ santike dūtaṃ pahiõeyya “ahanhi sikkhaṃ samādiyitukāmā, āgacchantu ayyā, icchāmi ayyānaṃ āgatan”ti, gantabbaṃ, bhikkhave, sattāhakaraõīyena, appahitepi, pageva pahite– “sikkhāsamādānaṃī” kartissukkamānaṃ ussu. Sattāhaṃ
    sannivatto kātabboti ↩

11. SP V 1069. ↩