Theravāda geleneğinde bhikkhunī koordinasyonunun yeniden canlanması

II. Theravāda bhikkhunī töreninin yeniden canlandırılması davası

Artık muhafazakarların savunduğu yasal argümanları özetlediğime göre Theravada Vinaya yetkililer, bhikkhunī atamasının eski haline getirilmesine karşı çıkıyor Theravada gelenek, onun restorasyonunu destekleyen metinsel ve etik bazı faktörlere bakmak istiyorum. Göz önünde bulunduracağım faktörler iki gruba ayrılabilir: biri antik manda olarak adlandırılabilir; diğeri, zorlayıcı çağdaş koşullar.

Birincil eski yetki olduğunu Buda'nin bir Bhikkhunī yaratma kararı Sangha erkek Bhikkhu'nun muadili olarak Sangha. Mahāpajāpatī Gotamī liderliğindeki beş yüz kadın Buda başları kazınmış, koyu sarı kaftan giymiş halde, sormadılar Buda bir rahibeler tarikatı kurmak. Ondan sadece “kadınların ev hayatından çıkıp evsizliğe gitmelerine izin vermesini” istediler. Dhamma ve Vinaya Tathāgata tarafından ilan edildi.”¹ Her ne kadar kanonik kayıtlara göre, Buda önce bu talebi reddetti, sonunda boyun eğdi. Ancak teslim olurken, kadınların bazı ikincil rollerde, örneğin onbaşı olarak öne çıkmalarına izin vermeyi kabul etmedi.talimat rahibeler; bunun yerine, bhikkhus'ların kadın muadili olan bhikkhunīler olarak tam rahiplik almalarına izin verdi. sipariş, kendi kuralları ve düzenlemeleri ile yönetilen bir toplum. Bu düzeni Bhikkhu'ya tabi kılmasına rağmen Sangha belirli işlevlerle ilgili olarak, onu hala büyük ölçüde özerk hale getirdi.

Kanonik kayıtta, Buda Bu adımın manevi yaşamın ömrü üzerindeki etkisi hakkında korkunç bir tahmin verirken gösterilmiştir (brahmacariya) veya iyi Dhamma (sadhamma). Kadınlar ileriye gitmeyi aldıkları için, manevi yaşamın başlangıçta sürmesi mukadder olduğu tam bin yıl sürmeyeceğini, bunun yerine yalnızca beş yüz yıl süreceğini söylüyor.² Bu tahmin, muhafazakar Theravādinlerin Bhikkhunī'yi yeniden canlandırma girişimlerine karşı ortaya koydukları en büyük engellerden biridir. Sangha. Bu pasajın gerçek olup olmadığını belirlemek buradaki amacımın ötesinde, ancak hikayenin gerçek değeri ne olursa olsun, Pāli Canon'da (ve inanıyorum ki, Mahīśāsakalarınki dışında korunmuş olan diğer tüm Vinayalarda): yani, Buda bu kehaneti yaparken gösteriliyor sadece sonra kadınların dışarı çıkmasına izin vermeyi kabul etti. Kadınların ilerlemesini gerçekten engellemek isteseydi, bu kehaneti Ānanda, Sakyan kadınları adına temyiz başvurusunda bulunurken yapardı. Böyle bir durumda, Ānanda muhtemelen çabasından vazgeçer ve bir Bhikkhunī Sangha yerden hiç kalkmazdı.

Kadınların dışarı çıkmalarına izin verilmesinin Öğreti'nin ömrünün kısalmasına herhangi bir şekilde katkıda bulunduğuna dair çok az kanıt vardır ve metinde belirtilen zaman çerçevesini, elimizden geldiğince Budist tarihin gerçekleriyle bağdaştırmak da zordur. onları tespit edin. Metin, bunun nedenini öne sürüyor olabilir. BudaBhikkhular ve bhikkhunīler arasındaki yakın temasların, ikisi arasında samimi duyguların ortaya çıkacağı bir duruma katkıda bulunacağı ve bunun birçok soyunmaya veya Budist rahipler arasında gördüğümüz gibi evli bir din adamının yükselişine yol açacağı endişesi vardı. Japonya. Ancak tarihsel kayıt, bunun Hint Budizmi sırasında gerçekleştiğine dair hiçbir belirti içermiyor - kesinlikle korkulan tarihte (yaklaşık olarak MS birinci yüzyıl) civarında değil. Diğer suttalar, "iyiliğin azalması ve yok olması"nın farklı nedenlerinden bahseder. Dhammave bunlar bana göre, dünya ekonomisinin gerilemesinde daha büyük bir rol oynayabilecek faktörlere işaret ediyor. Dhamma kadınlara koordinasyon verilmesinden daha. Örneğin, bir sutta Aṅguttara'da Nikaya iyi diyor Dhamma dört meclis saygı duymadan oturduğunda azalır Buda, Dhamma, Sangha, Eğitim, Samadhive dikkat.³ Bu tahminde bhikkhunī'lerin de iyi şeyler olduğunda ortalıkta olacağını not etmeliyiz. Dhamma geriler ve kaybolur, bu da gösteriyor ki, metinlerin görünümünde, Buda Bhikkhunī'yi beklemiyordum Sangha Bhikkhu'dan önce ölmek Sangha yaptı.

yorumlamanın bir yolu BudaKadınların dışarı çıkmasına izin verme konusundaki tereddütü, bunu bhikkhular ve bhikkhunīler arasındaki ilişkilerde dikkatli olunması gerektiğine özel bir vurgu yapmanın bir yolu olarak görmektir. Bir paralel düşünün: Aydınlanmasından kısa bir süre sonra, Buda öğretilip öğretilmeyeceği sorusu üzerine kafa yormuştur. Dhamma dünyaya. Metinlere göre, önce o karar verdi değil öğretmek, susmak ve rahat yaşamak.⁴ Tanrı Brahmā göksel meskeninden aşağı inmeli ve Buda ilan etme görevini üstlenmek Dhamma dünyaya. Şefkatli olduğuna gerçekten inanabilir miyiz? Buda Aslında öğretmemeye, hayatının geri kalanını ormanda sessizce yaşayarak geçirmeye mi karar verdi? Bu, onun bir dünya öğretmeni olarak kariyerinin zaten önceden belirlenmiş olduğunu öne süren diğer metinlerin ışığında pek akla yatkın görünmüyor.⁵ Ancak bu dramatik sahne, onun için ne kadar zor olduğunu vurgulamanın bir yolu olarak görülebilir. Buda öğretmek için bir karara varmak ve saygı duymamız ve ona değer vermemiz gerektiğine dair bir mesaj ortaya çıkıyor. Dhamma değerli bir şey olarak. Benzer şekilde, çünkü Buda kadınları kabul etmekte tereddüt etti SanghaÖğretinin ömrünü kısaltacağı korkusuyla, bhikkhus ve bhikkhunīlerin birbirleriyle ilişkilerinde dikkatli olmaları ve anlamsız sosyalleşmelere kapılmamaları gerektiği mesajını çıkarabiliriz. bu Buda bir Bhikkhunī'nin yaratılacağını öngördüğü için de tereddüt etmiş olabilir. Sangha rahibeleri eğitme ve koruma yükünü, kendi ilerlemelerini engelleyebilecek sorumlulukları bhikkhus'a yüklerdi.

Bhikkhunīlerin varlığına yönelik olumlu destek ifadeleri, sutta Piṭaka. Kısaca üç tanesinden bahsedeceğim.

1. İlki, Mahāparinibbāna'daki iyi bilinen ifadedir. sutta (DN 16), hangi Buda yaptığı söyleniyor TKB, aydınlanmasından kısa bir süre sonra, Ayartıcı onu başkalarına öğretmeden hemen nihai Nibbāna'ya geçmeye teşvik ettiğinde:
   

   "Kötü Olan, yetkin, iyi eğitilmiş, kendine güvenen, bilgili, öğretinin savunucuları olan bhikkhunī müritlerim olana kadar son Nibbāna'ya geçmeyeceğim. Dhammauyarınca tatbik etmek, Dhamma, uygun şekilde pratik yapmak, kendilerini kurallara uygun olarak yürütmek DhammaKendi hocasının öğretisini öğrenmiş ve onu açıklayabilen, öğretebilen, tarif edebilen, kurabilen, ifşa edebilen, analiz edebilen, açıklayabilen ve akla uygun olarak rakip öğretileri baştan sona çürütmüş olan, zorlayıcı olanı öğretebilir. Dhamma".⁶

   O halde bu metne göre, Buda iyi eğitimli bhikkhunī müritlerini öğretimin temel direklerinden biri olarak kabul ettiler.

2. Daha az bilinen başka bir pasaj Mahāvacchagotta'dan gelir. sutta (MN 73). Bu söylevde, gezgin Vacchagotta, Buda gerçekleştirmeyi tek başına başarmış olup olmadığı Dhamma ya da aydınlanma elde etmiş müritleri olup olmadığı. Gezgin, sırayla her öğrenci sınıfını sorar: bhikkhus, bhikkhunīler, bekar erkek ev sahipleri, bekar olmayan erkek ev sahipleri, bekar kadın ev sahipleri ve bekâr olmayan kadın ev sahipleri. Her sorgulamada, Buda kendi özel durumlarına uygun en yüksek kavrayışı elde etmiş "sadece beş yüz değil, ondan çok daha fazla öğrencisi" olduğunu doğrular. Vacchagotta, sorgulama bittiğinde, Buda kendisi kesinlikle aynı fikirde olurdu: "Eğer Saygıdeğer Gotama ( Buda) bu konuda başarıya ulaşmıştır. Dhammave başarıya ulaşmış bhikkhular olsa da bu konuda başarıya ulaşmış hiçbir bhikkhunī olmasaydı Dhamma, o zaman bu manevi yaşam bu faktöre göre eksik olacaktır. Ama Saygıdeğer Gotama ve bhikkhus'ların yanı sıra başarıya ulaşmış bhikkhunī'ler olduğu için, bu manevi yaşam bu faktöre göre tamamlanmıştır.⁷ Bhikkhunīler için en yüksek başarı aranantlıktır, bhikkhular için olduğu gibi.
3. The Sangha "dünya için liyakat alanı" olarak bilinir ve bu sıfat özellikle "ariyan" için geçerliyken Sangha”, aynı zamanda manastıra ait Sangha ariyan'ın görünür temsili olarak Sangha Dünyada. Bu nedenle, Dakkhiṇāvibhaṅga'da sutta (MN 142), Buda yapılabilecek yedi hediye türünü tartışır. Sanghave bunların çoğu, alıcılar arasında bhikkhunī'leri içerir. Bunlar: (1) ikiliye bir hediye-Sangha başkanlığında Buda; (2) ikiliye bir hediye-Sangha sonra Buda vefat etti; (4) Bhikkhunī için özel bir hediye Sangha; (5) bhikkhus ve bhikkhunīlerden oluşan bir seçki için bir hediye Sangha; ve (7) Bhikkhunī'leri temsil etmesi için seçilen bir hediye Sangha. Hariç tutulan yalnızca iki tür hediye, özellikle Bhikkhu için olanlardır. Sangha ve temsil etmek için alınan bir dizi bhikkhus için Sangha. Yine de bugün içinde Theravada topraklar, bu son iki tür hediye Sangha mümkün olan sadece ikisidir; diğer dördü, geçerli bir Bhikkhunī'nin yokluğu nedeniyle dışlandı Sangha.

Bu pasajların yanı sıra, Aṅguttara Nikaya, Ekanipāta, bir dizi sutta içerir. Buda manevi hayatın farklı alanlarında çeşitli bhikkhunī'leri "en seçkin" konumuna atayan gösterilmiştir; örneğin, bhikkhunī Khemā bilgelikte, Uppalavaṇṇā psişik güçte, Bhaddakaccānā büyük ruhsal nüfuzlarda en üstündü.⁸ Pāli Canon'u derleyenler ayrıca yaşlı rahibelerin ayetlerini de denilen bir eserde topladılar. Therigātha, bize Budist kadınların vazgeçen ilk nesillerinin özlemleri, çabaları ve kazanımları hakkında derin içgörüler sunuyor.

Spesifik metinlerden oldukça farklı olarak, eski emsallere dayanan daha da güçlü bir argüman, dönemin ruhuna hitap edebilir. Dhamma doğası gereği tüm insanlığa acıdan kurtuluş yolunu açıklamayı amaçlayan kendisi. Ne zaman Buda önce öğretmeyi kabul etti ve şöyle dedi: "Cennetin kapıları onlara açıktır. ölümsüz: Kulağı olan imanı bıraksın.”⁹ Belli ki, bu daveti sadece erkeklere değil, onun acıdan kurtuluş mesajını dinlemeye istekli olan herkese gönderme niyetindeydi. O karşılaştırır Dhamma bir arabaya yanaşır ve “Kimin böyle bir arabası varsa, kadın mı erkek mi, bu araçla Nibbāna'ya yaklaştı.”¹⁰ Şair-keşiş Vaṅgīsa, Buda'ın aydınlanması, bhikkhunī'lerin yanı sıra bhikkhus'lara da fayda sağlamayı amaçlıyordu:

Aslında, birçok kişinin iyiliği için
Bilge aydınlanmaya ulaştı,
bhikkhular ve bhikkhunīler için
sabit rotaya ulaşan ve gören.¹¹

Suttalarda görüyoruz ki, Buda genellikle öğretisinin alıcıları olarak bhikkhunīleri dahil etti. Kendisini farklı tarlaları ekip biçen bir çiftçiyle karşılaştırdığında, bhikkhus ve bhikkhunīleri birlikte öğretisi için en mükemmel alana benzetiyor.¹² Antik kent benzetmesinde, Hz. Sekiz katlı yol ve bağımlı kökenin bağlantılarına nüfuz etti, "Onları bhikkhus'a, bhikkhunī'lere, meslekten olmayan erkek takipçilere ve kadın takipçilere anlattım, böylece bu manevi yaşam başarılı ve müreffeh hale geldi, genişledi, popüler oldu, yaygınlaştı, insanlar arasında iyi ilan edildi. tanrılar ve insanlar.”¹³ Sāriputta, tüm Budaların tam aydınlanmaya ulaşmak için izledikleri yolu aydınlatan bir öğreti tasarladığında, Buda onu bu öğretiyi bhikkhus ve bhikkhunī'lere olduğu kadar erkek ve kadın sıradan adanmışlara da açıklamaya teşvik eder.¹⁴

Pek çok insan bu yolu sonuna kadar yürüyecek kadar olgun olmasa da, ilke olarak hiç kimse sadece cinsiyetinden dolayı bunu yapmaktan alıkonulmamalıdır. Yine de, kadınların tam olarak rahiplik yapması engellendiğinde yapılan şey tam olarak budur. Mevcut sistemin savunucuları, kadınların bhikkhunīler olarak yapabildikleri kadar, bazı vekil kadın feragat yaşam tarzını benimseyerek de ilerleme kaydedebileceklerini söylerken, açık gerçek şu ki, bu ikincil feragat rolleri onların özlemlerini karşılamıyor veya onlara vermiyor. erişim tarafından belirlenen eksiksiz eğitime Buda. ne de Buda feragat eden kadınlar için, asla dasasilmata, tilashinYa da maechee, teknik olarak hala meclise ait olan upasikas. Tek pozisyon Buda Evsiz yaşamı terk edenlere yönelik amaç, tam olarak tayin edilmiş bir bhikkhuni'nin yaşamıydı ve eğer kişi ona sadık kalacaksa Buda, vazgeçen kadınlara onun onlar için tasarladığı rolü vermeliyiz. Ayrıca, Asya Budist toplumlarında, bu tür vekil pozisyonlara yerleşen rahibeler genellikle Budist olmayan topluluklardan bhikkhunīlerin ilham verebileceği saygıyı almazlar. Bu nedenle, nadiren liderlik rolleri üstlenirler veya dini faaliyetlerde ve sosyal hizmetlerde rehberlik ederler, ancak genellikle ürkek ve çekingen görünerek kenarda kalırlar.

Bu düşünce tarzı doğrudan doğruya üzerinde düşünmeye götürür. çağdaş durumbhikkhunī koordinasyonunun yeniden canlandırılmasını destekleyenler. Böyle iki tanesini not edeceğim koşullar.

1. İlki, yirminci yüzyılın ortalarından itibaren Theravādinlere empoze edilen, bir dini muhafaza eden tek Budistlerin onlar olmadığının farkına varılmasından doğar. manastıra ait tarafından yönlendirilen bir sistem Vinaya erken izlenebilir Sangha. Budist dünyasının farklı bölgeleri arasındaki iletişim geliştikçe, daha bilgili Theravādin Budistleri (özellikle Sri Lanka'da), Doğu Asya'daki -Japonya olmasa da Tayvan, Çin, Kore ve Vietnam'daki- keşiş ve rahibelerin, Takip etmek Mahayana öğretiler ve uygulamalar, hala bir Vinaya Birlikte vücut Pāli'de belirtilenlerle büyük ölçüde aynı olan kuralların Vinaya Piṭaka. Bu Vinaya, türetilen Dharmaguptaka okul, Pāli ile birçok ayrıntıda çarpıcı bir şekilde benzer Vinaya. Tibetli Budist manastıra ait sistem aynı zamanda bir Vinaya başka bir erken okul olan Mūlasarvāstivādins'den türetilmiştir. Son yıllarda öne çıkan Tibet lamalar rahibe öğrencilerinden bazılarını Doğu Asya ülkelerinde tam rahiplik almaya teşvik ettiler ve şimdi resmi olarak bir Bhikkhunī başlatmanın eşiğindeler. Sangha Tibet Budizmi içinde. Bu nedenle, Doğu Asya ve Tibet'in Budist gelenekleri resmi olarak onaylanan bhikkhunī'lerin emirlerine sahip olduğunda (veya yakında sahip olacak), tanınmış bir Bhikkhunī'nin yokluğu Sangha Güney Asya'da Theravada Budizm göze çarpan bir boşluk olacak. Dünyanın dört bir yanındaki eğitimli insanlar -hem erkek hem de kadın eğitimli Theravādin'in sıradan takipçileri bile- Theravādin'in reddiyle empati kurmakta zorlanacaklar. manastıra ait kadınlara tam koordinasyon sağlamak için sipariş ve karşılaştıracak Theravada Budizm'in diğer formları ile olumsuz bir şekilde.
2. Böylesine dışlayıcı bir tutum, çağımızın sosyal ve kültürel tutumları ile MÖ XNUMX. yüzyılda Hindistan'ınkiler arasındaki büyük farklılıklar nedeniyle, bugün kamuoyunda güçlü bir şekilde onaylanmaz. Buda yaşadı ve öğretti. Çağımız, insanın doğasında var olan haysiyetini onaylayan, demokrasinin yükselişine yol açan, evrensel insan hakları ve genel oy hakkı gibi kavramları getiren ve siyasi talepler getiren bir hareket olan Avrupa Aydınlanmasının fikirleriyle şekillendi. kanun önünde herkes için eşitlik ve eşit adalet. Günümüz dünyasında, ırk, din ve etnik kökene dayalı tüm ayrımcılıklar, tüm insanların, insanlıkları gereği hak sahibi olduklarının farkına varmamızla, bir kenara atmak zorunda olduğumuz ilkel önyargıların kalıntısı olarak, adaletsiz ve gerekçesiz olarak görülüyor. en yüksek dini özlemlerini yerine getirme hakkı da dahil olmak üzere kendimiz için sahip olduğumuz hakların aynıları. Çağdaş dünyanın büyük projesinin ayrıcalığın ortadan kaldırılması olduğunu söyleyebiliriz: sağlam bir sebep olmaksızın, hiç kimse diğerlerinden mahrum bırakılan özel ayrıcalıklara hak kazanamaz.

İnsanları ayrıcalıklı ve yoksun, üstler ve astlar olarak ayırmanın en temel dayanaklarından biri, erkeklerin ayrıcalıklı konumda, kadınların ikincil konumda olduğu, erkeklerin talep ettiği ayrıcalıklardan mahrum bırakıldığı toplumsal cinsiyet olmuştur. On dokuzuncu yüzyılın ortalarından itibaren, toplumsal istikrarın fiziksel güce ve askeriyeye bağlı olduğu dönemlerde erkeklerin oynadıkları baskın roller nedeniyle topluma dayatılan bir sistem olan cinsiyete dayalı ayrımcılık keyfi ve adaletsiz olarak algılanmaya başlandı. Kuvvet. Böylece kadınlar profesyonel işlerde çalışma hakkını, oy kullanma hakkını, eşit maaş hakkını, orduda hizmet etme hakkını, hatta topraklarda en yüksek mevkide bulunma hakkını talep etmeye başladılar. 1869'da John Stuart Mill broşürünün açılış paragrafında şöyle yazmıştı: Kadınların Boyun Eğdirilmesi Üzerine: "Toplumsal-siyasal meseleler hakkında herhangi bir görüş oluşturduğum en erken dönemden beri sahip olduğum bir görüş ... iki cins arasındaki mevcut toplumsal ilişkileri düzenleyen ilkenin - bir cinsin diğerine yasal olarak tabi olması gerektiğidir. - kendisi yanlıştır ve şimdi insan gelişiminin önündeki başlıca engellerden biridir; ve bir tarafta hiçbir güç veya ayrıcalık, diğer tarafta engellilik kabul etmeyen, mükemmel bir eşitlik ilkesi ile değiştirilmelidir.¹⁵ Bu sözlerin yazılmasından bu yana geçen 130 yıl, Batı'nın ilerici ülkelerinde, bu kanaati hem özel hem de kamusal hayatın çeşitli alanlarında uygulamaya yönelik sürekli bir çabaya tanık oldu.

Artık cinsiyete dayalı ayrımcılığa seküler alanda neredeyse her yerde meydan okunduğuna göre, bunun dini yaşamdaki rolünün ciddi bir incelemeye tabi tutulmasının zamanı geldi. Ne yazık ki din, onun en kalıcı kalelerinden biri olmaya devam ediyor ve Budizm de bunun bir istisnası değil. Doğrudur ki Vinaya bhikkhunīleri bhikkhus ve Bhikkhunī'ye tabi kılar Sangha Bhikkhu'ya bağlı Sangha, ama unutmamalıyız ki, Buda beşinci yüzyılda Hindistan'da yaşamış ve eğitim görmüş ve dönemin sosyal beklentilerine uymak zorunda kalmıştır. Görgü kurallarına ilişkin bazı uygulamaların değişen sosyal ve kültürel koşullar ışığında değerlendirilmesi gerekebilir. koşullar temellerine dokunmadıkları sürece manastıra ait Disiplin, bu yazıda keşişler ve rahibeler arasındaki ilişkiyi yöneten kurallarla ilgilenmiyorum, sadece rahiplik sorunuyla ilgileniyorum. Bu konuda nasıl bir hareket tarzımızın uygun olacağını düşündüğümüzde, ne yapmamız gerektiğini sormamalıyız. Buda yirmi beş asır önce yaptı, ama bugün ne yapmamızı isterdi. insanlar görürse Theravada Budizm, erkek feragatçileri içeren ancak kadın feragatçileri dışlayan veya onları yalnızca bir tür gayri resmi tören yoluyla kabul eden bir din olarak, bir şeylerin temelde çarpık olduğundan şüphelenecekler ve savunmacı argümanlar, gizemli ilkelere başvurmaya dayanıyor. manastıra ait hukuk güvensizliği kırmak için fazla ileri gitmeyecektir. Bu, dünyada çok sık karşılaştığımız davranış türlerinin bir örneği olacaktır. Vinaya "Güvenmeyenler güven kazanmazken, kendine güvenenlerden bazıları kararsızlığa düşer."¹⁶

Öte yandan, kadınlara tam bir dinsel yaşam sürme hakkını yeniden tesis etme cesaretine sahip olduklarını göstererek. Buda, yani Bhikkhunī'yi canlandırarak SanghaTheravādin büyükleri, zamansız ve değişen modaların kaprislerine tabi olmayan bir yolu sürdürürken, Budizm biçimlerinin modern dünyada sağlam ve gururlu bir şekilde yerini almasını sağlayacaklar. Bu adımı atmak, bazılarının korktuğu gibi, sisteme “karıştığımız” anlamına gelmez. Dhamma ve Vinaya sadece insanların dünyevi beklentilerine uyması için; gerçekleri Dhamma, yolun ilkeleri, Vinaya, bozulmadan kal. Ama nasıl uygulanacağını bildiğimizi gösterirdi. Dhamma ve Vinaya zamana ve şartlara uygun, katı ve reddedici değil, sevecen ve kucaklayıcı bir şekilde.

1. Vin II 253; IV 274: Sādhu, bhante, labheyya mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṃ pabbajjaṃ. ↩

2. Vin II 256; IV 278. ↩

3. AN III 340. ↩

4. MN 167-69; SN 135-37; Vin 4-7. ↩

5. Örneğin, AN 5:196 (III 240-42), Bodhisatta'nın aydınlanmasından kısa bir süre önce beş rüya gördüğünü anlatır; bunların birçoğu, onun hem keşiş hem de ev sahibi birçok öğrencisi olan büyük bir öğretmen rolünü önceden bildirir. ↩

6. DN II 105. ↩

7. MN 492. ↩

8. 25. ↩

9. MN I 169, SN I 138, Vin I 7. ↩

10. SN I 33. ↩

11. SN I 196. Theragāthā 1256-57'deki paralel ayetler bunu meslekten olmayanlar ve sıradan kadınlara da genişletir. ↩

12. SNIV 315. ↩

13. SN 107. ↩

14. SN 161. ↩

15. John Stuart Değirmeni, Kadınların Boyun Eğdirilmesi Üzerine. (1869; Çevrimiçi sürüm: Adelaide Üniversitesi Kütüphanesi Elektronik Metinler Koleksiyonu). ↩

16. age: Appasānañceva appasādāya pasannānañca ekaccānaṃ aññathattāya. ↩