ยาแก้พิษสากล

• ยาแก้พิษของความทุกข์ยากแต่ละอย่าง
• การตระหนักในความว่างเป็นยาแก้พิษสากล
• ความสำคัญของการมีมุมมองที่ถูกต้องครบถ้วน

ต่อด้วยข้อ 8

ย่อมปราศจากมลทินแห่งวิตกกังวลโลก ๘ ประการนี้แล
และโดยการรับรู้ทั้งหมด ปรากฏการณ์ เป็นภาพลวงตา
ข้าพเจ้าจะปฏิบัติไม่จับต้องปล่อยสัตว์ทั้งปวง
จากพันธนาการแห่งจิตที่ไม่สงบและ กรรม.

เพื่อป้องกันไม่ให้การปฏิบัติเหล่านี้ถูกทำให้สกปรกด้วยคราบของความกังวลทางโลกทั้งแปดเราจำเป็นต้องมียาแก้พิษที่มีพลังมาก

ยาแก้พิษมีสองประเภท มีอย่างหนึ่งที่เรานำมาประยุกต์ใช้กับความทุกข์ต่างๆ เช่น การนั่งสมาธิเพื่อความไม่เที่ยงเพื่อแก้ไข ความผูกพัน; นั่งสมาธิกับความรักหรือ ความอดทน เพื่อต่อต้าน ความโกรธ. แล้วมียาแก้พิษสากลตัวเดียวที่จะทำลายความทุกข์ยากทั้งหมด และตัวนั้นก็คือการตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่า นั่นคือสิ่งที่ข้อนี้กำลังนำเราเข้าไป

ถ้าเรารู้แจ้งถึงความว่าง มันก็จะดับทุกข์ทั้งหมด และเมื่อทุกข์ได้คลี่คลายและตายไปแล้ว ข้อกังวลทางโลก ๘ ประการนั้น ย่อมไม่มีน้ำ เพราะเป็นทุกข์.

บรรทัดแรกบ่งบอกถึงความว่างเปล่าโดยอ้อมโดยอ้อม เมื่อเราตระหนักถึงความว่างเปล่า เราเข้าใจว่าสิ่งต่าง ๆ นั้นไม่มีอยู่จริงโดยธรรมชาติ ด้วยธรรมชาติของตัวมันเองที่ก่อตัวขึ้นเอง เราไม่ได้บอกว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่มีอยู่จริงทั้งหมด นี่เป็นสิ่งสำคัญมาก สิ่งที่ถูกปฏิเสธคือการมีอยู่บางอย่าง ไม่ใช่การดำรงอยู่ทั้งหมด

เมื่อคุณได้ลบล้างการดำรงอยู่แบบที่ไม่เคยมีอยู่และจะไม่มีวันมีอยู่จริง แต่เราเชื่อในการมีอยู่โดยธรรมชาติหรือมีอยู่จริง แล้วยังมีบางสิ่งหลงเหลืออยู่ การดำรงอยู่ตามแบบแผนยังคงหลงเหลืออยู่

ในกรณีของพระโพธิสัตว์เมื่อเกิดขึ้นจากพระโพธิสัตว์ นั่งสมาธิบนความว่าง, ธรรมเนียมปฏิบัติเหล่านี้ยังคงปรากฏแก่พวกเขา แต่ปรากฏแก่พวกเขาแตกต่างไปจากที่ธรรมเนียมปฏิบัติปรากฏแก่เราซึ่งยังคงมีความเขลาอย่างยิ่งและโลภมาก ปรากฏแก่พระโพธิสัตว์อารยะเหล่านี้เหมือนมายา ไม่ใช่ภาพลวงตา แต่ LIKE ภาพลวงตา

มีความแตกต่างระหว่าง AS illusions และ LIKE illusions ภาพลวงตาคือสิ่งที่ปรากฏทางเดียวแต่มีอยู่ในอีกทางหนึ่ง และเมื่อมันปรากฏขึ้น มันง่ายมากสำหรับพวกเขาที่จะหลอกเรา ถ้าเราไม่รู้ว่ามันคืออะไร ตอนเราเป็นเด็กและส่องกระจก เราคิดว่ามีเด็กอีกคนอยู่ในกระจก เราอยากเล่นกับมัน เมื่อคุณนั่งเครื่องเล่นในดิสนีย์แลนด์ คุณออกมาจากเครื่องเล่นนี้ (เมื่อหลายสิบปีก่อน ฉันไม่รู้ว่ามันเหมือนเดิมหรือเปล่า) แล้วคุณมองข้ามไปก็เห็นภาพสะท้อนของตัวเอง และคุณเห็นว่าตัวเองกำลังนั่ง ถัดจากผี บ้านผีสิง. ดูเหมือนผีจริง ถ้าคุณไม่รู้ คุณอาจจะคิดว่า "โอ้" แล้วดูว่ามีผีนั่งอยู่ข้างๆคุณหรือไม่ จนกระทั่งคุณมองและเห็นว่าไม่มีผี

แต่มีหลายสิ่งเช่นนั้น ที่พวกมันปรากฏทางเดียวและมีอยู่ในอีกทางหนึ่ง เราเห็นพวกเขาตลอดเวลา เมื่อเราดูหน้าจอทีวี เรารู้ดีว่าไม่มีคนอยู่ในหน้าจอ แต่เราเกี่ยวข้องกับหน้าจอนั้นราวกับว่ามีคนอยู่ในหน้าจอจริงๆ เรามีอารมณ์ เรากรี๊ดที่หน้าจอ เราพูดกับผู้คนในหน้าจอ ไม่มีคนที่นั่น แต่มีรูปลักษณ์ของผู้คน

ในทำนองเดียวกัน ย่อมไม่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ปรากฏการณ์แต่มีรูปลักษณ์ของพวกเขา ในลักษณะนั้น พวกมันเป็นเหมือนภาพลวงตา เพราะมันปรากฏอยู่ทางเดียว แต่ไม่มีอยู่ในแบบที่ปรากฏ

เป็นสิ่งสำคัญเมื่อเราปฏิเสธการมีอยู่โดยธรรมชาติ การมีความเข้าใจที่สมบูรณ์ การมีมุมมองที่ถูกต้องโดยสมบูรณ์ แค่ตระหนักถึงความว่างเปล่ายังไม่พอ เราต้องสามารถวางตำแหน่งการดำรงอยู่แบบเดิมได้ในภายหลังและมองสิ่งต่าง ๆ เป็นเหมือนภาพลวงตาหลังจากที่เราออกมาจากสมาธิของเรา เพราะถ้าคุณไม่ทำอย่างนั้น คุณก็จะบอกว่าการตระหนักรู้ถึงความว่างของคุณทำให้ทุกอย่างไม่มีอยู่จริง (ดังนั้นคุณจึงมองไม่เห็นอะไรเลยเมื่อคุณออกมาจากอุปกรณ์ที่สมดุล) หรือคุณจะไป ที่จะพูดว่า “นั่นเป็นการเดินทางที่ดี แต่จริงๆ แล้วสิ่งต่าง ๆ ยังคงมีอยู่จริง เพราะนั่นคือวิธีที่พวกมันปรากฏต่อฉัน และฉันเชื่อในรูปลักษณ์นั้น”

ต้องปรับตัวทั้งสองฝ่าย เรียนรู้ที่จะเห็น สุดยอดธรรมชาติ อย่างถูกต้องและเรียนรู้ที่จะเห็นธรรมชาติดั้งเดิมได้อย่างถูกต้อง เราต้องทำทั้งสองอย่างนี้เพื่อให้ได้มุมมองที่ถูกต้อง

เมื่อมันกล่าวว่า “และโดยการรับรู้ทั้งหมด ปรากฏการณ์ เป็นเรื่องลวงตา” สิ่งที่เราทำคือเราตระหนักว่าพวกมันขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ แต่ดูเหมือนพวกมันจะเป็นเช่นนั้น แต่เราไม่เชื่อในรูปลักษณ์ภายนอก นั่นคือวิธีที่ความธรรมดามีอยู่ สิ่งต่าง ๆ มีอยู่ แต่ไม่ใช่โดยเนื้อแท้

เรายังคงต้องสร้างธรรมเนียมปฏิบัตินั้น นั่นค่อนข้างสำคัญ เพราะถ้าเราไม่สร้างธรรมเนียมปฏิบัติ แล้วเราจะปฏิบัติอย่างไรโดยไม่ยึดถือ เพื่อปลดปล่อยสรรพสัตว์ทั้งหลายให้พ้นจากพันธนาการแห่งจิตที่วิตกกังวลและ กรรมเพราะเราจะพูดว่า "ไม่มีสิ่งมีชีวิต" หากเราไม่สามารถกำหนดกฎเกณฑ์ได้ เธอก็รู้ถึงความว่าง เธอคิดว่าความว่างหมายความว่าไม่มีอยู่จริง เพราะฉะนั้นจึงไม่มีสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก โพธิจิตต์ สำหรับ. แล้วคุณจะพูดว่า “ทำไมฉันถึงปลูกฝัง โพธิจิตต์ หากไม่มีสิ่งมีชีวิต? และไม่มีการตรัสรู้ และไม่มีแม้แต่ฉัน” ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องมีมุมมองที่ถูกต้องเกี่ยวกับความจริงทั้งสองข้อ ไม่ใช่เพียงข้อเดียว

ออกมาจากตรงนั้น การทำสมาธิ บนร่างกายที่สมส่วนแล้วจึงรับรู้ว่าสรรพสัตว์เป็นมายา ยังเห็นทุกข์เป็นอุทาหรณ์ ไม่ได้หมายความว่าทุกข์ของพวกเขาไม่มีอยู่จริง ไม่ได้หมายความว่าคุณมองดูสิ่งมีชีวิตที่หิวโหยแล้วพูดว่า "โอ้ นั่นเป็นเพียงแค่ความคิดของคุณ" หรือสรรพสัตว์ที่ป่วยแล้วพูดว่า “ท่านไม่มีอยู่จริง” หรือ “ความเจ็บป่วยของท่านไม่มีอยู่จริง”

สิ่งเหล่านั้นมีอยู่ แต่วิธีที่คุณมองพวกมัน พวกมันไม่มีประจุเหมือนเมื่อก่อน เมื่อเรามองดูความทุกข์ของตนเองได้ ก็ไม่มีค่าเท่ากัน เมื่อเราดูความทุกข์ของสรรพสัตว์อื่น ๆ เราไม่ตื่นตระหนกและคลั่งไคล้และหดหู่เพราะเราเห็นว่ามันเป็นเหมือนภาพลวงตา เราเอาจริงเอาจัง เพราะมันมีอยู่จริง แต่มันเหมือนภาพลวงตา และเราสามารถคิดได้ว่าถ้าสรรพสัตว์เหล่านั้นมองเห็นเพียงว่า ทุกข์ของพวกเขาเป็นเหมือนภาพลวงตา

คุณเริ่มเห็นว่าความทุกข์ทรมานของสิ่งมีชีวิตนั้นไม่ได้ถูกกำหนดไว้ ไม่จำเป็นต้องเป็นอย่างนั้น เป็นสิ่งที่ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข. สาเหตุสามารถกำจัดได้ สรรพสัตว์สามารถหยุดทุกทุกข์และออกมาจากสิ่งทั้งปวงได้ ดังนั้น ท่านจึงสามารถปฏิบัติได้โดยไม่ต้องจับใจความมีอยู่โดยเนื้อแท้ หรือทุกข์มีอยู่โดยเนื้อแท้ ตัวเองไม่จับ. เพื่อนำสิ่งมีชีวิตที่เหมือนภาพลวงตาเหล่านี้ - ที่มีอยู่จริง - ไปสู่การปลดปล่อย นั้นก็คือ “การหลุดพ้นจากพันธนาการแห่งจิตที่วิตกกังวลและ กรรม".

จิตที่ฟุ้งซ่านไม่ปราดเปรียว หมายถึง ทุกข์ ซึ่งส่วนสำคัญคืออวิชชา และ กรรมซึ่งเป็นของจริงที่พาเราไปสู่การเกิดใหม่ครั้งหน้าและทำให้เกิดประสบการณ์ต่างๆ ที่เราเห็น

ความทุกข์ยากและ กรรม เป็นสัจธรรมประการที่ ๒ ใน ๔ อันเป็นแหล่งกำเนิดที่แท้จริง เราสามารถช่วยให้สรรพสัตว์เห็นความจริงของพระนิพพานโดยการพัฒนา เส้นทางที่แท้จริง อยู่ในใจของตนแล้วชนะ ทุกข์แท้ และ ต้นกำเนิดที่แท้จริง.

และเห็นว่าความจริงทั้งสี่นั้นว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยกำเนิดและยังมีอยู่ในระดับปกติ

พวกเขาบอกว่ามันค่อนข้างยาก มันง่ายที่จะพูดคุยเกี่ยวกับ โอ้ ใช่ ในระดับสูงสุด พวกมันว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ในระดับปกติพวกเขามีอยู่ มันยากมากที่จะตระหนักถึงสิ่งนี้ เพราะทุกครั้งที่เราพูดถึงระดับปกติที่พวกมันมีอยู่ เราจะกลับไปจับที่การมีอยู่จริงทันที เพราะนั่นคือสิ่งที่เราคุ้นเคย ต้องใช้เวลาสักครู่เพื่อให้ได้มุมมองที่ถูกต้อง พระองค์ตรัสว่า ทัศนะที่ถูกต้องนั้นเข้าใจยาก แต่เมื่อเข้าใจแล้ว การใคร่ครวญแล้วทำความคุ้นเคยนั้น ใช้เวลานานแต่ไม่นานนักเมื่อเทียบกับ โพธิจิตต์ที่เข้าใจได้ง่ายมากแต่ยากมากที่จะเป็นจริง รำพึง และเปลี่ยนจิตให้เป็นสิ่งนั้น

เรื่องนี้เขียนโดย Langri Tampa และเรียกว่า แปดข้อของการเปลี่ยนแปลงทางความคิด ดีมากสำหรับเราที่จะฝึกฝนสิ่งนี้ มีจำนวนมากในนั้น

โดยเฉพาะเมื่อคุณมีปัญหา แทนที่จะยกมือขึ้น “ฉันจะทำอย่างไร? ฉันต้องการที่จะปิดบังคนคนนั้น!” นั่งอ่านข้อความนี้ จะมีคำตอบให้คุณถ้าคุณนั่งลงและอ่านมัน หรืออ่าน ๓๗ ข้อปฏิบัติของพระโพธิสัตว์. คุณจะพบคำตอบสำหรับสิ่งที่ต้องทำ แต่ถ้าเราเพียงแต่ฟังคำสอน แล้วเมื่อเรามีปัญหาก็ยกมือขึ้นเพราะไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร เราก็ไม่ได้นำคำสอนนั้นมาไว้ในใจเราเองจริงๆ เราไม่ได้ศึกษาพวกเขาหลังจากที่เราได้ยินพวกเขา เราเขียนมันลงในสมุดบันทึก วางสมุดบันทึกไว้บนหิ้ง และอย่ามองมันอีก และคุณมีสมุดบันทึกเพิ่มขึ้นเป็นกอง แต่คุณไม่เคยมองพวกเขาอีกเลย ดังนั้นคุณไม่ได้คิดเกี่ยวกับพวกเขาและนำไปใช้กับชีวิตของคุณหรือ รำพึง กับพวกเขาและเปลี่ยนความคิดของคุณ การทำเช่นนี้เป็นสิ่งสำคัญมาก แค่ฟังธรรมอย่างเดียวไม่พอ และไม่มีใครสามารถฝึกฝนให้เราได้ เราต้องทำด้วยตัวเอง คุณสามารถจ้างคนมาซักผ้าหรือล้างจานหรือตัดหญ้าหรือปลูกต้นไม้ได้ แต่เราไม่สามารถจ้างคนมาฝึกแทนเราได้