ทุกข์ย่อมเกิดด้วยใจเป็นสุขหรือโกรธเคือง

• ข้อที่สามของ แปดข้อของการเปลี่ยนแปลงทางความคิด
• เตือนใจเราให้นึกถึงความทุกข์ที่เล่นอยู่ในใจของเรา

ข้อ 3

ข้าพเจ้าจะตรวจดูจิตในการกระทำทั้งปวง
และในขณะนั้นทัศนคติที่น่ารำคาญก็เกิดขึ้น
ทำอันตรายต่อตนเองและผู้อื่น
ฉันจะเผชิญหน้ากับมันและหันเหความสนใจ

นั่นคือการปฏิบัติประจำวันของเรา โองการอื่นๆ บางโองการพูดถึงสถานการณ์เฉพาะ—บางคนทำให้คุณขุ่นเคือง บางคนทรยศต่อความไว้วางใจของคุณ บางอย่างเช่นนั้น—ข้อนี้มีไว้สำหรับทุกสถานการณ์ ไม่สำคัญว่าใครจะปฏิบัติต่อคุณอย่างดีหรือคนอื่นไม่ปฏิบัติต่อคุณอย่างดี ความทุกข์อาจเกิดขึ้นได้ทั้งสองกรณี

บางครั้งเราคิดว่าเวลามีคนทำดีกับเราแล้วเพราะไม่มี ความโกรธเราคิดว่า "เอาล่ะ จิตของเราปราศจากทุกข์" ผิด. เพราะบางทีสิ่งที่มาแทนคือ ความผูกพันเรายึดติดกับชื่อเสียง ยกย่อง มีความสำคัญ หรือความเย่อหยิ่งอาจมา อะไรแบบนั้น. เราต้องระมัดระวังในการตรวจสอบความทุกข์เมื่อเรามีความสุขเช่นเดียวกับเมื่อเราไม่มีความสุข

นี่คือความแตกต่าง—ในการประชุม Mind and Life เมื่อถามนักวิทยาศาสตร์ระหว่างอารมณ์เชิงบวกและเชิงลบ พวกเขาสร้างความแตกต่างหากคุณรู้สึกดี นั่นเป็นสภาวะจิตใจเชิงบวก และหากคุณรู้สึกไม่มีความสุข นั่นเป็นสภาวะทางจิตใจเชิงลบ แต่ในมุมมองของชาวพุทธนั้นไม่เป็นเช่นนั้น เพราะอย่างที่ฉันพูดไป คุณสามารถมีความสุขและมีความทุกข์ได้ทั่วทุกที่ นั่นทำให้จำได้ยากเพราะคุณรู้สึกดีจึงไม่มีอะไรให้ดู เรามักจะคิดว่า “ถ้าฉันรู้สึกมีหมัด ความทุกข์ก็จะเกิดขึ้น”

มันออกมาในการอภิปรายเหล่านั้น—ท่านทรงชี้ให้เห็น—ว่า ตัวอย่างเช่น หากคุณกำลังนั่งสมาธิเกี่ยวกับข้อบกพร่องของการดำรงอยู่ของวัฏจักร จิตใจของคุณก็จะค่อนข้างมีสติสัมปชัญญะ ไม่ใช่ความตื่นเต้นที่หวิว แต่ชอบ [ตกใจ] จริงๆ และนั่นไม่ใช่สิ่งที่เราเรียกว่าสภาวะจิตใจที่มีความสุข แต่เป็นสภาวะจิตใจที่ดีงามมาก

เพียงเพราะจิตของเรารู้สึกสงบ ไม่ใช่แค่ฟุ้งซ่าน ไม่ได้หมายความว่าไม่มีคุณธรรม อาจหมายความได้ว่าเป็นจิตที่มีคุณธรรมบางประเภท บางครั้งแม้เมื่อเรามีความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น อีกครั้ง จิตใจของเราอาจไม่เต็มไปด้วยความตื่นเต้น หรือแม้แต่มีความสุข แต่ก็ยังเป็นสภาวะจิตใจที่ดีทีเดียว

เราต้องเรียนรู้ที่จะแยกแยะคุณธรรมและไม่ใช่คุณธรรมในลักษณะที่ค่อนข้างแตกต่างไปจากความสุขและไม่มีความสุข และสิ่งที่หลายคนจะบอกว่าเป็นสภาวะจิตใจที่มีคุณธรรมและไม่มีคุณธรรม

ตัวอย่างเช่น ในการบำบัด จุดประสงค์คือเพื่อให้คุณสามารถปรับตัวและดำเนินการในลักษณะที่สมเหตุสมผลและเนื้อหา ในการปฏิสัมพันธ์ของคุณกับผู้อื่น นั่นอาจเป็นหนึ่งในจุดประสงค์ของการบำบัด และคุณอาจบรรลุจุดประสงค์นั้น แต่คุณอาจจะมี ความผูกพัน ขึ้นมาในกระบวนการของมัน เพราะสิ่งที่บำบัดกำลังพยายามทำอยู่นั้น ถือว่าความทุกข์นั้นเป็นเรื่องปกติ และเราจะมีมัน และมันแค่พยายามทำให้สมดุลเพื่อที่คุณจะได้ไม่ต้องแบกรับอะไรมากมาย ที่คุณสร้างปัญหาให้กับตัวเองมากมายและคุณไม่มีความสุขอย่างมาก

สิ่งที่ฉันเข้าใจคือในพุทธศาสนา เรามีมาตรฐานเฉพาะด้านคุณธรรมและไม่ใช่คุณธรรม ซึ่งค่อนข้างแตกต่างไปจากที่เราเติบโตขึ้นมา ไม่ว่าจะในครอบครัวของเรา ในสถานการณ์บำบัด หรือแม้แต่ในศาสนาอื่น

ฉันจำตัวอย่างสุดท้ายได้ เมื่อเราอาศัยอยู่ในฝรั่งเศส มีกลุ่มแม่ชีคาทอลิกที่เราจะไปเยี่ยม บางครั้งเราพักค้างคืนที่นั่น ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งเรากำลังกินข้าวอยู่และมีแมลงบางชนิดคลานไปรอบๆ และพี่สาวคนหนึ่งเพิ่งคว้ารองเท้าของเธอและทุบมัน ขณะที่แม่ชีกำลังจะไป “ไม่ อย่าทำอย่างนั้น!” และเธอประหลาดใจมากกับปฏิกิริยาของเรา และนั่นนำไปสู่การอภิปรายครั้งใหญ่ว่าทำไมเราถึงมองว่าการฆ่าแมลงไม่มีประโยชน์ สำหรับพวกมัน เป็นสิ่งที่ดีมากเพราะแมลงเป็นพาหะนำโรค พวกมันรบกวนคุณและพวกมันกัดคุณ

ในข้อนี้ ที่ขอให้เราตรวจสอบจิตใจของเราอยู่เสมอ เรากำลังมองหาการแยกแยะคุณธรรมและไม่ใช่คุณธรรม ดังนั้นเราต้องตรวจสอบจริงๆ ว่าสองคนนี้มาจากมุมมองของชาวพุทธ ไม่ใช่จากมุมมองของศาสนาที่เราโตมาด้วย หรือนักบำบัดโรค หรือเพื่อนของเรา หรือสังคมทั่วไป

มีหลายประโยคที่จะพูดในข้อนี้ ฉันจะเก็บไว้สักพักหนึ่ง แต่ฉันคิดว่านั่นเป็นจุดสำคัญจุดหนึ่งที่ต้องคิดจริงๆ และเพื่อให้ได้แนวคิดว่าจะแยกแยะคุณธรรมและไม่ใช่คุณธรรมได้อย่างไร นั่นคือสิ่งที่การศึกษาพระคัมภีร์เป็นประโยชน์จริงๆ

ในตอนต้นของ พวงมาลัยอันล้ำค่า, บทแรก Nagarjuna พูดถึง 16 ข้อปฏิบัติที่ต้องทำ สิบประการละทิ้งอกุศลสิบประการ อีก ๓ อย่างละทิ้ง ๓ อันให้ปฏิบัติ คือ ละของมึนเมา ละทิ้งการทำร้ายผู้อื่น ละทิ้งการดำรงชีวิตที่ผิด อีกสามประการที่ควรปฏิบัติ คือ ความเอื้ออาทร เคารพผู้ที่ควรเคารพ และรัก คุณจำสิ่งเหล่านั้นได้และนั่นช่วยให้คุณแยกแยะคุณธรรมและไม่ใช่คุณธรรม

เมื่อคุณอ่าน กรรมดี หนังสือและข้อความรากที่นั่นโดยธรรมรักษ์สิตา วงล้อแห่งอาวุธมีคมที่ยังสอนคุณมากมายเกี่ยวกับ กรรม—อะไรคือสาเหตุของอกุศล—สิ่งที่เราทำไปแล้ว และคุณสามารถบอกได้ว่าคุณละทิ้งสิ่งเหล่านั้นหรือไม่ นั่นก็เป็นคุณธรรม และถ้าคุณทำตรงกันข้าม มันก็เป็นคุณธรรมเช่นกัน

การศึกษาประเภทนี้มีประโยชน์มาก นอกจากนี้ยังมี พระสูตรของปราชญ์และคนโง่. เมื่อเราศึกษาเกี่ยวกับที่พึ่งและทำที่พึ่ง ง่อนโดรหรือแม้แต่ใน ลี้ภัย ในชีวิตประจำวันของเรา มีคำอธิบายเกี่ยวกับแง่ลบที่เราสร้างขึ้นในความสัมพันธ์กับ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะและเพื่อ .ของเรา ครูสอนจิตวิญญาณดังนั้นจึงเป็นประโยชน์อย่างมากในการศึกษาสิ่งเหล่านั้นด้วย ในพระพุทธเจ้าทั้ง ๓๕ พระองค์ กล่าวถึงของที่ต้องละทิ้ง มีสถานที่มากมายที่เราสามารถรับข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ จากนั้นให้คิดเกี่ยวกับมันจริงๆ เพื่อที่เราจะได้ระบุคุณธรรมและไม่ใช่คุณธรรมในประสบการณ์ของเราเอง