มีจิตใจดี

• ความสำคัญของการมีจิตใจดี
• จรรยาบรรณเกิดจากความเมตตาอย่างไร
• การปลูกฝังความเมตตาต่อผู้อื่นรวมทั้งตัวเราเอง

แก่นแท้ของชีวิตมนุษย์: มีใจเมตตา (ดาวน์โหลด)

เราได้อ่านข้อความนี้แล้ว สั้นมาก แค่ครึ่งหน้าเท่านั้น แก่นแท้ของชีวิตมนุษย์: คำแนะนำสำหรับผู้ปฏิบัติงานฆราวาส. จนถึงตอนนี้เขากำลังพูดถึง กรรม และผลกระทบของมัน การกระทำของเรามีมิติทางจริยธรรมอย่างไร และผลของมิตินั้นอย่างไร และสำคัญเพียงใดที่จะต้องตระหนักว่าในช่วงชีวิตของเราเพื่อที่เราจะได้ดำเนินการอย่างชาญฉลาดโดยคำนึงถึงวินัยทางจริยธรรมของเราในการกระทำทั้งหมดของเรา สิ่งที่พระองค์ไม่ได้พูดถึงในพระธรรมตอนนี้ (ซึ่งข้าพเจ้าก็งงอยู่อย่างนั้น) ที่พระองค์ท่านทรง ดาไลลามะ มักจะพูดถึงในข้อนี้เสมอคือความสำคัญของการมีน้ำใจที่ดี เขาพูดเกี่ยวกับหัวข้อปกติสำหรับผู้ฝึกหัดขั้นต้น แต่เขาไม่ได้ใส่ใจในเรื่องนี้ แต่นั่นคือสิ่งที่พระองค์จะทรงเริ่มต้น พูดตรงกลาง และลงท้ายด้วย แล้วนำชีวิตมนุษย์ จริยธรรม และทุกสิ่งอันล้ำค่ามาใส่ไว้ในประเด็นของการมีจิตใจที่เมตตา เพราะนั่นคือคติประจำใจประการหนึ่งขององค์พระผู้เป็นเจ้าคือ “ศาสนาของฉันคือความเมตตา”

ข้าพเจ้าคิดว่าเมื่อเราดูข้อนี้ เราควรมองตามแบบที่พระองค์ได้ตรัสไว้ ดาไลลามะ อย่างที่บอกจริงๆ ว่าเรามีจิตใจดี เพราะถ้าเรามีใจที่เมตตา ความประพฤติทางจริยธรรมของเราก็จะไหลไปตามธรรมชาติจากสิ่งนั้น จริงไหม? ถ้าคุณมีจิตใจที่ดี คุณก็ไม่ต้องการทำร้ายผู้อื่น ดังนั้น คุณจึงรักษาวินัยทางจริยธรรมที่ดี หากคุณมีจิตใจที่เมตตา คุณต้องการสร้างประโยชน์ให้กับพวกเขา ดังนั้นคุณจึงทำทุกสิ่งที่สร้างพลังงานเชิงบวก หากคุณมีจิตใจที่เมตตา คุณก็ไม่ต้องการทำร้ายตัวเอง ดังนั้นคุณจึงไม่ก่อกวนตนเอง ดังนั้นสิ่งทั้งหมดจึงหมุนรอบจิตใจที่ใจดีนั้น - มีจิตใจที่เมตตาต่อตนเองและต่อผู้อื่น

ในวัฒนธรรมของเรา เราได้ยินเกี่ยวกับจิตใจที่ใจดี แต่เรามักจะได้ยินเกี่ยวกับหัวใจที่เมตตาผู้อื่นเสมอ แต่ในฐานะที่เป็นวัฒนธรรม เรามักจะเข้มงวดกับตัวเอง เรามีความคิดที่ผิดอยู่อย่างหนึ่งว่าการจะเมตตาผู้อื่นได้ เราต้องเข้มแข็งในตัวเอง เหมือนกับการจะมีความเห็นอกเห็นใจเราต้องทนทุกข์ คุณรู้ไหม ความคิดทั้งสองนี้ไปด้วยกันได้? ว่าถ้าเรารู้สึกดีๆ กับตัวเองบ้าง นั่นก็ผิด นั่นเป็นเรื่องเห็นแก่ตัว ความคิดนั้นมีอยู่จริงในวัฒนธรรมของเรา ในระดับที่ละเอียดอ่อนหลายระดับ แต่ไม่มีในพระพุทธศาสนาเลย

พุทธศาสนามองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสถานการณ์ที่เป็นประโยชน์มากกว่า พูดอีกอย่างก็คือ หากคุณใจดีกับตัวเอง คุณก็จะใจดีกับคนอื่นได้ง่ายขึ้น หากคุณใจดีกับคนอื่น การทำตัวให้เข้ากับตัวเองก็ง่ายกว่า ดังนั้นคุณจึงฝึกทั้งสองอย่างด้วยกัน ถ้ามีความสุขเรามองหาความสุขของทุกคน ไม่ได้มองความสุขเป็นวงกลมตายตัว เช่น ถ้าได้มันมา ฉันไม่มี

หรือคล้ายคลึงกันกับแนวคิดเรื่องความรักและความเห็นอกเห็นใจว่าหากมีความรักความเมตตาต่อคุณ ฉันไม่สามารถมีให้ตัวเองได้เพราะนั่นเป็นความเห็นแก่ตัว และถ้าฉันสงสารตัวเอง ฉันก็จะไปทำร้ายคุณ วิธีคิดทั้งหมดนั้น…. มันเป็นวิธีคิดที่แตกแยก ทำให้ดูเหมือนเราและคนอื่น ๆ ถูกต่อต้านอย่างรุนแรง และถ้าฝ่ายหนึ่งได้อะไร อีกฝ่ายก็จะแพ้ ที่แท้ในพระพุทธศาสนาไม่ได้มองอย่างนั้น และศานติเทวะพูดถึงเรื่องนี้มากในตำราของเขาว่า หากมีความทุกข์ที่จะต้องมี ไม่สำคัญว่าจะเป็นของใคร มันเป็นงานที่ต้องขจัดออกไป และหากมีความดีที่พึงมี ก็ไม่สำคัญว่าของใคร เป็นสิ่งที่ต้องทำงานเพื่อให้ได้มา ดังนั้นการตัดความคิดที่เข้มงวดจริงๆ ของเราและพวกเขา ตลอดจนการแข่งขัน ความหึงหวง และความเย่อหยิ่งที่ออกมาจากสิ่งนั้น แต่อยู่บนพื้นฐานของการเห็นว่าเราทุกคนต้องการความสุขและไม่ต้องการความทุกข์เหมือนกันทุกคน

ถ้าเราพูดว่า “มีใจเมตตา” ก็ควรเข้าหาทุกคน และ “ทุกคน” รวมถึงเราด้วย แต่ไม่ใช่แค่เราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงส่วนที่เหลือของโลกด้วย และดังที่พระองค์ทรงเตือนเรา เราเชื่อในระบอบประชาธิปไตย จึงมีเราอยู่ฝ่ายหนึ่งและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ อยู่อีกด้านหนึ่ง ดังนั้นหากมีปัญหาและเราต้องลงคะแนนว่าความสนใจของใครสำคัญกว่า—ของฉันหรือของทุกคน—แล้ว เชื่อในระบอบประชาธิปไตย เราควรดูแลคนอื่น เพราะมีคนอื่นมากกว่าตัวเราเอง แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าเราละเลยและเลิกใช้ตัวเอง มันหมายความว่าเราต้องลืมตาและเห็นว่ายังมีโลกภายนอกอยู่ และนั่นไม่ได้เกี่ยวกับฉันทั้งหมด เรากลับมาที่นั้นเรื่อยๆ ใช่ไหม