การรับและการให้

• A การทำสมาธิ ที่เราทำเพื่อเพิ่มความรักความสงสาร
• อยู่บนพื้นฐานของ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น
• ดูจิตของเราตอบสนองต่อการรับและการให้ การทำสมาธิ
• การใช้การรับและการให้ การทำสมาธิ ในการทำงานกับสภาพจิตใจของเรา
• ที่ต้องการ โพธิจิตต์ และ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน

โพธิจิตต์ 14: การรับและการให้ (ดาวน์โหลด)

ขั้นตอนต่อไปหลังจากที่เราแลกเปลี่ยนตัวเองกับผู้อื่นคือ รำพึง ในการรับและให้ ในภาษาทิเบตเรียกว่า Tonglen ตอง หรือ ให้ และ เลน รับ หรือ ทองเลิน มันคือ การทำสมาธิ ที่เราทำเพื่อเพิ่มความรักและความเห็นอกเห็นใจของเรา ตามปกติของเรา หากมีความสุข เราคิดว่า “ฉันจะเอา” และหากมีปัญหา “คุณมีได้” ใช่ไหม ถ้ามีอะไรดีๆ ให้ "ขอบคุณมาก ฉันจะอดทนไว้" หรือถ้าใครสักคนต้องทนทุกข์หรือไปโดยเปล่าประโยชน์ หรือถ้ามีปัญหาบางอย่าง “คนอื่นต้องทำงานล่วงเวลา คนอื่นต้องยุ่งยาก คุณทำได้ ไม่เป็นไรสำหรับฉัน” นั่นเป็นวิธีที่เรายึดตัวเองเป็นศูนย์กลางในการดูสิ่งต่างๆ มันเป็นความจริงในฐานะปัจเจก ในฐานะกลุ่ม ในฐานะชาติ ในฐานะเผ่าพันธุ์ เราคิดเสมอว่า “ฉัน”

ด้วยการรับ-ให้ การทำสมาธิเพราะมันขึ้นอยู่กับ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่นสิ่งที่เราเคยเรียกว่า "ฉัน" คือคนอื่น และที่เราเคยเรียกว่า "คนอื่น" คือ "ฉัน" ดังนั้น เมื่อเราพูดว่า “คุณสามารถมีความทุกข์ได้ และคุณสามารถทำงานล่วงเวลาได้ และคุณสามารถตัดหญ้า และคุณสามารถทิ้งขยะ” เรากำลังชี้ไปที่มวลรวมของเราเอง และเมื่อเราพูดว่า “ฉันต้องการความสุข และควรมีทุกสิ่งที่ดีและควรได้รับรู้แจ้ง” เรากำลังชี้ไปที่สิ่งที่เคยเป็นของผู้อื่น เพราะเราได้แลกเปลี่ยนสิ่งเหล่านั้นกัน

เรากำลังรับและให้ แต่มันเป็นการแลกเปลี่ยน สิ่งที่เราทำอยู่ตอนนี้คือเราเอาความทุกข์มาให้ความสุข ในขณะที่เมื่อก่อนเราเอาความสุขไปแจกความทุกข์ นี้ การทำสมาธิ ค่อนข้างลึกซึ้งและเมื่อเราทำอย่างจริงจังก็สามารถนำมาซึ่งสิ่งต่างๆมากมาย เมื่อเรานึกถึงการรับความทุกข์ของผู้อื่น บางครั้งจิตใจก็จะหวาดหวั่นเล็กน้อย นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขามักจะแนะนำว่าเมื่อเราเริ่ม การทำสมาธิ และคำสอนฝึกความคิด เราเริ่ม การทำสมาธิ โดยการคิดที่จะรับความทุกข์ของเราเอง นี่เป็นโอกาสที่น่าสนใจมากในการรับและให้ การทำสมาธิ โดยมีตัวเราเองเป็นหัวหน้า ให้ฉันอธิบาย การทำสมาธิ ก่อนที่เราจะลงมือทำ

ใครอยู่ข้างหน้าเรานึกถึงความทุกข์ของเขา เราสร้างความเห็นอกเห็นใจสำหรับพวกเขา แล้วเราก็จินตนาการว่าความทุกข์ทรมานของพวกเขาทิ้งพวกเขาไว้ในรูปของมลพิษและสิ่งที่น่ารังเกียจ น่าสยดสยอง และขยะมูลฝอยที่ออกมาจากพวกเขา ความทุกข์ทรมานและสาเหตุของความทุกข์และอารมณ์ทุกข์ของพวกเขาทำให้พวกเขาอยู่ในรูปของมลพิษนี้ บัดนี้ก็พ้นทุกข์ได้แล้ว เราใช้มลพิษนี้กับตัวเราเอง และเราไม่เพียงนั่งอยู่ที่นั่นกับความทุกข์และสาเหตุของความทุกข์ของคนอื่น ๆ ที่อยู่บนหัวของเราหรือในใจของเรา เราจินตนาการว่าเมื่อมันมาถึงเรา มันจะกลายเป็นสายฟ้าที่กระทบกับก้อนความคิดที่ยึดตัวเองเป็นศูนย์กลางซึ่งเราจินตนาการถึงหัวใจของเรา

คุณรู้ว่ามันเป็นอย่างไรเมื่อเราเห็นแก่ตัวจริงๆ เรามีสำนวนภาษาอังกฤษว่า “ใจแข็ง” ใช่ไหม? ในภาษาของเราเอง มีคนใจแข็ง คนที่เอาแต่ใจตัวเองมากก็เป็นคนใจแข็ง เราสามารถรู้สึกได้ว่าเมื่อเราติดมากหรือโกรธมากหรือหึงหวงหรือภูมิใจ ที่จริงแล้วเจ็บหน้าอกบางครั้งเมื่อเรากังวลและกลัวความสุขของเราเอง หินนั้นหรือที่แข็งในใจเราเอง ความเห็นแก่ตัว และความเขลาของตัวเราเอง เมื่อเรารับความทุกข์ทรมานของผู้อื่นในรูปของมลพิษนี้ มันจะกลายเป็นสายฟ้า และเราคิดว่ามันกระทบก้อนนี้ในหัวใจของเรา มันระเบิดขึ้น และในหัวใจของเราก็มีเพียงช่องว่าง

นั่นอาจเป็นสิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งที่จะจินตนาการได้ การมีหัวใจของเราเป็นเพียงพื้นที่เปิดโล่ง ที่นั่นไม่แออัด ไม่แออัด ไม่เจ็บปวด เป็นเพียงพื้นที่เปิดโล่งทั้งหมด ไร้ขอบเขต ไร้ขอบเขต นั่นคือการมีส่วนร่วม เรากำลังเอาความทุกข์ของคนอื่นที่เขาไม่ต้องการ มาใช้ทำลายต้นเหตุแห่งทุกข์ของเราเอง ความเห็นแก่ตัวซึ่งเป็นสิ่งที่เราไม่ต้องการ ดังนั้น มันจึงกลายเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์มากจริงๆ จากนั้นเราอยู่ในที่โล่งนั้นในหัวใจของเรา และหลังจากนั้นไม่นาน เราก็นึกภาพว่ามีแสงปรากฏขึ้นที่นั่น และแสงนั้นคือธรรมชาติของความเมตตากรุณาของเรา เราแผ่สิ่งนั้นออกไปให้คนอื่น ๆ และเราคิดว่าเราสามารถเอาของเรา ร่างกาย และแปลงเป็นสิ่งที่คนอื่นต้องการและทวีคูณขึ้น ดังนั้นถ้าใครต้องการเพื่อน เราจะส่งเพื่อนไปให้พวกเขา ถ้าพวกเขาต้องการหมอ คนเลี้ยงเด็ก ช่างประปา หรือช่างซ่อมเครื่องซักผ้า เราจะส่งไปให้ ดังนั้นเราจึงจินตนาการว่าให้ .ของเรา ร่างกาย,สร้างกุศลจากพวกเรา ร่างกาย.

แล้วจินตนาการถึงทรัพย์สมบัติของเรา สิ่งของทั้งหมดของเรา ไม่ว่าจะเป็นสิ่งที่เรามี แว่นตา กระเป๋าของเรา เรานึกภาพว่าเราคูณและขยายมันและเปลี่ยนแปลงมัน เพื่อให้กลายเป็นสิ่งที่คนอื่นต้องการและส่งให้พวกเขา เมื่อเราส่งออกของเรา ร่างกาย และทรัพย์สมบัติของเราที่เปลี่ยนไปเป็นสิ่งที่คนอื่นต้องการ เราควรจินตนาการว่าคนอื่นได้รับและรู้สึกมีความสุขและยินดีเป็นอย่างยิ่งที่ได้รับสิ่งเหล่านี้ ลองนึกภาพว่าโดยความเอื้ออาทรของเรา คนอื่น ๆ มีความยินดีและชื่นชมยินดีในความยินดีของพวกเขา เราให้ของเรา ร่างกายเราให้ทรัพย์สมบัติของเรา เรายังให้ศักยภาพในเชิงบวกของเราเองด้วย ความดีทั้งหมด กรรม ที่เราได้สะสมไว้ แทนที่จะคิดอย่างเห็นแก่ตัวและยึดมั่นในตัวเอง เราอุทิศมันและจินตนาการว่าจะส่งมันออกไปเป็นแสงแห่งแสงสว่างทั้งหมดเหล่านี้ และมันจะดับลงและกลายเป็นสิ่งที่คนอื่นต้องการด้วย เราสามารถจินตนาการได้ว่าการส่งศักยภาพเชิงบวกของเราออกไป เราจะให้การตระหนักรู้ทางวิญญาณแก่สิ่งมีชีวิตอื่นๆ

ตัวอย่างเช่น เมื่อเราแปลง ร่างกาย และส่งออกไป บางทีเราอาจให้สภาพแวดล้อมที่สมบูรณ์แบบแก่พวกเขาเพื่อปฏิบัติธรรมและหนังสือธรรมะและ การทำสมาธิ ห้องโถงและสิ่งทั้งหมด เมื่อเราแปลงร่างของเรา ร่างกาย และส่งออกไปเราคิดว่าส่งครูและเพื่อนธรรม เมื่อเราใช้ศักยภาพเชิงบวกของเราและส่งออกไป เราคิดว่าพวกเขาทั้งหมดได้รับการตระหนักทางวิญญาณ คุณสามารถทำตามขั้นตอนทั้งหมดของ .ได้ที่นี่ ลำริม. “โอ้ ตอนนี้พวกเขาเข้าใจถึงความสำคัญของความสัมพันธ์กับครูแล้ว ตอนนี้พวกเขาเข้าใจชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า ตอนนี้พวกเขาเข้าใจความตายและความไม่เที่ยง และคุณลองนึกภาพว่าให้สำนึกทั้งหมดเหล่านี้ ตอนนี้พวกเขามี โพธิจิตต์บัดนี้ได้รู้เห็นความว่างแล้ว บัดนี้ได้แปรสภาพเป็นพระโพธิสัตว์และพระพุทธเจ้าแล้ว นี้ การทำสมาธิ การรับและการให้นั้นละเอียดมาก ฉันแค่อธิบายสั้นๆ ในหนังสือของเกเช จำปา เต็งโชค เปลี่ยนความทุกข์ยากเป็นความสุขและความกล้าหาญในบทที่ 11 มีคำอธิบายที่ยอดเยี่ยมมาก ดังนั้นฉันจึงแนะนำให้คุณไปที่หนังสือเล่มนั้น เผยแพร่โดย Snow Lion

เมื่อมันบอกว่าเริ่มสิ่งนี้ การทำสมาธิ เริ่มด้วยตัวเราเอง เราสามารถเริ่มต้นด้วยการจินตนาการถึงตัวเอง ตัวตนของวันพรุ่งนี้ หรือตัวตนในเช้าวันจันทร์ ลองนึกภาพว่าพรุ่งนี้เช้าวันจันทร์มีตัวตนอยู่ตรงหน้าคุณ บุคคลผู้นั้นมีปัญหาและความทุกข์อย่างไร?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน] [หัวเราะ]

หลวงปู่ทวบ โชดรอน: รู้ไหม พวกเขาเหนื่อย กลัวการไปทำงาน บางทีก็ปวดหัว เป็นห่วงลูก กังวลเรื่องเงิน ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม คิดถึงคนที่คุณกำลังจะเป็นในอีกสองวันต่อจากนี้ ลองนึกภาพคนๆ นั้นที่อยู่ข้างหน้าและคิดถึงความทุกข์ทรมานและปัญหาของพวกเขาจริงๆ และเห็นอกเห็นใจคนๆ นั้นที่อาจเป็นคุณหากคุณอยู่ได้นานขนาดนั้น แล้วก็ทำการรับ-ให้ การทำสมาธิ กับบุคคลผู้นั้น ผู้ซึ่งอนาคตอันใกล้เธอ คือ "ตัวฉัน" ในสองวัน ดังนั้น คุณลองนึกภาพการรับความทุกข์ของพวกเขา ให้ความสุขแก่พวกเขา และเพราะเป็นคุณ มันควรจะง่ายกว่ามากที่จะจินตนาการถึงการรับความทุกข์ของพวกเขาและให้ความสุขแก่พวกเขา ใช่ไหม? แต่เป็นเรื่องที่น่าสนใจเพราะว่าแค่คิดถึงตัวเองในสองวัน มันก็ "อื่น" กว่าที่ฉันเป็นอยู่ตอนนี้ และเมื่อเราเห็นว่า "โอ้ คนๆ นั้นต้องพบกับคนที่ไม่ชอบใจจริงๆ ฉันไม่อยากแบกรับความทุกข์ทรมานของพวกเขา พบกับคนที่ไม่พอใจคนนั้นในเช้าวันจันทร์” ที่นี่ พยายามกลับไปและสร้างความเห็นอกเห็นใจให้กับคนที่คุณกำลังจะเป็น รับความทุกข์ทรมานของบุคคลนั้นและให้ความสุขแก่พวกเขา

จากนั้นให้นึกถึงคนที่คุณกำลังจะเป็นเมื่อคุณอายุ 70 ​​หรือ 80 ปีและนึกถึงความทุกข์ทรมานของพวกเขา และรับความทุกข์ทรมานและให้ความสุขแก่พวกเขา จากนั้นลองนึกถึงชีวิตในอนาคตของคุณและคุณจะเป็นใครในชีวิตในอนาคต รวมถึงปัญหาและความยากลำบากต่างๆ ที่บุคคลนั้นจะต้องเจอ คนๆ นั้นก็คือฉันพอๆ กับตอนที่เราอายุ 70 ​​หรือ 80 พวกเขาทั้งหมดเป็นของฉันในอนาคตใช่ไหม เท่ากับฉัน มากเท่ากับฉัน เท่ากับกันและกัน อีกแล้ว คิดถึงความทุกข์ของพวกเขา รับมันไว้ ใช้ทำลายปัจจุบันของเรา ความเห็นแก่ตัว แล้วจินตนาการถึงการให้ร่างกาย ทรัพย์สมบัติ และศักยภาพเชิงบวกของเราแก่พวกเขา

ดูจิตของเราตอบสนองต่อการรับและการทำสมาธิ

เมื่อคุณทำสิ่งนี้จริงๆ ถ้าจิตเริ่มนิ่ง “เดี๋ยวก่อน ฉันไม่อยากรับความหนาวเย็นของคนนั้น” ฉันจำได้ตอนที่เราไปพักผ่อนที่ฉันเพิ่งกลับมาจากภูเขาเมฆ คนหนึ่งเป็นหวัด และคุณก็เห็นทุกคนในห้องกำลังเดินออกไป “ฉันหวังว่าพวกเขาจะไปที่อื่นเพราะฉันไม่อยากไป หวัด ไอ จาม ฉันไม่อยากเป็นหวัด” ลองนึกภาพอนาคตที่คุณเป็นหวัด คุณมีความเห็นอกเห็นใจสำหรับอนาคตที่คุณเป็นหวัดและทนทุกข์ตอนนี้ได้ไหม? ถ้าทำได้ แล้วทำไมเรารับความทุกข์ของอีกฝ่ายตอนนี้ไม่ได้ ถ้าคนนั้นนั่งข้างเรา?

ในคำสอนฝึกความคิด ได้พูดถึงมากว่าแท้จริงแล้วเป็นอย่างไร พระโพธิสัตว์ ยินดีรับทุกข์เพราะเห็นว่าทุกข์และปัญหาเป็นหนทางชำระลบที่ก่อไว้แต่เดิมให้บริสุทธิ์ กรรม. พวกเขายังให้ความทุกข์และปัญหาทั้งหมดแก่ความคิดของตนเองที่สร้างแง่ลบ กรรม จะเริ่มต้นด้วย. จริงมาก พระโพธิสัตว์เมื่อพวกเขามีปัญหาจะมีความสุขมากเพราะพวกเขารู้ว่ามันผลักดันพวกเขาไปตามเส้นทางจริงๆ ดังนั้นพวกเขาจึงอธิษฐานว่ามีปัญหา คำสอนฝึกความคิดแนะนำว่าเวลามีปัญหาหรือกลัวจะมีปัญหาก็ควรอธิษฐานเผื่อไว้เพื่อลบล้างบาปนั้น กรรมเพื่อที่จะช่วยให้เราสร้างความเมตตาและ การสละ และช่วยให้เราเห็นข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว เพื่อเราจะได้มีความเห็นอกเห็นใจกันมากขึ้น เป็นต้น

เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากเมื่อคนหนึ่งที่หนีมาบอกฉันว่าเมื่ออีกคนป่วย เธอเริ่มพูดว่า “โอเค ให้ฉันเป็นหวัด ให้ฉันเป็นหวัดและฉันจะชำระให้บริสุทธิ์” เธอเลยบอกว่าเธอเป็นหวัด มันกินเวลาประมาณหนึ่งชั่วโมงครึ่ง มันช่างน่าอัศจรรย์จริงๆ ที่บางครั้งเกิดอะไรขึ้นเมื่อคุณทำเช่นนี้ การทำสมาธิ. ไม่ได้หมายความว่าคุณทำการรับและให้ การทำสมาธิ เพื่อรักษาความเย็นของคุณเอง เราควรทำด้วยความรักและความเห็นอกเห็นใจผู้อื่นอย่างแท้จริง เต็มใจที่จะเย็นชา ในทำนองเดียวกัน เมื่อใดก็ตามที่คุณมีปัญหาบางอย่าง ถ้าคุณคิดว่า “ตราบใดที่ฉันผ่านมันไปได้ ขอเพียงให้ทุกคนที่มีปัญหาคล้ายกันก็พอ” หรือแม้แต่สำหรับใครก็ตามที่มีปัญหาแต่อย่างใด ตราบใดที่ฉันมีปัญหา สิ่งนั้นกำลังเกิดขึ้น มันจะไม่หายไป ขอแค่พอเพียงสำหรับสิ่งที่คนอื่นกำลังเผชิญอยู่ จากนั้นคุณก็ทำการรับและให้ การทำสมาธิ. คุณจินตนาการถึงการรับความทุกข์ทั้งหมดของพวกเขาและใช้มันเพื่อทำลาย .ของคุณ ความเห็นแก่ตัว. มันทรงพลังมาก การทำสมาธิ. มันทำงานได้ดีมากเมื่อคุณป่วย ดังในตัวอย่างที่ฉันเพิ่งให้ไป

ฉันจำได้เมื่อหลายปีก่อนฉันมีการติดเชื้อที่นิ้วเท้าใหญ่ เรามักจะเพิกเฉยต่อนิ้วเท้าใหญ่ของเรา คุณนึกถึงนิ้วโป้งของคุณบ่อยแค่ไหน? ไม่บ่อยมาก. พูดคุยเกี่ยวกับการรับสิ่งที่ได้รับ เราใช้นิ้วหัวแม่เท้าของเราจริงๆ วันหนึ่งเมื่อหลายปีก่อน ฉันมีการติดเชื้อในหัวแม่ตีน และอาศัยอยู่ในวัดแห่งหนึ่งในชนบท เป็นเวลากลางคืน และหัวแม่ตีนของฉันก็สั่น ฉันไม่เคยจินตนาการเลยว่าจะมีอะไรทำร้ายได้มากขนาดนี้ โดยเฉพาะนิ้วหัวแม่เท้า และก็ไม่มีอะไรทำกับมันเพราะคุณไม่สามารถไปพบแพทย์จนถึงเช้า ฉันกำลังนั่งอยู่ที่นั่นด้วยความเจ็บปวดและจากนั้นฉันก็เริ่มทำสิ่งนี้ การทำสมาธิ. ตราบใดที่นิ้วเท้าเจ็บ ขอให้พอเพียงสำหรับความทุกข์ของทุกคน ฉันเอาแต่รับและให้ การทำสมาธิ ทั้งคืนเพราะมันยากมากที่จะนอนหลับด้วยความเจ็บปวดแบบนั้น และมันช่วยให้ฉันผ่านคืนนี้ไปได้ มันดีมาก ดีมาก การทำสมาธิ.

การใช้การนั่งสมาธิกับสภาวะจิตของเรา

อีกอย่าง เวลาเรากลัว ก็คิดว่ามันมีประโยชน์มาก เพราะเวลาเรากลัว เรากำลังผลักบางอย่างออกไป เรากำลังปฏิเสธบางสิ่งบางอย่าง คุณรู้สึกว่าเมื่อคุณมีความกลัว? เมื่อเรากลัว เรากำลังพูดว่า “เอามันออกไปจากตัวฉัน” และความรู้สึกนั้นว่า “ไปให้ไกลจากฉัน” สร้างความปั่นป่วนทางจิตใจและความทุกข์ทางจิตใจมากขึ้น ฉันพบว่ามันน่าสนใจมากเมื่อฉันกลัวที่จะพูดว่า “ฉันขอเอาความกลัวนั้นจากคนอื่น ข้าพเจ้าขอใช้ความกลัวของผู้อื่นซึ่งไม่เป็นที่พอใจ และขอข้าพเจ้ารับสถานการณ์ที่เจ็บปวดซึ่งข้าพเจ้ากลัวว่าคนอื่นกำลังประสบอยู่” ดังนั้น แทนที่จะกลัว X, Y และ Z ฉันก็ยินดี ฉันจะสู้ต่อไป ฉันคิดว่ามันเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพมากในการทำงานกับจิตใจที่หวาดกลัว แค่รับความทุกข์ที่คุณกลัว แล้วพูดว่า “โอเค ฉันจะแบกรับสิ่งนี้เพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต” และฉันจะไม่เพียงแค่ทนนั่งและรู้สึกว่ามีก้อนอิฐอยู่บนหัวของฉัน แต่ฉันจะใช้ความทุกข์นั้นและใช้มันทำลายต้นเหตุแห่งความทุกข์ความโลภของตัวเองและ ความเห็นแก่ตัว ที่หัวใจของฉัน และใช้มันทุบมันและมีแสงแห่งความรักที่เธอแผ่ออกไปให้คนอื่น

ในทำนองเดียวกัน เมื่อคุณสร้างภาพของการให้ จงลงมือทำจริงๆ ถ้ามีอะไรที่คุณยึดไว้แน่นมาก “ฉันกลัวจะเสียบ้าน ฉันกลัวจะแพ้…” ไม่ว่าเธอจะเป็นอะไร ยึดมั่น คูณแล้วแจกไปเลย โอเค๊? เข้าสู่สถานการณ์นั้นด้วยจิตใจที่คุณไม่ต้องการและปล่อยมันไป “ฉันอยู่นี่ ฉัน ยึดมั่น มากฉันไม่สามารถแยกจาก $ 100 นี้ได้ แยกจากบ้านไม่ได้ แยกไม่ออกจาก …” ไม่ว่าเราจะเป็นอะไรก็ตาม ยึดมั่น ไปยัง. ในที่สุด รองเท้าคู่นี้ฉันก็ได้รองเท้าที่ฉันรักมาตลอด หรืออุปกรณ์กีฬาที่ฉันรักมาตลอด ฉันไม่ต้องการที่จะให้มันไป จากนั้นก็แค่เพิ่มจำนวนทางจิตใจ แปลงร่าง และทำให้มันเป็นสิ่งที่ใครๆ ก็ต้องการ แล้วปล่อยมันไป ในทางจิตใจ มันกลายเป็นอาหารที่เข้าสู่อัฟกานิสถาน เป็นสังคมที่สงบสุขที่เข้าสู่อิรัก และกลายเป็นอาหารที่เข้าสู่เมืองชั้นในที่ยากจน ฉันหมายถึงแค่ส่งสิ่งที่คุณเป็น .ออกไป ยึดมั่น และจินตนาการว่ามันกลายเป็นสิ่งที่คนอื่นต้องการ มันช่างวิเศษเหลือเกิน การทำสมาธิและปฏิบัติได้จริงและมีประสิทธิภาพในชีวิตของเราเอง

ถ้าคุณเริ่มรู้สึกกลัวว่า “ฉันไม่อยากรับความทุกข์ทรมานของพวกเขาและให้ความสุขแก่พวกเขาเลย” ให้กลับไปทำอีก การทำสมาธิ เกี่ยวกับความเมตตาของผู้อื่นและข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว. กลับไปทบทวนว่าเพื่อให้เราต่ออายุความรักและความเห็นอกเห็นใจที่ช่วยให้เราทำ การทำสมาธิ. มีใครบางคนที่อาจจะคิดว่า “ไม่เป็นไรถ้าเป็นการแสดงภาพใน การทำสมาธิแต่ถ้ามันได้ผลจริงล่ะ?” คุณไม่มีความกลัวอย่างนั้นเหรอ? ความคิดถึงความทุกข์ของคนอื่นไม่ดีพอ แต่ถ้าทำ การทำสมาธิ และฉันเป็นหวัดจริงเหรอ? แล้วคุณก็พูดว่า “เดี๋ยวก่อน ฉันดีใจที่." เพราะนั่นคือสิ่งที่เราทำเพื่อพัฒนาความเห็นอกเห็นใจและรับความทุกข์ของผู้อื่นใช่หรือไม่?

หรือจะเกิดอะไรขึ้นเมื่อคุณจินตนาการถึงการแจกบ้านและทุกอย่างในบ้าน ครอบครัวและเงินทั้งหมดของคุณ จากนั้นความคิดก็ผุดขึ้นมาและพูดว่า "โอ้ จะเกิดอะไรขึ้นหากพวกเขาจากไปจริงๆ นี่เป็นการสร้างภาพข้อมูลที่ดี แต่ฉันต้องการให้ทุกอย่างดีและสะดวกสบาย ขอบคุณมาก” จะเกิดอะไรขึ้นถ้าพวกเขาหายไป? คุณพูดว่า “ดี ฉันเคยนั่งสมาธิเพื่อมอบความสุขให้ผู้อื่นจริงๆ และตอนนี้ก็ใช้ได้แล้ว ฉันสามารถมอบความสุขให้กับผู้อื่นได้จริงๆ” ดีใจจัง. ประเด็นนั้น อันนั้นว่า “เดี๋ยวก่อน ฉันไม่อยากทำอย่างนั้นจริงๆ” สิ่งนั้นคือวัตถุที่จะลบล้างในความว่างเปล่า การทำสมาธิ, ตกลง?

หากคุณมีปัญหาในการวิเคราะห์สี่จุดเมื่อเราทำความว่างเปล่า การทำสมาธิระบุตัว “ฉัน” ว่าไม่มีอยู่จริงเมื่อคุณทำการรับและให้ การทำสมาธิ และความคิดนั้นก็ผุดขึ้นมาว่า “ฉันไม่ต้องการทุกข์ ไม่มีทางที่จะทิ้งความสุขของฉันได้” พิจารณาดูว่า “ฉัน” นั้นเป็นอย่างไร เพราะนั่นคือรูปลักษณ์ของ “ฉัน” ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ หนึ่งที่บอกว่า "โอ้ นี่มันใช้ได้ดีในการแสดงภาพ แต่ฉันไม่ต้องการให้มันทำงานเพราะฉันมีปัญหามากพอ" ดูที่ "ฉัน" นั้นสิ นั่นคือวัตถุที่จะปฏิเสธ ดังนั้น จริง ๆ แล้ว ถ้าคุณเก่ง ให้ทำ a การทำสมาธิ บนความว่างเปล่าและเริ่มมองหา "ฉัน" นั้นเพราะมันดูสดใสและเป็นจริงมากในตอนนั้น นั่นใคร? นั้นฉันคืออะไร มันมีอยู่ที่ไหน? มันให้ความรู้สึกเหมือนจริงมาก มันคืออะไรกันแน่? เป็นของฉัน ร่างกาย? ใจฉันเหรอ? เป็นคอลเลกชันของทั้งสอง? มันเป็นสิ่งที่แยกออกจากทั้งสองหรือไม่? และวิเคราะห์ พยายามค้นหาว่า “ฉัน” ที่ดูเหมือนจริงมากในขณะนั้น

คุณจะเห็นว่าเราสามารถปลูกฝังความรักและความเห็นอกเห็นใจที่เข้มแข็งมากผ่านการรับและการให้ มันง่ายมากหลังจากนั้นที่จะสร้าง โพธิจิตต์ เพราะเราเริ่มพูดว่า “เอาล่ะ ถ้าฉันอยากเอาความสุขของคนอื่นมาแบกรับความทุกข์ของเขาจริงๆ ฉันก็ต้องกลายเป็น Buddha โดยเร็วเพื่อไม่ให้มีสิ่งกีดขวางและข้อจำกัดความดีที่ฉันสามารถทำได้” จากนั้นเราก็สร้าง โพธิจิตต์จึงกลายเป็นวิธีที่สองในการสร้าง โพธิจิตต์.

ลามะซองคาปาวิธีสังเคราะห์สิบเอ็ดจุด

พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปายังมีวิธีการนำจุดเหล่านี้จากทั้งสองเทคนิคมารวมกันเป็นหนึ่งเดียว การทำสมาธิ. ที่นี่มีสิบเอ็ดจุด ฉันจะแสดงรายการสิบเอ็ดจุดเหล่านี้ ประการแรกคือความใจเย็น นั่นมักจะเป็นพื้นฐาน อันที่สองคือการรับรู้สิ่งมีชีวิตที่เป็นแม่ของเรา สามคือการระลึกถึงความเมตตาของพวกเขา ประการที่สี่คือความปรารถนาที่จะตอบแทนความเมตตานั้น ดังนั้น สิ่งเหล่านี้มักจะเป็นสามขั้นตอนแรกในเจ็ดจุดของเหตุและผล จากนั้นเราทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน จุดที่ห้าในการสังเคราะห์สิบเอ็ดจุดคือ การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน. หกคือการตระหนักถึงข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว. เซเว่นเห็นประโยชน์ของการเอาใจใส่ผู้อื่น แปดกำลังพาผู้อื่นทุกข์ทรมานด้วยความเห็นอกเห็นใจ เก้าให้ความสุขด้วยความรัก นั่นคือการรับและให้ การทำสมาธิ. จากนั้นสิบคือ การแก้ปัญหาที่ดีรับผิดชอบในการสร้างความสุขของผู้อื่นและการบรรเทาทุกข์ให้เป็นจริง แล้วสิบเอ็ดคือของจริง โพธิจิตต์. ดังนั้นหากคุณต้องการ รำพึง บนรถไฟสองขบวนนี้เพื่อพัฒนา โพธิจิตต์ ด้วยวิธีสังเคราะห์ คุณสามารถทำได้ผ่าน XNUMX จุดแบบนั้น

พระโพธิสัตว์ทะเยอทะยานและพระโพธิสัตว์ปฏิญาณ

ตอนนี้ฉันแค่อยากพูดสั้น ๆ เกี่ยวกับความทะเยอทะยาน โพธิจิตต์ และ พระโพธิสัตว์ คำสาบานเพราะพวกเขาเข้ากับเรื่องนี้ที่นี่ ทะเยอทะยาน โพธิจิตต์ คือเมื่อเราสร้าง ความทะเยอทะยาน ที่จะกลายเป็น Buddha เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย เราสามารถสร้างสิ่งนั้นได้ ความทะเยอทะยานแต่ก็ไม่ได้หมายความว่าจะอยู่ได้นานเสมอไป มันมาแล้วมันก็ไปไม่ใช่เหรอ? เราสามารถทำได้ การทำสมาธิ ที่ทำให้มาแรง เราอาจอยู่ต่อหน้าพระองค์ท่าน ดาไลลามะ และความรู้สึกนั้นมาแรงมาก เลิกเรียนแล้วอยากกินไอติม แต่ก็ยังดีที่จะสร้างความทะเยอทะยาน โพธิจิตต์นี้ ความทะเยอทะยาน ที่จะกลายเป็น Buddha.

มีพิธีจริงที่เราทำ ทุกครั้งที่คุณนั่งสมาธิและปรารถนาที่จะตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น คุณกำลังทำสิ่งนี้ด้วยความทะเยอทะยาน โพธิจิตต์. ในพิธีจริงมี XNUMX วิธี หนึ่งเดียวในการปรากฏตัวของ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ คุณสร้าง โพธิจิตต์ และคุณปล่อยให้มันเป็นอย่างนั้น วิธีที่สองคือที่ที่คุณสร้าง โพธิจิตต์ และคุณตั้งใจจะไม่ให้มันเสื่อมลงในชีวิตนี้ นั่นเป็นการตัดสินใจและความมุ่งมั่นมากขึ้น ใน หนังสือไข่มุกแห่งปัญญา I, หนังสือสวดมนต์สีแดงมีรายการ 12 ประเด็นที่เราพยายามและมีชีวิตอยู่เพื่อป้องกันของเรา โพธิจิตต์ จากการลดลง สี่ที่ป้องกัน โพธิจิตต์ จากการเสื่อมในชาตินี้ สี่เป็นการปฏิบัติ และอีกสี่ที่จะละทิ้ง ที่ขัดขวางเรา โพธิจิตต์ จากการถดถอยของชีวิตในอนาคต มีระบุไว้ในหนังสือสวดมนต์สีแดง

ต่อมาเมื่อรู้สึกแน่วแน่ว่า โพธิจิตต์ คือสิ่งที่คุณต้องการที่จะทำ คุณสามารถใช้ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน. มี 18 รูท พระโพธิสัตว์ คำสาบาน และตัวช่วยอีก 46 ตัว โดยพื้นฐานแล้วพวกมันจะเน้นที่การป้องกันไม่ให้เราติดตามเรา ความเห็นแก่ตัว และติดตามเราบนเส้นทางมหายานสู่การตรัสรู้ที่สมบูรณ์ ดิ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน ไม่ควรนำมาเบา ๆ เราควรรับไว้บนฐานที่พึ่งพิง แม้ว่าจะไม่จำเป็น แต่อย่างน้อยฉันก็แนะนำให้มีบ้าง หวังว่าทั้งหมด ศีลห้าประการ ก่อนที่คุณจะใช้ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน. พระโพธิสัตว์ คำสาบาน แท้จริงแล้วยากที่จะรักษาไว้อย่างหมดจดกว่า ศีลห้าประการ.

สิ่งที่ดีเกี่ยวกับ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน คือคุณสามารถรู้จักมันก่อนที่คุณจะรับมัน ดังนั้นคุณสามารถฝึกจิตใจของคุณก่อนที่จะรับมัน มีประโยชน์มาก เพราะพวกเขาชี้ให้เห็นถึงพฤติกรรมและเจตคติบางอย่างที่เราต้องการละทิ้งหากเราหวังว่าจะบรรลุการตรัสรู้โดยเฉพาะ มันอาจจะดีมาก ไม่ว่าคุณจะเคยกินมันหรือไม่ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ถ้าคุณได้อ่านมัน อย่างน้อยเดือนละสองครั้ง อ่านและทำการวิเคราะห์เล็กน้อยเกี่ยวกับสิ่งที่คุณกำลังทำ และ เป็นประจำทุกวัน หากรู้ตัวว่ากำลังล่วงละเมิดข้อใด คำสาบานเพื่อสารภาพและชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ นอกจากนี้เมื่อเราทำ พระโพธิสัตว์ คำสาบานบรรดาท่านที่รับมาทำในตอนเช้าและทุกเย็นเพราะเราสามารถเห็นภาพพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ทั้งหมดและท่องโองการและต่ออายุของเรา คำสาบานและด้วยเหตุนี้ จึงเป็นแนวปฏิบัติที่ดีมาก

ปรารถนาโพธิจิตและโพธิจิตผูกพัน

ฉันควรอธิบายความแตกต่างระหว่างความทะเยอทะยาน โพธิจิตต์ และมีส่วนร่วม โพธิจิตต์ เพราะเป็นพิธีสมปรารถนา โพธิจิตต์ กำลังทะเยอทะยาน โพธิจิตต์และรับ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน ตกอยู่ภายใต้การมีส่วนร่วม โพธิจิตต์. ความแตกต่างระหว่างสองคนนี้อธิบายว่าต้องการไปร้านไอศกรีมและไปที่นั่นจริง ๆ และซื้อไอศกรีมของคุณ มีความแตกต่างใช่มั้ย? เพราะเราสามารถนั่งที่นี่และพูดว่า "โอ้ ดีจริง ๆ ที่จะไปซื้อไอศกรีมช็อกโกแลต มันจะดีแค่ไหน มันจะดีแค่ไหน” แต่เรากำลังนั่งอยู่ที่นี่ เมื่อเราลุกขึ้นจากที่นั่งและไปที่นั่นและพูดว่า "ฉันต้องการสิ่งนี้และนี่คือเงินของฉัน" เรากำลังพยายามอย่างเต็มที่ เรามีส่วนร่วมในการปฏิบัติ ดังนั้นที่นี่ แทนที่จะแสวงหาไอศกรีมซึ่งไม่ได้ให้ความสุขถาวรเลย เรากำลังแสวงหาการตรัสรู้ เป็นความแตกต่างระหว่างความทะเยอทะยานที่จะบรรลุการตรัสรู้และการมีส่วนร่วมในกระบวนการไปถึงที่นั่นจริงๆ เราสร้าง ความทะเยอทะยาน เพื่อการตรัสรู้โดยการฝึกเหตุและผลเจ็ดประการหรือ การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน. นั่นเป็นวิธีที่เราสร้าง ความทะเยอทะยาน เพื่อการตรัสรู้ เมื่อเราสร้างมันขึ้นมาและเรามีส่วนร่วมในกระบวนการไปที่นั่นและหวังว่าจะได้นำ พระโพธิสัตว์ คำสาบานแล้วเรามาเริ่มปฏิบัติกันให้ลึกซึ้งทั้งหก ทัศนคติที่กว้างขวาง. คือ ความเอื้ออาทร ความมีวินัย ความอดทน ความเพียร ปีติ สมาธิ และปัญญา

จากนั้นคุณจะพูดว่า “เดี๋ยวก่อน ฉันต้องสร้าง โพธิจิตต์ ก่อนที่ฉันจะฝึกความเอื้ออาทร? วันนี้ฉันสามารถให้เงินสดกับใครก็ได้ใช่ไหม” ใช่ แน่นอน แต่คุณเห็นไหม มีความแตกต่างระหว่างความเอื้ออาทรปกติกับความเอื้ออาทรที่กว้างขวาง ความเอื้ออาทรปกติคือเมื่อเรามีทัศนคติที่ดีและเราให้อะไรกับใครซักคนใช่ไหม? และนั่นก็ดี สร้างความดี กรรมและพวกเขามีความสุข เราก็มีความสุข และมันวิเศษมาก เดอะ ทัศนคติที่กว้างขวาง ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ คือ เมื่อเราให้ด้วยแรงจูงใจ โพธิจิตต์ และเมื่อเราผนึกการให้ของเราด้วยการปฏิบัติสิ่งที่เรียกว่าเห็นความว่างของวงกลมสาม

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อเราให้ เราจะเห็นตนเองเป็นผู้ให้ วัตถุที่ให้ และผู้รับของวัตถุ และในการกระทำของการให้ เราจะเห็นว่าสิ่งทั้งปวงเหล่านี้ว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยกำเนิด แต่มีขึ้นโดยพึ่งพาอาศัยกัน เรากำลังผนึกความเอื้ออาทรด้วยความตระหนักว่าไม่ใช่เป็นการแสดงความเอื้ออาทรที่เป็นรูปธรรม เรากำลังผนึกมันไว้ด้วยความตระหนักว่ามีอยู่ในจิตวิญญาณแห่งความว่างเปล่า นั่นและ โพธิจิตต์ เปลี่ยนเป็นความเอื้ออาทรที่กว้างขวาง คุณจึงเห็นความแตกต่างระหว่างความเอื้ออาทรนั้นกับความเอื้ออาทรเฉลี่ย ที่เราไม่มีสติและไม่นึกถึง โพธิจิตต์ และความว่างเปล่าเมื่อเราให้ มันทำให้เรารู้สึกว่าในขณะที่เรากำลังฝึกความเอื้ออาทร อย่างน้อยก็พยายามสร้างในใจของเรา โพธิจิตต์ และจดจำความว่างเปล่า แม้ว่าเราไม่สามารถนั่งไขว่ห้างและทำสมาธิเป็นเวลาสามชั่วโมงได้ อย่างน้อยก็ในความคิดของเรา เราสามารถพยายามจดจำสิ่งนี้ว่าเป็นวิธีการเปลี่ยนการกระทำทั่วไปของความเอื้ออาทรให้กลายเป็นสาเหตุที่แท้จริงสำหรับการตรัสรู้ ตกลง?

นั่นเป็นเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับแง่มุมหลักที่สองของเส้นทาง โพธิจิตต์ โดยทั่วไป ฉันหมายความว่าเราดำเนินไปอย่างรวดเร็วในหัวข้อทั้งหมดเกี่ยวกับความทะเยอทะยานและการมีส่วนร่วม โพธิจิตต์และหก ทัศนคติที่กว้างขวาง. เป็นสิ่งที่ต่อยอดได้ในอนาคต มันช่วยให้คุณเข้าใจเกี่ยวกับการปฏิบัตินั้นเกี่ยวกับอะไร คำถามหรือความคิดเห็น?

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: อาจเป็นความคิดเห็นและอาจมีคำถามสองสามข้อ ฉันไปเที่ยวป่าดงดิบเมื่อเดือนที่แล้วและที่นี่ก็สวย แต่ที่จริงแล้วมีแต่แมลงวันม้าเต็มไปหมด สัตว์เหล่านี้หลายพันตัวมากัดฉัน (เสียงหัวเราะ). และประมาณหนึ่งสัปดาห์ ฉันก็นึกถึงความคิดที่เมตตากรุณาเกี่ยวกับการพึ่งพาอาศัยกันและแมลงวันม้า และพวกมันต่างก็ต้องการกันและกันอย่างไร ในที่สุด วันหนึ่งฉันก็โดนกัดประมาณร้อยครั้ง และฉันก็ทนไม่ไหวแล้ว ฉันก็เริ่มฟาดฟันสิ่งเหล่านี้ไปทั่ว คืนนั้นฉันรู้สึกแย่มากจึงเริ่มทำ Tonglen ให้พวกเขา จากนั้นประมาณสิบวันต่อจากนี้ พวกเขาก็กลับมาเป็นปกติอีกครั้ง และฉันก็รับมือได้ สมมุติว่ามันใช้ได้ผลจริง ๆ และฉันแค่อยากจะแบ่งปันสิ่งนั้น จากนั้นฉันคิดว่าสิบวันต่อมาพวกเขามาหาฉันอีกครั้งและฉันต้องทำเช่นนี้อีกครั้ง อีกอย่างที่อยากถามคือ ถ้าคุณไม่มีปัญหาในการทำ tonglen ให้คนอื่น ทำเพื่อตัวเองมีข้อดีไหม?

หลวงปู่ทวบ โชดรอน: คุณกำลังถามว่ามีเหตุผลที่แท้จริงในการรับและให้เพื่อตัวเองหรือไม่? ฉันคิดว่าอย่างแรกเลย การทำเช่นนี้ช่วยให้เราติดต่อกับสถานะความทุกข์ของเราเองได้มากขึ้นอีกหน่อย แต่ในทางที่เป็นกลาง มักจะเป็น “ความทุกข์ทรมานของฉัน น่าสงสารฉัน” แต่นี่คือ เรากำลังนำเสนอมันต่อหน้าเรา เพราะมันคือคนที่เรากำลังจะกลายเป็น ดังนั้นเราจึงสามารถมองมันได้อย่างกระจ่างแจ้งมากขึ้น เช่น หากเราอายุยืนขนาดนั้น เราก็จะพบกับความทุกข์ที่มาพร้อมกับความชราภาพ โดยการคิดถึงสิ่งเหล่านั้นและรับสิ่งเหล่านั้นในตอนนี้ ก็เตรียมเราให้พร้อมที่จะจัดการกับความทุกข์เหล่านั้นได้อย่างสง่างามมากขึ้นเมื่อพวกเขาแสดงให้ประจักษ์จริง นอกจากนี้ เนื่องจากเรามักจะค่อนข้างเอาแต่ใจตัวเอง การจินตนาการถึงการรับความทุกข์ในอนาคตของเราเองและการให้ความสุขกับตัวเองในอนาคตเป็นแนวทางในการรับความทุกข์ของผู้อื่นและให้ความสุขนั้นเป็นประโยชน์มาก . เมื่อเรานึกถึงตัวเองยังมีอีกนิดหน่อย ความผูกพัน ที่นั่น. แต่เป็นวิธีที่ชำนาญในการทำให้เราสบายใจ เพราะในตอนนั้นเรากำลังคิดถึง “ฉัน” ในแง่ของอนาคต “ฉัน” ในชีวิตอนาคต ในขณะที่การตามใจตัวเองตามปกติคือความสุขของฉันในตอนนี้ ทันที. ดังนั้นจึงช่วยให้เราขยายออกไปได้

ผู้ชม: ตกลง. คำถามที่สองของฉันคือถ้ามีวิธีการทำ tonglen ต่างกันหรือไม่ Khensur Rinpoche สอนเราถึงวิธีที่คุณพูดอย่างอื่น Pema Chodron อธิบายในวิธีที่ต่างออกไป เราควรหาที่ที่เราสบายใจที่สุดหรือไม่? คำแนะนำของคุณคืออะไร?

วีทีซี: ตกลง. มีหลายวิธีในการอธิบาย Tonglen ฉันคิดว่ามันเป็นเรื่องของความแตกต่างในสิ่งที่คุณเน้น ฉันคิดว่าเทคนิคนี้โดยพื้นฐานแล้วเหมือนกัน มีวิธีเน้นการรับจากสิ่งมีชีวิตและจากสภาพแวดล้อมของพวกเขาและให้กับสิ่งมีชีวิตและสิ่งแวดล้อมของพวกเขา ฉันไม่ได้สอนเรื่องนั้นในตอนนี้ แต่มันรวมอยู่ใน Tonglen แล้ว บางคนบอกว่าเป็นสายฟ้าและบางคนนึกภาพมลพิษ บางคนบอกว่าควัน บางคนบอกว่าสายฟ้า บางคนบอกว่าผงซักฟอก หรืออะไรก็ตาม ในแง่ของการแสดงภาพ คุณสามารถทำอะไรก็ได้ที่สบายใจที่สุด ในเรื่องที่คุณกำลังรับจากใครและกำลังรับอย่างไร เป็นเพียงเรื่องของการขยายอย่างต่อเนื่องและรวมถึงสิ่งมีชีวิตในตัวคุณมากขึ้นเรื่อยๆ การทำสมาธิ. หากเราเริ่มต้นด้วยการรับความทุกข์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย มันก็จะกลายเป็นปัญญามาก แต่เราเริ่มต้นจากคนๆ เดียว เช่น ตัวตนในอนาคตของเรา จากนั้นไปจากที่นั่นไปหาเพื่อนของเรา คนที่เราห่วงใยอย่างสุดซึ้ง แล้วไปหาคนอื่นๆ ในที่สุดก็เข้าถึงสรรพสัตว์ในหกอาณาจักร รวมทั้งพระอรหันต์และ อริยอารีและทุกคนที่ไม่ใช่อา Buddhaและรับการบดบังอันละเอียดอ่อน เราก็แค่ขยายมันและทำมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่ใช่ว่ารุ่นหนึ่งถูกและรุ่นอื่นผิด มันอยู่ที่ว่าคุณสร้างมันได้กว้างและกว้างแค่ไหน

ผู้ชม:คุณควรใช้เวลาเท่าไหร่ใน การทำสมาธิ เมื่อคุณมีสิบเอ็ดคะแนน และแต่ละข้อก็อาจเป็นรายบุคคลได้ การทำสมาธิ ด้วยตัวเอง? ในขณะเดียวกัน เราก็ไม่อยากเร่งรีบและทำให้เสร็จภายในสิบเอ็ดนาที คุณวัดเวลาของคุณอย่างไร?

วีทีซี: ดังนั้นคุณจะทำอย่างไร actually การทำสมาธิ เซสชั่นนี้?

ผู้ชม:ใช่ รวมทุกประเด็น

วีทีซี: สิ่งที่ผมอยากจะแนะนำคือเริ่มด้วยความใจเย็นเป็นจุดสนใจหลัก คุณต้องการทำหลายอย่างที่แตกต่างกัน การทำสมาธิ เซสชันในช่วงเวลาหนึ่ง หากคุณกำลังเริ่มต้นอย่างใจเย็นและทำให้เป็นหัวใจของเซสชั่นของคุณ ให้ทบทวนหัวข้อเล็กน้อยสำหรับผู้ปฏิบัติงานระดับล่างและระดับกลาง หัวข้อเหล่านั้น คุณสามารถทำได้โดยการอ่านสองสามข้อใน เหลือบมองการทำสมาธิ. จากนั้นพยายามใจเย็นและเข้มแข็ง ทบทวนขั้นตอนที่เหลือ แล้วจบเซสชันของคุณ จากนั้นในวันรุ่งขึ้น ทบทวนจนสุดคำพูด จดจำสิ่งมีชีวิตที่เป็นแม่ของคุณ และทำให้การจดจำสิ่งมีชีวิตเป็นแม่ของคุณเป็นเรื่องใหญ่ที่คุณใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับมัน จากนั้นตรวจสอบขั้นตอนที่เกิดขึ้นหลังจากนั้น แล้ววันรุ่งขึ้นทบทวนสองขอบเขตแรกด้วยความใจเย็นและเห็นสรรพสัตว์เป็นแม่ของคุณ จนคุณได้เห็นความกรุณาของแม่แล้วเน้นสิ่งนั้นและทำหน้าที่ส่วนใหญ่ของคุณ การทำสมาธิ เกี่ยวกับเรื่องนั้นและตรวจสอบส่วนที่เหลือทั้งหมด ดังนั้นคุณทำอย่างนั้นในแต่ละครั้ง ผ่านสิ่งก่อนหน้านี้อย่างรวดเร็ว และคุณสามารถทำ สแน็ป สแน็ป สแน็ป เมื่อคุณคุ้นเคยกับพวกเขามากขึ้น และเจาะลึกมากขึ้นในแต่ละขั้นตอน ตกลง? สิ่งสำคัญคือ เมื่อคุณลงลึกมากขึ้นในแต่ละขั้นตอน สิ่งนั้นก็จะแข็งแกร่งขึ้นในตัวคุณ จากนั้นเมื่อคุณไปยังขั้นตอนถัดไป คุณสามารถสร้างความรู้สึกนั้นได้เร็วขึ้น และการทบทวนขั้นตอนต่างๆ ที่เกิดขึ้นหลังจากขั้นตอนที่เรามุ่งความสนใจไป เรากำลังควบคุมจิตใจ เพาะเมล็ด และเตรียมตัวเองสำหรับการทำสมาธิในอนาคตที่เราจะทำในอนาคต ดังนั้น เราจึงเริ่มได้รับ ความคุ้นเคยบางอย่างกับพวกเขา ดูเหมือนว่าจะทำได้?

ผู้ชม: ภรรยาของฉันมีแมวและฉันไม่ชอบมัน ร้องเพราะอยากเข้า ร้องเพราะอยากออก มันมีหกอุ้งเท้า ฉันเลยคิดว่ามันต้องมีแง่ลบบ้าง กรรม เป็นแมวและมีรูปร่างผิดปกติ ฉันให้น้ำ ตักอาหารออกไป แต่มันไม่สนใจ บางครั้งฉันทนได้ แต่บางครั้งคุณก็แค่สงสัย ภรรยาของฉันคาดหวังให้ฉันชอบมัน ฉันควรทำอย่างไรดี?

เวน โชดรอน: ดังนั้นคำถามคือเกี่ยวกับแมวของภรรยาคุณที่คุณทนไม่ได้ ที่คุณสามารถทนได้บางครั้ง แต่บางครั้งมันก็มากเกินไป และนั่นก็เหมือนกับเอริคที่มีม้าบิน สถานการณ์เดียวกันใช่มั้ย? คุณพยายามและพยายาม และเมื่อถึงจุดหนึ่งก็คือ “เงียบซะ ฉันทนไม่ไหวแล้ว ไปให้พ้น” ตกลง? แล้วฝึกกับเรื่องแบบนั้นได้ยังไง?

ผู้ชม: สิ่งที่ฉันทำคือพยายามเตือนตัวเองให้คิดบวก เมื่อฉันจากไปฉันเล่น เกี่ยวกับ Man Man Padme Hum ทำซ้ำซีดีและปล่อยให้มันเล่นตลอดทั้งวันเพื่อให้เมล็ดกรรมที่เป็นบวกแก่แมว แต่ก็ยังไม่เพียงพอ

วีทีซี: คุณกำลังพยายามเปลี่ยนแมว คุณต้องเปลี่ยน ฉันไม่ได้บอกว่าอย่าเปลี่ยนแมว แมวของฉันปลุกฉันเวลา 3:30 น. เช้านี้ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องดีที่จะลองเปลี่ยนพฤติกรรม แต่สิ่งที่ดีที่สุดคือเปลี่ยนความคิดของเรา สิ่งที่ฉันอยากจะแนะนำคือ คิดถึงคนที่คุณห่วงใยอย่างสุดซึ้งที่อาจล่วงลับไปแล้วและคิดว่า "ถ้าแมวตัวนั้นเป็นความต่อเนื่องของคนที่ฉันห่วงใยอย่างสุดซึ้งล่ะ" ถ้าฉันรู้ว่านี่คือลุงหรือปู่ของฉันหรือย่าของฉันหรืออะไรก็ตามจะรู้สึกแบบเดียวกันหรือไม่? ฉันจะอดทนมากกว่านี้หน่อยได้ไหม และนี่คือเหตุผลที่เราเห็นสรรพสัตว์เป็นแม่ของเรา ความคิดคือการที่คุณมองแมวเหมือนแม่ของคุณและคิดว่านี่คือแม่ของฉันในชาติที่แล้ว

บางครั้งอาจดูเหมือนเป็นนามธรรมสำหรับเราถ้าแม่ของเรายังมีชีวิตอยู่ แต่ถ้าแม่ของเราไม่มีชีวิตอยู่ เราคิดว่า “นี่คือชีวิตในอนาคตของแม่ฉัน” อุตส่าห์อยากให้แมวตัวนี้มีความสุข หรือถ้าเป็นเพื่อนคุณที่ล่วงลับไปแล้วหรืออะไรก็ตาม ลองว่า และจากนั้นก็น่าสนใจมากที่จะมองดูจิต จิตที่เป็นอันตรายที่กล่าวว่า เพราะแมวของฉันที่ปลุกฉันกลางดึก เกือบตายเมื่อสองสามสัปดาห์ก่อน ฉันหมายถึง เขาใกล้จะตาย และจนถึงตอนนั้นฉันก็คิดว่า “ฉันต้องนอนพักจริงๆ นะ หวังว่าเขาจะไม่ปลุกฉันกลางดึก” จากนั้นเมื่อเขาป่วย ฉันก็คิดว่า “ไม่เป็นไร คุณปลุกฉันกลางดึกได้ทุกอย่างที่ต้องการ ฉันแค่ต้องการให้คุณอยู่ใกล้ ๆ อย่าตายจากฉันเลย” เช้านี้เมื่อเขาปลุกฉัน ฉันแค่คิดว่า “โอ้ เขาอาการดีขึ้นแล้ว เขากลับมาเป็นเหมือนเดิมแล้ว” ฉันมีความสุขเพราะตอนนี้เขาสบายดีเพราะเราเกือบจะเสียเขาไป ไม่ดีเขาดีขึ้น เขาไม่ค่อยสบาย แต่เราเกือบเสียเขาไป ดังนั้นฉันจึงสังเกตเห็นความเปลี่ยนแปลงในความคิดของฉัน โดยที่ฉันเพียงแค่ใช้ชีวิตโดยเปล่าประโยชน์ และคิดว่า “เธอช่างน่ารำคาญ” มาใช้ชีวิตอย่างทะนุถนอมและพูดว่า “โอ้ ฉันต้องการให้คุณมีชีวิตอยู่!” ฉันหมายความว่า ฉันไม่เคยต้องการให้เขาตาย แต่แค่ความคิดที่ว่า “ไปให้พ้น” มันเป็นความคิดที่แยกจากกัน และฉันยังหวังว่าเขาจะนอนหลับตลอดทั้งคืน หรือถึงแม้เขาจะลุกขึ้นเดินไปมาอย่ามายุ่งเกี่ยวหูฉัน จะทำอย่างไร? ตกลง?

อเล็กซ์ ซึ่งพวกคุณหลายคนเคยเจอมาเล่าให้ผมฟังว่าในอินเดีย พวกมันมีแมงมุมขนาดมหึมาเหล่านี้ ฉันหมายถึงแมงมุมยักษ์จริงๆ พวกเขาอยู่ในบ้านของคุณทุกที่ ไม่ใช่ทุกที่ แต่ไม่มีทางที่จะกันมันได้เพราะมันร้อนมากจนคุณต้องเปิดหน้าต่าง ลุงของอเล็กซ์ได้เสียชีวิตไปแล้ว และเขาก็ห่วงใยคุณลุงคนนั้นมากจริงๆ เขาบอกฉันว่าคืนหนึ่งที่เขากำลังเขียนหนังสือและเขามองไปที่ผนังและมีแมงมุมตัวใหญ่อีกตัวหนึ่งอีกครั้งและโดยปกติเขาไม่สามารถทนต่อแมงมุมเหล่านั้นได้ ไม่ใช่ว่าเขาฆ่าพวกเขา เขาไม่เคยฆ่าพวกเขา แต่เขาทนไม่ได้ ทันใดนั้นเมื่อเขามองดูแมงมุมตัวนั้น เขาคิดว่า “ถ้านั่นเป็นความต่อเนื่องของลุงของฉันล่ะ?” และเขากล่าวว่าหลังจากนั้นวิธีการทั้งหมดของเขาเกี่ยวกับแมงมุมก็เปลี่ยนไป ดังนั้น ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์มาก

ผู้ชม: ฉันมีความคิดเห็นเดียว เมื่อวาน 7 น. ทางทีวีมีรายการนี้ ไม่ทราบว่ามีใครดูหรือเปล่า นักวิจารณ์คนนี้กล่าวถึงความเชื่อมโยงถึงกันและวิธีที่เราสูญเสียความเป็นชุมชนรอบตัวเรา เราคิดว่าเราพอเพียงและอื่นๆ และสิ่งหนึ่งที่ทำให้ฉันประทับใจคือการที่เขาพูดในสังคมสมัยใหม่โดยพื้นฐานแล้ว มาตรฐานคือปัจเจกพยาธิวิทยาทางนิเวศวิทยา เราคิดว่าเราพอเพียง คุณแค่เห็นทุกคนเดินผ่านไปมา และวิธีที่สังคมสมัยใหม่พัฒนาขึ้นทำให้เราเชื่อว่าเราแยกจากกัน เราไม่ค่อยสัมพันธ์กัน แค่วิถีที่เราดำเนินชีวิต เราไม่มีแนวโน้มที่จะเกี่ยวข้องกับใครอื่นนอกจากตัวเราเอง

วีทีซี: มันเป็นปัจเจกนิยมทางพยาธิวิทยาชนิดหนึ่ง ใช่ไหม? ตกลง. มานั่งด้วยกัน รำพึง สักสองสามนาที