ข้อกังวลทางโลก ๘ ประการ

• ประโยชน์ของการ การสละ
• รัตนโกสินทร์ชั้นใน ๑๐ แห่งกาดัมปะ
• สร้างชีวิตที่มีความหมายด้วยการปฏิบัติธรรม

หลักสามประการ 04: ข้อ 4: แปดความกังวลทางโลก (ดาวน์โหลด)

การสละ คือหลักประการแรกในหลักสามประการของเส้นทางที่เราจำเป็นต้องสร้าง เพราะนั่นคือสิ่งที่เปลี่ยนใจเราไปสู่การปฏิบัติธรรม เราเห็นว่าข้อกังวลทางโลกทั้งแปดมีความสำคัญมาก สามารถสร้างปัญหาให้กับเราได้มากมาย ทั้งในชีวิตและในการปฏิบัติธรรม เสียเปรียบเพราะสร้างทุกข์ในปัจจุบันและทำให้เกิดทุกข์ในอนาคต เราสามารถเห็นได้ เช่น ครั้งแรก ยิ่งผูกพันกับการมีเงินและทรัพย์สินทางวัตถุมากเท่าไร เราก็ยิ่งทุกข์มากเท่านั้น เมื่อตลาดหุ้นตกต่ำ ยิ่งเราทุกข์มากเท่านั้น เมื่อผู้คนลืมวันเกิดของเรา ยิ่งเรากังวลเรื่องเงินและเรื่องอื่นๆ มากขึ้น สิ่งเหล่านี้ทำให้ไม่มีความสุขในตอนนี้ ก็เพราะทุกข์ทางใจนั้นด้วย เพราะเหตุนั้น ความผูกพัน และความเกลียดชัง จากนั้นเราก็มีส่วนร่วมในการกระทำเชิงลบทุกประเภทเพื่อจัดหาและปกป้องเงินและทรัพย์สินของเรา อาจมีคนมาเอาบางอย่างและเราทุบตีพวกเขา หรือเราโกหกเพื่อให้ได้มาซึ่งสิ่งของ เราสามารถสร้างโฮสต์เชิงลบได้ กรรม เพื่อตามหาทั้งแปด ที่นำความทุกข์มาสู่ชีวิตในอนาคตนอกเหนือไปจากความทุกข์ในขณะนี้

เราสามารถเห็นได้ว่ายิ่งเราแสวงหาการสรรเสริญและความเห็นชอบมากขึ้นเท่าใด แม้แต่ชีวิตนี้เราก็ไม่มีความสุข ถ้าคนไม่ชมเรา เราก็รู้สึกขุ่นเคือง เราก็รู้สึกไม่ถูกชื่นชม ถ้าคนที่เรารักไม่บอกเราว่ารักเรามากพอ เราไม่คู่ควร เราก็โกรธ ตอนนี้เราทุกข์ นอกจากนี้ เพื่อให้ได้รับความเห็นชอบและยกย่องเช่นนั้น เราอาจขัดต่อหลักจริยธรรมของเราเพื่อให้เข้ากลุ่มกัน เราอาจจู้จี้และรบกวนผู้คน เราอาจทำทุกวิถีทางเพื่อให้พวกเขาชอบเรา หรือพูดคำที่สุภาพและใจดีให้กับเรา นอกจากนี้ เราทำการกระทำเชิงลบทุกประเภทเมื่อพวกเขาตำหนิเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ให้พิจารณาการกระทำในทางลบ XNUMX ประการของวาจา ได้แก่ การโกหก คำพูดที่แตกแยก คำพูดที่รุนแรง และการนินทา เรามักจะเข้าไปพัวพันกับสิ่งเหล่านั้นเพราะว่าคนอื่นตำหนิเราในบางสิ่ง—ถูกหรือผิด ดังนั้นเราจึงสร้างเชิงลบทั้งหมดนั้น กรรม และนำความทุกข์มาสู่เราในอนาคต

ชื่อเสียงก็เหมือนกัน ยิ่งยึดติดกับชื่อเสียง ชีวิตนี้ก็ยิ่งทุกข์ บางคนถึงกับฆ่าตัวตายเพราะชื่อเสียงของพวกเขาพังทลาย หลายคนฆ่าตัวตาย ตอนนี้ชีวิตนี้ทุกข์มาก ในทำนองเดียวกัน เพื่อให้ได้ชื่อเสียงที่ดี เราสามารถโกหก หลอกลวง และจัดการได้ หรือเมื่อเราได้รับชื่อเสียงที่ไม่ดี เราก็เลิกชอบผู้อื่นอีกครั้ง—ทำสิ่งเลวร้ายมากมายที่สร้างแง่ลบ กรรม อันนำมาซึ่งความทุกข์

แล้ว ความผูกพัน เพื่อความพึงพอใจของประสาทสัมผัส เราทำทุกสิ่งเพื่อให้ได้มาด้วยเช่นกัน เรานอนมากเกินไปในตอนเช้าเพื่อให้มีความสุขมากขึ้นในการนอนบนเตียงและนอนหลับ เราบรรจุอาหารลงอย่างรวดเร็วเพื่อให้เราสามารถได้รับวินาทีก่อนใครทำได้ บางครั้งเราอาจรู้สึกแย่มากๆ เมื่อได้สัมผัสความสุขที่เราต้องการ มีคนทำอาหารที่เราไม่ชอบในร้านอาหารที่เราส่งกลับและวิจารณ์พวกเขาและทำให้พวกเขาไม่พอใจ ตกลง? เราจึงมีความทุกข์ยากมากมายในชีวิตนี้

ถ้าคุณไปอินเดีย เด็กผู้ชาย สิ่งที่แนบมาทั้งหมดของคุณกับความรู้สึกสบาย ๆ นั้นท้าทายจริงๆ ก่อนที่เราจะพูดถึงกลิ่นอันไม่พึงประสงค์ เมื่อคุณไปอินเดียมีกลิ่นไม่พึงประสงค์มากมายและสิ่งสกปรกมากมาย ดังนั้น คุณจึงวิ่งกลับมาที่บ้านของคุณ เต็มไปด้วยการวิจารณ์คนอื่นเพราะความรู้สึกไม่สบายที่เรามี ครั้งแล้วครั้งเล่า เราสร้างแง่ลบมากมาย กรรม อันนำมาซึ่งความทุกข์ในชาติหน้า

ความกังวลทางโลกทั้งแปดนี้เป็นปัญหาใหญ่ สิ่งเหล่านี้เป็นระดับแรกที่เราต้องจัดการกับการปฏิบัติของเราจริงๆ อย่างที่ฉันบอกคุณครั้งที่แล้ว โซปา รินโปเช ครูของฉันจะทำหลักสูตรไกล่เกลี่ยตลอดทั้งเดือนเกี่ยวกับข้อกังวลทางโลกทั้งแปดข้อเพื่อเน้นย้ำให้เราใส่ใจกับสิ่งเหล่านี้ ถ้าเราไม่ทำแปดข้อนี้ เราจะไปทำอะไรอีก? บอกว่าเราเป็นผู้ปฏิบัติธรรม ถ้าไม่ปฏิบัติให้เอาชนะ ๘ ประการนี้แล้ว ปฏิบัติธรรมของเราไปทำอะไรอยู่ ? เรากำลังพยายามเอาชนะอะไร หากไม่ใช่หลักพื้นฐาน XNUMX ประการที่มาตั้งแต่ต้น เราจะเอาชนะรูปลักษณ์ภายนอกได้อย่างไรถ้าเราไม่สามารถแม้แต่จะเลิกช็อกโกแลตของเราได้? เราจะเอาชนะความเห็นแก่ตัวได้อย่างไรถ้าเราไม่สามารถทนต่อการตำหนิเล็กน้อยหรืออะไรก็ตาม ดังนั้นถ้าเราไม่ได้ทำงานกับแปดสิ่งนี้ เราต้องถามตัวเองว่า “ฉันกำลังทำอะไรอยู่ในการปฏิบัติของฉัน? การปฏิบัติธรรมหมายความว่าอย่างไร” การปฏิบัติธรรมหมายถึงการเปลี่ยนแปลงจิตใจของเรา ไม่ได้หมายความเพียงแค่มองภายนอกเหมือนเราเป็นผู้ปฏิบัติธรรม มันหมายถึงการทำบางสิ่งด้วยใจของเราจริงๆ แปดเหล่านี้เป็นรากฐานที่เราต้องทำงานด้วยจริง ๆ มีงานมากมายที่ต้องทำที่นี่

ฉันขอให้คุณจดบันทึก คุณเคยทำอย่างนั้นหรือไม่? ไม่? ทำต่อไปตอนนี้และครั้งหน้าฉันจะถามคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้ และถ้าคุณยังไม่ได้ทำอะไรเลย ฉันจะถามคุณว่าข้อกังวลทางโลกทั้งแปดข้อใดที่ทำให้คุณเสียสมาธิจากการทำมัน [เสียงหัวเราะ]

เมื่อเรานั่งลงถึง รำพึง, อะไรมาขวางทางเรา การทำสมาธิ? เป็นแปดอย่างนี้เสมอ เสมอ! หากเราต้องการพัฒนาสมาธิในตัวเรา การทำสมาธิ, เรามีการทำงานกับสิ่งนี้

ประเพณีกาดัมปะในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต

ในบรรทัดนี้ฉันต้องการพูดคุยเกี่ยวกับประเพณี Kadampa เล็กน้อย นี่เป็นประเพณีในพุทธศาสนาแบบทิเบตที่ฉันนับถือมาก พุทธศาสนามาถึงทิเบตเป็นสองระลอก การแพร่กระจายครั้งแรกไปยังทิเบตในศตวรรษที่ 7 จากนั้นมีการประหัตประหารโดยกษัตริย์ทิเบต จากนั้นในปลายศตวรรษที่ 10/ต้นศตวรรษที่ 11 มีการเผยแพร่พระพุทธศาสนาไปยังทิเบตอีกครั้ง นั่นคือช่วงเวลาที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย อติชามาและเขาคือผู้เริ่มวงจรแห่งคำสอนทั้งหมดบนเส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไป จาก พระในธิเบตและมองโกเลีย Atisha ได้พัฒนาสิ่งที่เรียกว่าประเพณี Kadam เหล่านี้เป็นผู้บำเพ็ญทางจิตวิญญาณที่ยอดเยี่ยมมากซึ่งใช้ชีวิตอย่างเรียบง่ายและถ่อมตน พวกเขาไม่ได้โอ้อวด พวกเขาทั้งหมดไม่ได้หยิ่งผยอง พวกเขาใช้ชีวิตอย่างเรียบง่ายมาก พวกเขาให้ความสนใจอย่างมากกับการเปลี่ยนแปลงความคิดของพวกเขาและทำงานเกี่ยวกับความกังวลทางโลกทั้งแปดนี้

ชาวทิเบตมีเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับผู้ปฏิบัติเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งชื่อของเขาคือ Geshe Ben Gungyal เขาตั้งมั่นในข้อกังวลทางโลกทั้ง ๘ ประการนี้จริงๆ มีเรื่องเล่าว่าครั้งหนึ่งเขาเคยเป็น พระภิกษุสงฆ์. เขาได้รับเชิญไปรับประทานอาหารกลางวันที่บ้านฆราวาส ขณะที่ครอบครัวอยู่ในครัวเตรียมอาหาร เขาสังเกตเห็นโถที่มีคุกกี้อยู่ในห้องที่เขาอยู่ เขาชอบคุกกี้ประเภทนี้มาก (ชาวทิเบตทำคุกกี้คล้ายขนมปังทอดแบบนี้) ครอบครัวจึงอยู่อีกห้องหนึ่งและมีคุกกี้ขวดนี้อยู่ที่นั่น เขาเพิ่งผ่านไป เปิดขวดและยื่นมือเข้าไป เขามีมือบนคุกกี้ จากนั้นเขาก็ตระหนักว่ากำลังทำอะไรอยู่ อีกมือหนึ่งคว้ามือที่อยู่ในโถคุกกี้แล้วพูดว่า “มาเถอะ มา! มีขโมยอยู่ในบ้าน! มีขโมยอยู่ในบ้าน!” ครอบครัววิ่งเข้ามาจากห้องครัวและเขายืนอยู่ที่นั่นและจับมือเขาและพูดว่า "คนนี้กำลังขโมยคุกกี้ของคุณ หยุดเขาซะ!" นั่นคือสิ่งที่ผู้ปฏิบัติจริงที่มีคุณธรรมเป็นเช่น เขาไม่กลัวที่จะประกาศความผิดของตัวเองและเรียกตัวเองว่าเป็นขโมย ธรรมโลก ๘ ประการนั้น ในกาลนั้น ธรรม ๘ ประการใดใน ๘ องค์ ที่ครองตนในขณะนั้น ? แปดคนใดที่ทำให้เขารับคุกกี้

ผู้ชม: สุดท้าย?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): อันสุดท้ายใช่ ความผูกพัน เพื่อสัมผัสถึงความสุขและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรสชาติ นั่นคือสิ่งที่ทำให้เขารับคุกกี้ เขาจับตัวเอง ฉันชอบเรื่องราวนั้นมาก ฉันเอาแต่คิดว่าเราควรจะมีทัศนคติแบบนั้นกับตัวเองจริงๆ—เพื่อให้สามารถจับตัวเองได้และจากนั้นก็สามารถที่จะเอาชนะ .ของเราได้ ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียงและสามารถประกาศความผิดของเราเอง

อัญมณีชั้นในสุดสิบแห่งกาดัมปะ

พระเกจิกะดัมปะได้ปฏิบัติธรรมเรียกว่า อัญมณีชั้นในสุดสิบแห่งกาดัมปะ. ฉันชอบการปฏิบัตินี้มาก เมื่อคุณฟัง มันฟังดูยากจริงๆ และฉันคิดว่ามันยากจริงๆ ในเวลาเดียวกัน ฉันรู้ว่าการนั่งสมาธิกับมัน แค่ปล่อยให้ใจของฉันคิดเกี่ยวกับแนวคิดเหล่านี้ และพยายามฝึกความคิดของฉันเกี่ยวกับความคิดเหล่านี้ แม้แต่ที่ฉันมองเห็นก็มีอิทธิพลในทางบวกต่อความคิดของฉัน เป็นบวกแม้ว่าฉันจะไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้ด้วยอัญมณีสิบชิ้นนี้ร้อยเปอร์เซ็นต์ ฉันคิดว่าฉันจะข้ามสิ่งเหล่านี้ คุณมักจะไม่ได้รับสิ่งเหล่านี้ในคำสอน มีค่ามากโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเอาชนะข้อกังวลทางโลกทั้งแปด

พวกเขาถูกเรียกว่า อัญมณีชั้นในสุดสิบแห่งกาดัมปะ. พวกเขาแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม

1. ประการแรกเรียกว่าการยอมรับไว้วางใจสี่ประการ
2. กลุ่มถัดมาเรียกว่า ภิกษุสามวิสัย
3. อันสุดท้ายเรียกว่าเจตคติที่เป็นผู้ใหญ่ต่อการถูกไล่ออก การค้นหา และการบรรลุ

สี่การยอมรับที่ไว้วางใจ

มาเริ่มกันที่จุดเริ่มต้น ชุดแรก สี่การยอมรับที่ไว้วางใจ นี่คือสี่คนแรกในสิบคน อันแรกคือ

ในฐานะที่เป็นมุมมองภายในสุดของเราต่อชีวิต การเต็มใจที่จะยอมรับธรรมะด้วยความไว้วางใจอย่างเต็มที่

ในการทำเช่นนี้ เราไตร่ตรองถึงความจริงที่ว่าเราได้รับชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า ความตายเป็นสิ่งที่แน่นอน และเวลาแห่งความตายไม่แน่นอน และเวลาของเรา ร่างกายทรัพย์สินและความมั่งคั่งไม่เป็นประโยชน์แก่เราในยามตาย การทำความเข้าใจทั้งหมดนั้นในฐานะทัศนคติที่อยู่ภายในสุดในชีวิตเรายอมรับธรรมะและอุทิศตนเพื่อปฏิบัติธรรม นั่นคืออันแรก ที่พาเราไป

ตอนนี้อันที่สองหลังจากนั้นจะรุนแรงขึ้นเล็กน้อย อันที่สองคือ

ในฐานะที่เป็นเจตคติในสุดของเราต่อการปฏิบัติตามธรรมะ การเต็มใจยอมรับด้วยความไว้วางใจอย่างเต็มที่ กระทั่งกลายเป็นขอทาน

นี่หมายความว่าบางครั้งเมื่อเราเริ่มปฏิบัติธรรมเรามีความหวาดกลัวอย่างมากว่า “โอ้ ถ้าปฏิบัติธรรม หากยอมแพ้ ความผูกพัน เพื่อความสุขของชีวิตนี้ ถ้าฉันไม่ได้ทำงาน ฉันคงยากจนจริงๆ ฉันจะเป็นขอทาน และถ้าฉันเป็นขอทาน ฉันกลัวความอดอยาก ฉันกลัวการนอนบนถนน ฉันกลัวที่จะถูกคนดูหมิ่น” คุณคงรู้ดีว่าความกลัวทั้งหมดนี้เกิดจากการเป็นขอทาน การรู้สึกไม่สบายใจจริงๆ เราอาจจะมีสิ่งนั้นเมื่อเราเริ่มปฏิบัติธรรมเพราะเราเริ่มเห็นว่าถ้าเรามุ่งมั่นปฏิบัติธรรมจริงๆ เราจะเลิกไล่ตามเงินและความมั่นคงทางวัตถุและสิ่งของต่างๆ ความกลัวเกิดขึ้นได้มาก เป็นธรรมชาติมาก เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้นแล้ว ให้ยอมรับทัศนคติที่อยู่ภายในสุดของเราต่อธรรมะ ให้ฝึกความเต็มใจที่จะเป็นขอทาน แม้ว่าจะจำเป็นก็ตาม แค่ได้บอกกับตัวเองว่า “เอาล่ะ ถ้าการปฏิบัติธรรมมีค่ามาก ชีวิตก็มีความหมายมาก จนถ้าต้องกลายเป็นขอทานก็ช่างมันเถอะ ไม่เป็นไรกับฉัน” นั่นเป็นทัศนคติที่ยากลำบากใช่ไหม? นั่นไม่ใช่เจตคติที่ง่ายที่จะมี แต่เพียงแค่นั่งสมาธิเช่นนี้ พยายามปลูกฝังทัศนคตินั้น ทำให้เราทำงานเพื่อขจัดข้อกังวลทางโลกทั้งแปดของเรา

แล้วอันที่สามคือ

ด้วยทัศนคติที่ลึกซึ้งของเราต่อการเป็นขอทาน การเต็มใจที่จะยอมรับด้วยความไว้วางใจอย่างเต็มที่ แม้กระทั่งต้องตาย

ดังนั้นถ้าเราผ่านพ้นไปได้ “ได้ ข้าจะปฏิบัติธรรม ยอมเป็นขอทานก็ได้ ฉันจะจัดการกับความยากจน แต่ฉันไม่อยากตาย คุณรู้ว่าความจนเป็นเรื่องหนึ่ง แต่ฉันไม่อยากตายเพราะความจน” แล้วความกลัวความตายก็เกิดขึ้นมากมาย มันเหมือนกับว่า “ฉันไม่อยากตาย สิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ ฉันต้องรักษาชีวิตของฉันด้วยค่าใช้จ่ายทั้งหมด” ความกลัวแบบนั้นอาจทำให้เราละทิ้งการปฏิบัติธรรมได้โดยง่าย หรือแม้เราไม่ละทิ้งการปฏิบัติธรรมโดยสิ้นเชิง ความกลัวแบบนั้นก็ทำให้เราสร้างแง่ลบได้ กรรม—สมมุติว่าขโมยของคนอื่นเพราะเราไม่อยากตาย เพื่อต่อต้านสิ่งนี้ สิ่งที่เราต้องคิดคือ “คุณรู้ไหม ฉันตายไปหลายครั้งแล้วในชีวิตที่ไร้การเริ่มต้นในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร การตายไม่ใช่เรื่องใหม่ แต่ข้าพเจ้าตายเพื่อปฏิบัติธรรมมากี่ครั้งแล้ว? ตอนนี้ ฉันมีชีวิตมาตลอดชีวิต ฉันมีความสุขมาก และฉันก็ตายไปหลายครั้งแล้ว แต่ข้าพเจ้าปฏิบัติธรรมและได้ประโยชน์มากี่ครั้งแล้ว? ในบรรดามรณกรรมที่ข้าพเจ้าได้ประสบมา มีสักกี่คนที่จะได้ทำสิ่งที่คุ้มค่าแก่ชีวิต เช่น ปฏิบัติธรรม?”

ถ้าคิดแบบนี้ก็มาถึงจุดที่พูดว่า “โอเค ต่อให้ยากจนก็ยอมตายเพราะว่าการปฏิบัติธรรมมีความหมายในชีวิตฉัน” เราตระหนักดีว่ามีธรรมะอยู่ในใจและตายด้วยความยากจน ดีกว่าละทิ้งธรรมะและรายล้อมไปด้วยทรัพย์สมบัติ เรามองเห็นได้ชัดเจนมากในจิตใจว่าในเวลามรณกรรม ทรัพย์สมบัติทั้งหมดในโลกไม่ช่วยเรา—แต่ธรรมะช่วย เราจะต้องตายแน่ๆ มีธรรมะแล้วตาย ดีกว่าอยู่โดยปราศจากธรรมะและมั่งคั่งอยู่นานหน่อย แต่แล้วก็ตายโดยปราศจากพระธรรม

อันที่สี่คือ

ในฐานะที่เป็นทัศนคติที่อยู่ภายในสุดของเราต่อความตาย การเต็มใจยอมรับด้วยความไว้วางใจอย่างเต็มที่แม้จะต้องตายอย่างไร้เพื่อนและอยู่ตามลำพังในที่ว่างเปล่า ในถ้ำที่ว่างเปล่า ในที่รกร้างว่างเปล่า

ผ่านจุดๆ นี้ไป “ข้าพเจ้าจะปฏิบัติธรรม ยอมจน ยอมตาย แต่ถ้าตายก็ไม่อยากตายตามลำพัง แล้วจะเกิดอะไรขึ้นกับ my ร่างกาย ถ้าฉันตาย ฉันอยากตายท่ามกลางเพื่อนฝูงและญาติๆ ฉันอยากตายบนเตียงนุ่มสบาย ถ้าฉันตายเพื่อธรรมะ อย่างน้อยก็อยากให้คนรู้เรื่องนี้ มีชื่อเสียงและเป็นที่ยอมรับในความเสียสละที่ฉันทำอยู่บ้าง” เมื่อมาถึงจุดนี้สิ่งนี้ทำให้เกิดความกลัวแบบนั้น ในข้อนี้ สิ่งที่เราพยายามทำคือเห็นและเอาชนะความกลัวนั้น และพูดว่า “โอเค แม้ว่าฉันจะตาย ฉันก็เต็มใจที่จะตายตามลำพัง ไม่เป็นไร."

เราสามารถไปถึงที่นั่นในใจได้เพราะเราเห็นว่าแม้ว่าเราจะถูกห้อมล้อมด้วยทุกคนที่เรารักในช่วงเวลาแห่งความตาย แต่ก็ไม่มีใครสามารถทำให้เราไม่ตายได้ ไม่มีสิ่งใดสามารถกีดกั้นเราไม่ให้ไปสู่อาณาจักรเบื้องล่างได้ ไม่มีใครทำให้เราพ้นทุกข์ได้ อันที่จริง การตายรายล้อมไปด้วยกลุ่มคนที่เราผูกพันด้วยในบางครั้งอาจทำให้ความตายยากขึ้นได้!

เรามาถึงจุดที่เต็มใจจะพูดว่า “ที่จริงแล้ว ไม่เป็นไรสำหรับฉันที่จะตายคนเดียว ไม่เป็นไรเพราะจะได้ปฏิบัติธรรม ฉันจะมีธรรมะอยู่ในใจ ฉันจะไม่ถูกรบกวนจากเพื่อนและญาติที่คร่ำครวญ ฉันจะสามารถมุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติของฉัน ดังนั้นแม้ว่าฉันจะตายคนเดียวก็ไม่เป็นไร” และ “ฉันไม่สนใจว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับ .ของฉัน ร่างกาย เพราะหลังจากที่ฉันตายไปแล้วใครต้องการสิ่งนี้ ร่างกาย ถึงอย่างไร? นี้ ร่างกาย เป็นเพียงเศษเสี้ยวของผักอินทรีย์ พวกหนอนอาจจะกินอาหารกลางวันที่ดีด้วย ดังนั้นฉันจะไม่สนใจว่าใครก็ตามที่ค้นพบ .ของฉัน ร่างกายปรุงแต่งมัน ลงโฆษณาในหนังสือพิมพ์” คุณรู้ไหม ข่าวมรณกรรม ด้วยการยกย่องสรรเสริญทั้งหมดที่เรามอบให้กับผู้คนหลังจากที่พวกเขาตาย เราวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาตอนที่ยังมีชีวิตอยู่ แต่หลังจากที่พวกเขาตาย "โอ้ พวกมันน่ารักมาก พวกเขาวิเศษมาก"

เรายินดีที่จะพูดว่า “สิ่งนั้นไม่มีความหมายโดยสิ้นเชิง ถ้าการปฏิบัติธรรมของฉันนำไปสู่ความยากจนก็ได้ ถ้ามันนำไปสู่ความตาย โอเค หากเป็นเหตุให้ตายตามลำพังก็ไม่เป็นไร เพราะข้าพเจ้าจะทำให้จิตของตนเป็นสุขได้ด้วยการบำเพ็ญธรรม” คุณเห็นไหมว่าการคิดเกี่ยวกับสี่สิ่งนี้ช่วยให้เราเผชิญกับความกลัวที่เรามีมากมายและ ความผูกพัน ถึงความกังวลทางโลกทั้งแปด? แค่คิดเรื่องนี้ก็ช่วยให้ใจเราเป็นอิสระได้จริงๆ

วาชระ ๓ ประการ

ชุดที่สองของสิบเรียกว่าความเชื่อมั่นสามวัชระหรือความเชื่อมั่นเพชรสามอย่าง บางครั้งก็เรียกอีกอย่างว่าการละทิ้งสามอย่าง คนแรกเรียกว่า:

ส่งเพชรที่ไม่มีใครจับได้อยู่ข้างหน้าคุณ

หมายความว่าเราสามารถตัดสินใจปฏิบัติธรรมได้ และนั่นจะทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในวิถีชีวิตของเรา เรากำลังจะทำให้ชีวิตของเราง่ายขึ้น เราอาจสั่งสม เราอาจตัดกิจกรรมทางสังคมออกไปมากมายเพราะเห็นว่าไม่มีคุณค่ามากนัก สิ่งที่เกิดขึ้นในตอนนั้นคือคนอื่นจะวิ่งตามเราและพยายามพาเรากลับมาเป็นคนที่เราเคยเป็น คุณเห็นสิ่งนี้บางครั้ง เมื่อคุณเริ่มปฏิบัติธรรมจริงๆ บางครั้งครอบครัวและเพื่อนเก่าของเรามักจะพูดว่า “คุณเป็นใคร? ฉันไม่รู้จักคุณแล้ว คุณต้องออกไปดื่มกับฉัน อะไร คุณกำลังจะไป การทำสมาธิ ล่าถอย? มันคือชีวิตแบบไหนกันนะ? ใช้ชีวิต! ไปเที่ยวฮาวายเพื่อพักผ่อนกันเถอะ คุณไม่สามารถไป การทำสมาธิ พักผ่อนในวันหยุดของคุณ” เราพบว่าเพื่อนและญาติของเราพยายามจับเราและนำเรากลับมาสู่อัตลักษณ์เก่าและวิถีชีวิตแบบเก่าของเรา

การส่งเพชรที่ไม่สามารถจับได้ข้างหน้าเราหมายความว่าเราต้องจับไม่ได้ เราไม่สามารถปล่อยให้ ความผูกพัน ของเพื่อนๆ และญาติๆ จับเราลากเรากลับไปสู่ชีวิตที่เราเคยอยู่—ซึ่งเกี่ยวพันมากมาย ความผูกพัน และความเกลียดชังและความฟุ้งซ่าน

อันที่สองเรียกว่า

วางเพชรที่ไม่อาจปฏิเสธได้ข้างหลังเรา

สิ่งนี้หมายความว่าคือการละทิ้งความคิดเกี่ยวกับสิ่งที่คนอื่นคิดเกี่ยวกับเรา ละทิ้งความปรารถนาที่จะเอาใจผู้อื่นทางโลก หลายครั้งที่สิ่งที่เกิดขึ้นไม่เพียงแต่ผู้คนจะพยายามจับเราเท่านั้น แต่จิตใจของเราจะติดงอมแงมแล้วเราก็พูดว่า “เออ พุทธศาสนาสอนเรื่องความเมตตา ดังนั้น ถ้าฉันจะเห็นอกเห็นใจครอบครัวของฉัน ฉันจะไม่ไปต่อ การทำสมาธิ ล่าถอย. ฉันจะไปดิสนีย์แลนด์กับครอบครัว” นั่นไม่ใช่ตรรกะที่ดีนักเพราะบางครั้งเราใช้มันเป็นข้ออ้างที่จะไม่ปฏิบัติธรรม หรือเรากลัวว่าคนอื่นจะคิดกับเราอย่างไร ดังนั้นเราจึงเลิกปฏิบัติและเลิกใช้หลักจริยธรรมของเราเพื่อให้เป็นไปตามความคาดหวังของผู้อื่นและทำให้พวกเขาพอใจ

นี่อาจเป็นอุปสรรคสำคัญอย่างยิ่งในการปฏิบัติของเรา ข้าพเจ้าจำได้ว่าเมื่อก่อนข้าพเจ้าอาศัยอยู่ในอิตาลีมีชายหนุ่มคนหนึ่งบวชอยู่ที่นั่น เขามาจากครอบครัวที่ค่อนข้างมั่งคั่ง และฉันมักจะมีปัญหาทางเศรษฐกิจมากมายในฐานะแม่ชี คุณรู้ไหม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปีแรกๆ ฉันไม่มีอะไรมาก ครอบครัวของเขาให้เงินทั้งหมดนี้แก่เขา เขาสามารถไปสอนหนังสือมากมาย เขามีความร้อนอยู่ในห้องของเขา เขาไม่มีปัญหาในการใช้ชีวิตแบบ a พระภิกษุสงฆ์ และฉันก็ประสบปัญหาเหล่านี้ ฉันเคยมองและพูดว่า "อืม" แต่แล้วฉันก็เห็นว่าเกิดอะไรขึ้นคือครอบครัวของเขาจึงเรียกร้องให้เขากลับบ้านในวันคริสต์มาส ต้องไปพักผ่อนกับครอบครัว เขาต้องทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น และอีกสิ่งหนึ่งกับครอบครัวของเขา

เขาไม่มีอิสระที่จะปฏิบัติธรรมจริง ๆ เพราะจิตใจของเขาผูกพันกับครอบครัวและครอบครัวของเขากำลังดึงเขา เขาต้องการทำให้พวกเขาพอใจ เมื่อฉันรู้แล้วฉันก็พูดว่า “เดี๋ยวก่อน ฉันไม่อิจฉาสถานการณ์ของเขา ที่จริงฉันมีข้อตกลงที่ดีกว่ามาก ดีกว่ามากที่จะเป็นคนจนและมีอิสระในแบบที่ฉันมี มากกว่าที่จะมีเงินเพียงพอเหมือนที่เขามี แต่ในใจของเขาเขาไม่ว่าง” นี่ไม่ได้หมายความว่าเราจะพยายามทำให้คนอื่นขุ่นเคือง เราไม่ได้พูดถึงเรื่องนั้น เรากำลังพูดถึงการจัดลำดับความสำคัญให้ชัดเจน เพื่อไม่ให้เสียสมาธิ

อันที่สามคือ

ให้เพชรปัญญาอยู่เคียงข้างคุณ

ให้เพชรปัญญาของเราอยู่เคียงข้างเรา สิ่งนี้หมายความว่าจะดำเนินการต่อไปอย่างต่อเนื่องและรอบคอบกับการปฏิบัติของเราโดยไม่จมอยู่กับความกังวลที่ไร้ประโยชน์ สิ่งที่เดือดลงไปคือการละทิ้งข้อกังวลทางโลกทั้งแปดเพราะข้อกังวลเหล่านั้นเป็นข้อกังวลที่ไร้ประโยชน์ที่เราจับต้องได้ นอกจากนี้ยังหมายถึงการละทิ้งจิตใจที่ท้อแท้ จึงละทิ้งจิตที่วิพากษ์วิจารณ์ตนเองว่า "โอ้ ข้าพเจ้าเป็นผู้ปฏิบัติดีไม่พอ ฉันเป็นคนล้มเหลว” คุณรู้สิ่งเหล่านี้ทั้งหมด “แทนที่จะปฏิบัติธรรม ถ้าข้าพเจ้าทำธุรกิจมาสิบกว่าปีแล้ว ข้าพเจ้าก็จะมั่งคั่งและปลอดภัยได้ในตอนนี้ ข้าพเจ้าล้มเหลวเพียงไรเพราะปฏิบัติธรรม” คุณรู้ว่าความเสียใจประเภทนี้ที่ผู้คนอาจมี อีกครั้ง เราต้องทำงานอย่างหนักเพื่อไม่ให้ตัวเองมีความคิดเหล่านั้น

นั่นคือ วัชระหรือเพชรสามดวง

ทัศนคติที่เป็นผู้ใหญ่ต่อการถูกไล่ออก การค้นหา และการบรรลุ

ชุดต่อไปและนี่คือสามชุดสุดท้ายของ อัญมณีชั้นในสุดสิบแห่งกาดัมปะเรียกว่าเจตคติที่เป็นผู้ใหญ่ต่อการถูกไล่ออก การค้นหา และการบรรลุ อย่างแรกคือ

เต็มใจที่จะถูกไล่ออกจากยศ (ที่เรียกกันว่า) คนธรรมดา

เพราะเราไม่ได้แบ่งปันคุณค่าที่จำกัดของพวกเขา นี่ไม่ได้หมายความว่าเราจะถูกไล่ออกจากกลุ่มคนธรรมดาอย่างแน่นอน หมายความว่าอย่างน้อยในชีวิตของเราถ้าสิ่งนี้เกิดขึ้นก็โอเคกับมัน

บางครั้งก็เกิดขึ้น คนอื่นไม่พอใจเรามากเพราะเรามีค่านิยมต่างกันและพวกเขาไม่ต้องการอยู่ใกล้เรา พวกเขาวิจารณ์เรา พวกเขาขับไล่เราออกจากกลุ่มสังคมของพวกเขา มันเกิดขึ้นกับคนจำนวนมากที่ฉันรู้จัก—เพราะพวกเขาปฏิบัติธรรม ครอบครัวของพวกเขาจึงไม่มีความสุขเพราะพวกเขาจะไม่มีความมั่นคงทางวัตถุ ครอบครัวของพวกเขาไล่พวกเขาออกไป หรือถ้าปฏิบัติธรรมแล้วตัดสินใจว่าจะไม่มีลูก ครอบครัวจึงโกรธเคืองเพราะพ่อแม่ต้องการหลาน

แม้แต่ในสังคมปกติ เมื่อเราปฏิบัติธรรมอย่างจริงใจ บางคนก็วิพากษ์วิจารณ์เรา แม้แต่ชาวพุทธบางคนก็วิพากษ์วิจารณ์เรา ฉันเคยได้ยินคนพูดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการใช้ชีวิต a สงฆ์ ชีวิตที่พวกเขากล่าวว่า "โอ้ ถ้าคุณเป็น สงฆ์ คุณแค่กลัวความใกล้ชิด คุณไปที่วัดเพราะคุณพยายามหนีจากโลกเพราะคุณไม่สามารถจัดการกับความสัมพันธ์ได้” หรือ “ถ้าคุณเป็น สงฆ์คุณกำลังปราบปรามเรื่องเพศของคุณ” อย่าว่าแต่พวกที่นับถือศาสนาพุทธพูดแบบนี้ เคยได้ยินแต่ฆราวาสวิพากษ์วิจารณ์ สังฆะ สำหรับสิ่งนี้. เราต้องเต็มใจรับคำวิพากษ์วิจารณ์แบบนี้โดยไม่สงสัยในการปฏิบัติของเราและไม่สงสัยใน Buddhaคำสอน.

ความสามารถในการทนต่อคำวิจารณ์ของพวกเขาไม่ได้เกิดจากการปิดปากและพูดว่า “ฉันจะไม่ฟัง” แต่โดยการมองและพูดว่า “สิ่งที่พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ฉันเป็นความจริงหรือเปล่า” พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์พระสงฆ์เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหาความสัมพันธ์ นั่นคือเหตุผลที่ Buddha ทำ สังฆะ ชุมชน—สำหรับทุกคนที่ไม่สามารถจัดการการแต่งงาน? ฉันไม่คิดอย่างนั้น และฉันไม่คิดว่า Buddha ตัวเขาเองบ่งบอกถึงใครบางคนที่กดขี่ทางเพศของเขาเพราะเขาไม่สามารถจัดการกับมันหรือเป็นเกล็ดที่แสวงหาทางหนีจากสังคม ดังนั้นเราจึงพิจารณาอย่างชาญฉลาดว่าการวิพากษ์วิจารณ์ของพวกเขาเป็นอย่างไร และเราเห็นว่าพวกเขาไม่เป็นความจริง แล้วถ้าคนพวกนี้ไล่เราออก วิจารณ์เราก็โอเค พวกเขาสามารถคิดในสิ่งที่พวกเขาต้องการ—แต่ฉันรู้ความจริงด้วยตัวเองเพราะฉันได้ตรวจสอบด้วยปัญญาของตัวเองแล้ว

ตัวที่ XNUMX ของเซ็ตนี้คือ

เต็มใจที่จะได้รับการยกย่องในหมู่สุนัข

หรือพบว่าตัวเองอยู่ท่ามกลางหมู่สุนัข อีกครั้ง นี่ไม่ได้หมายความว่าเราจะไปเที่ยวกับสุนัขในรางน้ำ—แม้ว่านากาจะต้องการให้เราออกไปเที่ยวกับเขามากขึ้นและเล่นกับมันมากขึ้น ความหมายคือ แม้ว่าเราจะต้องเผชิญกับความยากลำบากในการฝึกฝน แต่เรายินดีที่จะผ่านความยากลำบากนั้นไป นี่เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะสามารถปฏิบัติธรรมได้ หากทุกครั้งที่เราเผชิญกับความทุกข์ยาก เราแยกจากกัน และเราต้องการความปลอดภัยและความสะดวกสบายแทน เราจะไม่มีวันไปถึงจุดใดในการปฏิบัติของเรา

ดังนั้นการพบว่าตนเองอยู่ในหมู่สุนัข หมายความว่าแม้ว่าบางครั้งเราจะยากจน แต่ก็เต็มใจที่จะยากจนเพื่อเราจะได้ปฏิบัติธรรมต่อไปได้ ถ้ามันหมายถึงการไม่สบายใจเพราะเราต้องเดินทางไปที่ใดที่หนึ่งเพื่อเข้าร่วมการสอน ก็เต็มใจที่จะอึดอัดที่จะเดินทางไปที่ไหนสักแห่งและรับการสอน ถ้ามันหมายถึงการถูกวิพากษ์วิจารณ์จากผู้คน โอเค เรายินดีถูกวิพากษ์วิจารณ์เพราะเรารู้คุณค่าของธรรมะ เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะสามารถฝึกฝนได้อย่างหมดจดโดยที่เราไม่ได้ถูกโน้มน้าวใจโดยสิ่งที่คนทั่วไปคิด ประชาชนทั่วไปและบ่อยครั้งที่แม้แต่ชาวพุทธเองก็มีค่านิยมทางโลกมากและให้คุณค่ากับคนที่ดูดีแทนที่จะเป็นคนที่ปฏิบัติจริง

คุณจะเห็นมิลาเรปะโยคีชาวทิเบตผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 11 พระองค์ได้ตรัสรู้ในชาตินี้ และเคยเป็นอาชญากรมาก่อนจึงได้ปฏิบัติธรรม หากมีความหวังสำหรับเขา ก็ย่อมมีความหวังสำหรับเรา แต่ท่านปฏิบัติจริงอย่างจริงใจ เขายากจนมาก ดังนั้นเขาจึงกินตำแยที่เติบโตตามถ้ำของเขา และเขาสวมเสื้อผ้าที่เรียบง่ายมาก ผู้คนจะมองเขาและพวกเขาจะรู้สึกสงสารเขามาก พี่สาวของเขามาเยี่ยมเขาครั้งหนึ่งและพูดว่า “พี่ชายของฉัน พี่ชายที่รักของฉัน คุณยากจนมาก และคุณกำลังกินอาหารที่เน่าเสียเช่นนี้ และคุณกำลังอาศัยอยู่ในถ้ำ และคุณหนาวเหน็บ และคุณ เสื้อผ้าเป็นผ้าขี้ริ้ว ทำไมคุณไม่ไปเป็นปราชญ์ชาวพุทธคนนี้และสอนคนจำนวนมากเพราะพวกเขาจะให้เงินและ การนำเสนอ แล้วคุณจะมีชีวิตที่ดีได้” มิลาเรปะตอบว่า “ลืมมันไปเถอะ ถ้าคิดจะขายธรรมะเพื่อชีวิตที่สบาย จะมีประโยชน์อะไร?”

มิลาเรปะเล่าต่อไปว่าในช่วงเวลาที่เสื่อมทรามที่เราอาศัยอยู่นั้น บ่อยครั้งคนที่ดูดีได้รับการประกาศว่าเป็นปรมาจารย์ที่ยิ่งใหญ่ในศาสนาพุทธ แต่คนเหล่านั้นไม่จำเป็นต้องฝึกฝน ในขณะที่บางคนที่เป็นผู้ปฏิบัติจริงคนอื่น ๆ ก็เพิกเฉยและวิพากษ์วิจารณ์โดยสิ้นเชิง

คุณสามารถดูได้ ทุกวันนี้คุณมองเห็นได้ชัดเจนมาก ครูคนหนึ่งของฉัน คุณจะได้ยินฉันพูดถึงเขาบ่อยๆ นะ Geshe Yeshe Tobden เขาฝึกฝนสิ่งเหล่านี้จริงๆ สิบรัตนากรแห่งกาดัมปะ—ถ่อมตนอย่างไม่น่าเชื่อ เป็นครูที่ถ่อมตน ปกติผมของเขาจะยาวไปหน่อย ผมสีเทานี้ก็เลยโผล่ขึ้นมา ยับมาก. จีวรส่วนล่างของเขา เราเรียกมันว่า แชมแท็บสูงเกินไปเสมอและถุงเท้าของเขาก็ตกลงมา เขาค่อนข้างจะสับเปลี่ยนเพราะเขามีรองเท้าเก่าๆ พวกนี้ จีวรของเขามักจะสกปรกเพราะเขาอาศัยอยู่ในถ้ำเหนือธรรมศาลา เขาจะเข้ามาในเมืองและถ้าคนไม่รู้ว่าเขาเป็นใครพวกเขาก็จะพูดว่า “พระเจ้าช่วย ดูเก่าที่สกปรกนั่น พระภิกษุสงฆ์” เขาไม่ได้ดูเหมือนใครเป็นพิเศษ แต่เขาเป็นผู้ฝึกหัดที่เหลือเชื่อนี้ และเขาได้ฝึกฝนอย่างลับๆ ลับๆ โดยสิ้นเชิง เขาฝึกฝนการเต้นแทนทริกอย่างสูงสุดและทุกอย่าง แต่เขาไม่เคยแสดงให้ใครเห็นเลย—ถ่อมตนอย่างยิ่ง

Geshe Yeshe Tobden ได้รับเชิญไปสอนที่อิตาลี ฉันอยู่ที่นั่นตอนที่เขามาถึงอิตาลี และเรามีเครื่องจีนและเครื่องเงินดีๆ ให้เขากินด้วย มันเป็นอาหารมื้อแรกที่เขาไปที่นั่น เขาไม่รู้จักเราด้วยซ้ำ อาหารมื้อแรก เขามองดูจานเหล่านี้และเครื่องเงิน แล้วพูดว่า “กำจัดสิ่งเหล่านี้และนำจานพลาสติกมาให้ฉัน ฉันจะไม่กินสิ่งนี้” แล้วท่านก็เข้ามาสั่งสอนและเตรียมพระที่นั่งธรรมขนาดใหญ่นี้ รู้ไหม ถ้าคุณเคารพครูของคุณ คุณจะสร้างที่นั่งธรรมขนาดใหญ่มาก—ด้วยถ้วยเคลือบฟันที่สวยงามมากพร้อมชาและที่นั่งที่สวยงามมาก เขาเดินขึ้นไปที่นั่นแล้วดึงเบาะออกจากที่นั่ง วางลงบนพื้น แล้วนั่งลงกับพื้น เขาจะไม่นั่งบนที่นั่งใหญ่ที่เราจัดไว้ให้ เขาเป็นผู้ปฏิบัติจริงตามสายเหล่านี้ ถ้ามีคนวิจารณ์เขาก็ไม่สนใจ เขาอาศัยอยู่อย่างยากจนในถ้ำนี้ที่อยู่เหนือธรรมศาลา ที่นั่นอากาศหนาว วันหนึ่งฉันไปเยี่ยมเขาในถ้ำ มันหนาวและมันสกปรก เขารักษาถ้ำให้สะอาดที่สุดเท่าที่จะทำได้ แต่เมื่อคุณอาศัยอยู่ในถ้ำ มันไม่เคยสะอาดอย่างสมบูรณ์ เขาเป็นผู้บำเพ็ญเพียรที่ดีอย่างแท้จริง—จึงเต็มใจทำอย่างนั้น

โอเค เลยมีความเต็มใจที่จะถูกไล่ออกจากยศที่เรียกว่าคนธรรมดา เต็มใจที่จะพบว่าตัวเองอยู่ในยศสุนัข และสุดท้าย

มีส่วนร่วมอย่างสมบูรณ์ในการบรรลุยศอันศักดิ์สิทธิ์ของ Buddha

นี่คือหนึ่งในสิบของ อัญมณีชั้นในสุดสิบแห่งกาดัมปะ- มุ่งมั่นในการปฏิบัติธรรมของเราอย่างเต็มที่เพื่อก้าวไปสู่ความเป็นพุทธะ การมีสิ่งนั้นเป็นสิ่งที่อยู่ในส่วนลึกที่สุดในชีวิตของเรา และถ้ามันหมายถึงความไม่สบายใจในชีวิตนี้ ก็จงเป็นไป ทัศนคติของการเต็มใจที่จะผ่านความยากลำบากนั้นสำคัญมากเพราะตราบใดที่เราอยู่ในวัฏจักรก็จะมีความลำบาก จะเกิดเรื่องไม่สบายใจขึ้น ไม่สบายกาย หรือมีคนมาวิพากษ์วิจารณ์เรา

มักจะมีบางสิ่งเกิดขึ้นที่ไม่เป็นไปตามที่เราอนุมัติ หากเราปฏิบัติธรรมและรู้ว่าเราอยู่ในสถานการณ์ที่ดีที่จะปฏิบัติ เราก็จะต้องเต็มใจที่จะผ่านความยากลำบากเหล่านั้นเพื่อปฏิบัติต่อไป หากทุกครั้งที่เรามีปัญหา เรายกมือขึ้นแล้วพูดว่า “ฉันจะกลับไปสู่สิ่งที่ปลอดภัย คุ้นเคย และสะดวกสบาย” แล้วเราจะจัดการกับข้อกังวลของโลกทั้งแปดได้อย่างไร เราก็แค่ให้พวกมันตลอดเวลา

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเราจะย้อนกลับไปที่สิ่งที่เราทำในอดีต—คิดว่า “โอ้ ฉันจะมีความสุขมากขึ้น ฉันอาศัยอยู่ที่นี่ในอาราม มีสิ่งนี้เกิดขึ้น และฉันต้องทำสิ่งนี้ และฉันต้องตื่นเช้ามาก และฉันไม่สามารถทำสิ่งนี้ได้” ซ้ำแล้วซ้ำเล่า “บางทีฉันอาจจะกลับไปใช้ชีวิตอย่างที่ฉันเคยรู้จัก ตอนนั้นสบายกว่าเยอะ ฉันมีตู้เย็นและรถยนต์และบัตรเครดิตของฉัน ฉันได้ทุกอย่างที่ฉันต้องการและนั่นคือความสุข ฉันจะกลับไปทำอย่างนั้น” จิตใจก็ประมาณนั้นได้ “ใช่ ฉันจะกลับไปทำอย่างนั้น”

คิดเกี่ยวกับมัน เป็นอย่างไรบ้างเมื่อคุณใช้ชีวิตแบบนั้น—เมื่อคุณมีตู้เย็น รถ และบัตรเครดิตของคุณ? ตอนนั้นมีความสุขไหม? ไม่! ดังนั้นถ้าเราจะละทิ้งธรรมะเพื่อความทุกข์ยากสักหน่อยแล้ววิ่งกลับไปใช้ชีวิตที่เราคิดว่าสบายแล้ว ให้ลองถามตัวเองว่าชีวิตนั้นสบายจริงหรือไม่? เรามีความสุขจริงหรือ? เราเคยมีความปลอดภัยในชีวิตนั้นจริงหรือ? ตรวจสอบและตรวจสอบ

การตรวจสอบประเภทนี้ค่อนข้างสำคัญในการปฏิบัติงานของเรา ถ้าเราไม่ทำ เราจะไม่สามารถฝึกฝนได้อย่างต่อเนื่อง เราจะรู้สึกหดหู่และหดหู่อยู่ตลอดเวลา และจิตใจของเราจะฝันกลางวันอยู่เสมอว่า “โอ้ ถ้าฉันอยู่ที่นี่ ฉันสามารถฝึกฝนได้ดีขึ้น ถ้าฉันทำอย่างนั้นฉันก็สามารถฝึกฝนได้ดีขึ้น” เราคงไปไม่ถึงไหนแล้วจริงๆ

เรากำลังพูดถึงข้อกังวลของโลกทั้ง ๘ ประการ และจากนั้น อัญมณีชั้นในสุดสิบแห่งกาดัมปะสิ่งที่เราได้รับคือความสำคัญของการปฏิบัติธรรม ก้าวแรกคือการยอมแพ้ ความผูกพัน เพื่อความสุขของชีวิตนี้—เพราะเราต้องการความสุขที่ยิ่งใหญ่กว่าที่มาจากการปฏิบัติธรรม

ยอมแพ้ ความผูกพัน เพื่อความสุขของชีวิตนี้ไม่ได้หมายความว่าเราเอาตัวเองไปอยู่ในสถานการณ์ที่ทุกข์ทรมาน เรายอมแพ้ ความผูกพัน เพื่อความสุข ถ้าความสุขมาในแบบของเรา—ดี—เราก็สนุกกับมันอย่างที่มันเป็น เราไม่ต้องรู้สึกผิดเพราะเรามีความสุข เราไม่ต้องรู้สึกผิดถ้าเรามีความสุขหรือถ้ามีคนชมเราหรืออะไรทำนองนั้น

สิ่งที่เรายอมแพ้ไม่ใช่สิ่งของ แต่เป็น ความผูกพัน. นั่นสำคัญมากที่ต้องเข้าใจ ไม่ได้หมายความว่าเราจะออกไปซื้ออาหารที่มีคุณภาพแย่ที่สุดแล้วเรานอนบนพื้นเย็น เรานอนบนของที่มีเราสบายไม่มีปัญหา เราสามารถทานอาหารดีๆ ได้ ไม่มีปัญหา เราต้องรักษา ร่างกาย สุขภาพดี. สิ่งที่เราพยายามทำคือ ความผูกพัน ต่อสิ่งเหล่านี้ มันเป็น ความผูกพัน เพื่อให้ได้มา และความเกลียดชังที่จะไม่ได้มาซึ่งทำให้เกิดอุปสรรคในการปฏิบัติธรรมของเรา ทำให้เกิดปัญหาในชีวิตนี้เช่นกัน นั่นเป็นประเด็นหนึ่งเมื่อพูดถึงความกังวลทางโลกทั้งแปดและ อัญมณีชั้นในสุดสิบแห่งกาดัมปะ.

อีกประเด็นหนึ่งคือให้เราเข้าใจจริงๆ ว่า “การปฏิบัติธรรม” หมายถึงอะไร? แล้ว “ปฏิบัติธรรม” หมายความว่าอย่างไร? “ปฏิบัติธรรม” หมายถึง นุ่งห่ม? “ปฏิบัติธรรม” หมายถึงมีลูกปัดอธิษฐานหรือไม่? “ปฏิบัติธรรม” หมายถึงโกนหัวหรือเปล่า? “ปฏิบัติธรรม” หมายถึง ตื่นเช้ามาทำสมาธิหรือไม่? “ปฏิบัติธรรม” หมายถึงมีแท่นบูชาในห้องของคุณหรือไม่? “ปฏิบัติธรรม” หมายความว่าอย่างไร? เราต้องมีความชัดเจนอย่างแท้จริงว่า “การปฏิบัติธรรม” หมายถึงอะไร

มีเรื่องราวที่น่ารักจริง ๆ เป็นเรื่องราวที่มีความหมายมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ ฉันลืมไปแล้วว่าใครคือ Atisha หรือ Dromtonpa แต่ก็ยอดเยี่ยมมาก พระในธิเบตและมองโกเลีย. ฉันจำไม่ได้ว่าอันไหน แต่อย่างไรก็ตามนี่ พระในธิเบตและมองโกเลียนี้ ครูสอนจิตวิญญาณ มาถึง เจดีย์ วันหนึ่ง—เจดีย์ ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ที่ผู้คนเดินเวียนเวียนอยู่รอบกาย เขาเห็นใครบางคนกำลังหมุนเวียน ผู้ชายคนนี้กำลังวนเวียนอยู่นี้ เจดีย์. พระในธิเบตและมองโกเลีย เข้าไปหาท่านแล้วพูดว่า “โอ ท่านเวียนว่ายตายเกิดก็ดี แต่ปฏิบัติธรรมจะดีกว่า” ชายคนนั้นพูดว่า “หืม?” นึกในใจว่า “แต่อุเบกขาคือปฏิบัติธรรม ฉันหมายถึงวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่ฉันกำลังเดินไปมา นั่นไม่ใช่สิ่งที่คุณควรทำเหรอ?” ดังนั้นเขาจึงคิดว่า “เอาล่ะ ฉันจะพยายามคำนับ” เขาเริ่มโค้งคำนับ เขากำลังก้มหัวให้กับ เจดีย์, โค้งคำนับและคำนับและคำนับ. เดอะ พระในธิเบตและมองโกเลีย รุ่งขึ้นมาดูแล้วพูดว่า “เออ กราบก็ดี แต่ถ้าปฏิบัติธรรมจะดีกว่านี้” ชายคนนั้นไป "หือ? ฉันคิดว่าการโค้งคำนับคือ การฟอก. ฉันคิดว่าฉันกำลังปฏิบัติธรรมอยู่ อืม” จากนั้นเขาก็พูดกับตัวเองว่า “โอเค ฉันจะไม่โค้งคำนับ” จากนั้นเขาก็หยิบข้อความทางพุทธศาสนาออกมา เขาเริ่มอ่านพุทธพจน์ และสวดมนต์บท. อีกครั้งที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย มาในวันรุ่งขึ้นแล้วกล่าวว่า “โอ้ การที่ท่านสวดบทและสาธยายบทนี้เป็นการดี แต่ถ้าได้ปฏิบัติธรรมจะดีกว่านี้” ณ จุดนี้ชายคนนั้นสับสนโดยสิ้นเชิง: “ฉันกำลังเวียนว่ายตายเกิด ฉันโค้งคำนับ ฉันกำลังอ่านข้อความ คิดว่าปฏิบัติธรรมมาตลอด ฉันสับสนจริงๆ” จากนั้นเขาก็ดูที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย แล้วถามว่า “เอาล่ะ การปฏิบัติธรรมหมายความว่าอย่างไร” เดอะ พระในธิเบตและมองโกเลีย กล่าวว่า “ยอมแพ้ ความผูกพัน สู่ความสุขในชีวิตนี้และเปลี่ยนความคิดของคุณ”

สิ่งที่เขาได้รับคือแม้ว่าชายผู้นั้นทำสิ่งทั้งปวงเหล่านี้ที่ดูเคร่งศาสนา—เวียนหัว, โค้งคำนับ, ท่องบทสวดมนต์, ท่องบท, สิ่งเหล่านี้ที่ดูเหมือนคุณปฏิบัติธรรม—ชายผู้นั้นไม่ได้เปลี่ยนความคิดของเขา เขาไม่ได้เปลี่ยนแรงจูงใจของเขา เขายังคงทำกิจกรรมเหล่านั้นด้วยความปรารถนาบางอย่างเพื่อความสุขในชีวิตนี้หรือให้ดูดีต่อหน้าคนอื่นหรือเพื่อประโยชน์บางอย่างสำหรับชีวิตนี้เพื่อให้ได้ชื่อเสียงบางอย่างหรือเพื่อให้คน ถวายสิ่งของหรือสิ่งของต่างๆ แก่เขา ดังนั้น หากเราเคยสงสัยว่า “การปฏิบัติธรรม” หมายถึงอะไร? ยอมแพ้ ความผูกพัน เพื่อความสุขในชีวิตนี้ (ซึ่งหมายถึงการละความกังวลของโลก ๘ ประการ) และเปลี่ยนแปลงจิตใจของเรา ถ้าเราทำอย่างนั้น ถึงแม้เราจะใส่เสื้อผ้าที่ร่วนซุย แม้แต่คนวิจารณ์เราและตำหนิเรา จิตใจของเราก็จะมีความสุข ชีวิตเราจะมีความหมายเพราะว่าโดยการปฏิบัติธรรม เรากำลังเปลี่ยนแปลงจิตใจของเราและก้าวหน้าบนเส้นทางแห่งการตรัสรู้

คำถามและคำตอบ

เอาล่ะเวลาสำหรับคำถามสองสามข้อแสดงความคิดเห็น?

ผู้ชม: สามคนสุดท้ายมีทัศนคติที่เป็นผู้ใหญ่ต่อการถูกไล่ออก และอะไรอีก?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): การค้นหาและการบรรลุ ถูกไล่ออกจากยศคนธรรมดา ไปอยู่ในยศสุนัข บรรลุยศก Buddha คือเจตคติที่เป็นผู้ใหญ่ ๓ ประการ คือ ถูกไล่ออก หาให้เจอ และบรรลุ มันดีมากที่จะ รำพึง เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ ในแบบที่คุณ รำพึง ถูกอ่านทับบันทึกของคุณแล้วถามตัวเองว่า “แล้วฉันรู้สึกยังไงกับเรื่องนั้น? ฉันรู้สึกอย่างไร? ชีวิตของข้าพเจ้ายึดมั่นในพระธรรมจริงหรือ? อะไรทำให้ข้าพเจ้าไม่ยึดมั่นในธรรม?” แล้วดูว่าความกลัวการเป็นคนจนนั้นเกิดขึ้นได้อย่างไร หรือความกลัวที่จะตายเกิดขึ้นได้อย่างไร หรือความกลัวที่จะตายคนเดียวเกิดขึ้นได้อย่างไร หรือความกลัวที่จะถูกวิพากษ์วิจารณ์จากผู้คน หรือความกลัวที่จะถูกไล่ออกจากวงสังคมของเรานั้นเกิดขึ้นได้อย่างไร ดูเถิด เพราะนั่นคือธรรมะโลกทั้ง ๘ ที่อยู่ในนั้น

อย่ารู้สึกว่าคุณล้มเหลวเพราะความกลัวและความกังวลนั้นอยู่ในนั้น ให้มันขึ้นมา จากนั้นลองคิดตามที่ฉันเพิ่งอธิบายไปว่า คุณค่าที่แท้จริงของชีวิตเราคืออะไร และความตายนั้นแน่นอนและเวลาแห่งความตายนั้นไม่มีกำหนด และสิ่งที่มีค่าสำหรับเราเมื่อเราตายนั้นไม่ใช่ความสำเร็จทางโลกของเราทั้งหมด ที่ดับไปอย่างนี้ [สะบัดนิ้ว] ในยามตาย สิ่งเดียวที่มีค่าเมื่อตายคือความดี กรรม ที่เราได้สร้างขึ้นและการเปลี่ยนแปลงที่เราได้ทำในใจของตัวเอง นั่นคือสิ่งที่จะเกิดขึ้นกับชีวิตในอนาคต คราวนี้เราสามารถมีชีวิตที่สะดวกสบายสุดวิเศษได้ จากนั้นคุณก็ตาย และภายในหนึ่งสัปดาห์ คุณก็จะพบกับความทุกข์ทรมานทั้งหมด แม้ภายในวันเดียว เธอก็ไปเกิดในที่แห่งทุกข์ทั้งปวง ดังนั้นทุกสิ่งที่ดูเหมือนว่าพวกเขาจะนำมาซึ่งความปลอดภัยและความสะดวกสบายในชีวิตนี้จึงเปราะบางและไม่น่าเชื่อถือโดยสิ้นเชิง เพราะมันง่ายมากที่จะตาย—อย่างนั้น! แบบนี้เราตายแน่! และสิ่งทั้งหมดที่เราสร้างขึ้นรอบๆ ตัวเราเพื่อทำให้ตัวเองปลอดภัยและสบายใจได้หายไปแล้ว

แล้วเราได้อะไร? เรามีข้อเสียอยู่มากมาย กรรม ที่พาไปด้วยเพราะเราแสวงหาแต่ความสุขของชีวิตนี้เท่านั้น แต่ถ้าเราเห็นศักยภาพภายในของเราและ .ของเราจริงๆ Buddha-ธรรมชาติแล้วเราจะเห็นว่าเรามีศักยภาพที่จะทำให้เป็นจริง โพธิจิตต์ และปัญญา เรามีศักยภาพที่จะทำลายวงจรของการดำรงอยู่และทำให้ชีวิตของเรามีความหมายสำหรับตนเองและผู้อื่น เรามีศักยภาพนั้น

เมื่อเรามีศักยภาพที่จะสัมผัสความสุขของ Buddhaถ้าอย่างนั้นทำไมเราถึงยุ่งกับการพยายามทำรายละเอียดเล็ก ๆ น้อย ๆ ในชีวิตนี้ให้ตรงตามที่อัตตาของฉันต้องการให้เป็น? ให้เวลาและพลังงานของเราไปในทิศทางที่ดี มาจดจ่อกับสิ่งที่สำคัญแทนที่จะเสียเวลาไปกังวลกับสิ่งต่างๆ มากมายที่หายไปในเวลาที่เราตาย

เป็นเรื่องที่ต้องคิดให้ลึกจริงๆ สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ทำให้เรานึกถึงธรรมะ ถ้าไม่มีทัศนคติแบบนี้ เราก็จะปฏิบัติธรรมไม่ได้จริงๆ จิตจะเกิดความสงสัยอยู่เรื่อยไป จิตใจจะถูกดึงออกไปโดยสิ่งที่ดูน่าสนใจและน่าสนใจยิ่งขึ้น หรือเราแค่เริ่มหลอกตัวเอง สิ่งนี้เกิดขึ้นสำหรับผู้ปฏิบัติงานเก่าเช่นกัน คุณรู้ไหม คุณอยู่ในธรรมะมาระยะหนึ่งแล้ว มันง่ายมากที่จะแกะสลักอัตตาที่สบายใจของตัวเองในธรรมะ “ฉันมาไกลถึงขนาดนี้แล้ว ฉันก็เลยยอมทนกับนิสัยแย่ๆ ของตัวเอง ไม่เป็นไร ฉันไม่จำเป็นต้องทำงานกับพวกเขา” เราจำเป็นต้องดูแลเอาใจใส่จริง ๆ เพราะไม่เช่นนั้นเราจะสูญเสียโอกาสอันน่าเหลือเชื่อ

ผู้ชม: คุณจะบอกว่านี่เป็นเรื่องของแรงจูงใจหรือความตั้งใจของคุณเป็นส่วนใหญ่ สถานการณ์ภายนอกไม่ได้เป็นปัญหาจริงหรือ? ที่คุณสามารถอยู่ในอารามหรือในสถานการณ์การทำงานไม่ว่าคุณจะอยู่ที่ไหน ...

วีทีซี: ส่วนใหญ่เป็นเรื่องของแรงจูงใจและภายนอก เงื่อนไข ไม่สำคัญขนาดนั้น? ส่วนใหญ่เป็นแรงจูงใจ แต่ในฐานะปฐมผู้ปฏิบัติธรรมภายนอก เงื่อนไข มีความสำคัญสำหรับเราเพราะเราได้รับอิทธิพลจากพวกเขาอย่างง่ายดาย ปฏิบัติธรรมหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับว่าจิตของเราทำอะไรเป็นหลัก ไม่ได้ขึ้นอยู่กับว่าเรา ร่างกาย คือ หรือเสื้อผ้าที่เราสวมใส่ หรือทรงผมแบบไหนที่เรามี มันเป็นเรื่องของแรงจูงใจเป็นหลัก

ในตอนเริ่มต้น—และการเริ่มต้นไม่ได้หมายถึงแค่ปีแรกเท่านั้น แต่มันหมายถึงชั่วขณะ—เราถูกอิทธิพลจากสิ่งแวดล้อมของเราไปอย่างง่ายดาย บางครั้งถ้าเรายึดติดกับสิ่งต่าง ๆ มาก ๆ เราต้องแยกตัวเราออกจากวัตถุของเราจริงๆ ความผูกพัน. เราแยกจากกันเพราะจิตใจของเราควบคุมไม่ได้เมื่อเราอยู่ใกล้วัตถุนั้น บางครั้งเราพบว่าเราปรุงแต่งการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองทุกประเภทสำหรับนิสัยที่ไม่ดีของเราและ ความผูกพันโดยคิดว่าเป็นแรงจูงใจทางธรรม เราอาจพูดว่า “โอ้ มันไม่ใช่สิ่งภายนอกจริงๆ ฉันสามารถยอมแพ้ได้เหมือนดีดนิ้ว มันไม่ใช่ปัญหาสำหรับฉันจริงๆ” แต่เราไม่ยอมแพ้ง่ายๆ แค่เพียงปลายนิ้วสัมผัส และเรามีปรัชญาที่ดีว่าทำไมเราจึงยึดมั่นในเรื่องนี้ ดีทำไม? หากเรามองให้ลึกๆ จะมีบางอย่าง ความผูกพัน ที่นั่น. เราเต็มไปด้วยสิ่งที่แนบมา

ประเด็นคือ เราไม่ควรตำหนิตัวเองและวิพากษ์วิจารณ์ตัวเองว่า “โอ้ ฉันมันเลว! ฉันเต็มไปด้วยความผูกพัน! ฉันจะเป็นนักปฏิบัติธรรมแบบไหน? ฉันมันก็แค่คนล้มเหลว” ที่ไร้สาระ! เราจะมี ความผูกพัน เป็นเวลาหนึ่ง, ซักพัก. อย่างน้อยก็ต้องทำงานกับ ความผูกพัน- อย่างน้อยก็พยายาม เราไม่สามารถเอาชนะทั้งหมดของเรา ความผูกพัน แบบนี้. เรามีมันมาตั้งแต่ต้น แต่จงลงมือทำ! เติมพลังกันหน่อย! เริ่มบั่นทอนมันแทนที่จะยกมือขึ้นและพูดด้วยความท้อใจว่า "โอ้ฉันจะไม่ทำ" หรือหาข้อแก้ตัวอย่างละเอียดว่าทำไมเราไม่ต้องทำ บอกตามตรงว่า “ใช่ ฉันผูกพัน”

ผู้ชม: เหมือนนั่งอยู่ในนี้ การทำสมาธิ ว่าบางสิ่งบางอย่างมีความคิดริเริ่ม ฉันยิ่งตระหนักถึงความงาม ดนตรี และศิลปะ มันรุนแรงกว่าที่เคยเป็นมา เราไม่ควรไปหาความสุข

วีทีซี: [พยักหน้าเห็นด้วยและผู้คนก็หัวเราะ] อีกครั้ง มันไม่ใช่สิ่งที่ความงามไม่ดีหรือศิลปะไม่ดี นั่นไม่ใช่ประเด็น และคุณพูดถูกเพราะบางครั้งเมื่อเราทำ รำพึงแล้วเราจะเห็นสิ่งต่าง ๆ สวยงามกว่าเดิมมาก สิ่งที่ต้องทำที่นี่คือ: เราสนุกกับมันและปล่อยพวกเขาไป นั่นคือเคล็ดลับ ข้าพเจ้าเห็นความงามนี้แล้ว ถวายแด่พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ทั้งหลาย แทนที่จะนั่งมองดูเองเพราะอัตตาของเรากินความงามนี้ ดังนั้นฉันสนุกกับมันแล้วฉันขอเสนอ ข้าพเจ้าเห็นความงามในธรรมชาติทั้งหมดนี้แล้วจึงถวายแด่พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ ข้าพเจ้าอธิษฐานว่า “ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายมีสิ่งที่ต้องการในธรรมชาติ” และ “ขอให้ผู้คนในที่อัปลักษณ์ มีทุกข์ เห็นความงามและมีจิตใจเป็นสุข” ดังนั้นเราจึงสนุกกับสิ่งต่าง ๆ แต่วิธีที่เราสนุกกับมันไม่ใช่แค่การเติมอัตตาของเรา

เรากำลังพยายามสร้างปฏิกิริยาต่อความเพลิดเพลินเจตคติที่มีคุณธรรมของ การเสนอ และการแบ่งปัน ฉันรู้สิ่งหนึ่งที่ฉันทำ เมื่อฉันเข้านอนตอนกลางคืน ฉันมักจะเหนื่อยมาก ฉันก็เลยขึ้นเตียงแล้วพูดว่า "โอ้ นี่มันสบายจริงๆ ที่จะนอนลง" แล้วฉันก็คิดก่อนจะเข้านอนว่า “ขอให้ทุกคนในโลกนี้มีที่ๆ ปลอดภัย สบายเหมือนฉันเข้านอน ขอให้ผู้คนโดยเฉพาะเด็กๆ ที่ไม่รู้สึกรักเวลาเข้านอนอาจรู้สึกว่าถูกรัก ขอให้พวกเขาปลอดภัย ขอให้ผู้คนหลับไปพร้อมกับระเบิดที่อยู่รอบตัวพวกเขา” ดังนั้นฉันจึงพยายาม มี ความผูกพัน เพื่อความสบายของเตียงของฉัน แต่อย่างน้อยฉันก็พยายามไม่นั่งจมปลักอยู่กับตัวเอง ความผูกพัน. แทนที่จะพูดว่า “โอเค ฉันให้สิ่งนี้ ฉันเสนอสิ่งนี้” เช่นเดียวกับที่ Shantideva กล่าวว่า "ขอฉันกลายเป็นสิ่งนี้เพื่อคนที่ต้องการสิ่งนี้ และเพื่อสิ่งนั้น สำหรับคนเหล่านั้นที่ต้องการสิ่งนั้น”—ใช้วิธีใดวิธีหนึ่งเพื่อสร้างเจตคติที่ดีงาม

ผู้ชม: แล้วถ้าฉันรู้สึกเกียจคร้านหรือไม่มีแรงจูงใจที่จะทำอย่างนั้นอยู่เสมอ หรือฉันแค่จดจ่ออยู่กับตัวเองมากขึ้นโดยไม่อยากเบื่อ ฉันอยากอ่านเรื่องที่น่าสนใจบนเตียงมากกว่าทำสิ่งเหล่านี้ มีวิธีกระตุ้นตัวเองให้ทำเช่นนั้นมากกว่านี้หรือไม่?

วีทีซี:[หัวเราะ] ฉันคิดว่าการคิดถึงข้อดีของการปฏิบัติธรรมและข้อเสียของการไม่ปฏิบัติอาจเป็นแรงจูงใจที่ดี และจำไว้ว่าไม่ต้องใช้ความพยายามมากขนาดนั้นในการเปลี่ยนใจ ฉันหมายความว่ามันไม่เหมือนกับผู้ชายที่ปั๊มน้ำหนัก คุณต้องเหงื่อออกจริงๆ แต่เพื่อเปลี่ยนความคิดของเราในทัศนคติของธรรมะ—คุณสามารถทำอย่างนั้นได้เมื่อคุณนอนราบ เตือนตัวเองว่า “ไม่ต้องลำบากขนาดนั้น ฉันสามารถคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้เล็กน้อยและทุ่มเทแบบนี้” การจดจำว่าเรารู้สึกดีเพียงใดเมื่อได้ทำสิ่งนั้น สิ่งนั้นทำให้เรามีกำลังใจที่จะทำสิ่งนั้นมากขึ้น

มานั่งเงียบๆและ รำพึง ไม่กี่นาที ในขณะที่เรากำลังนั่งสมาธิ ให้คิดถึงสิ่งเหล่านี้และนำมันมาปฏิบัติในชีวิตของคุณอีกครั้ง