การสละ

• ทำไมต้องพัฒนา ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ
• วิธีการพัฒนา การสละ
• ข้อกังวลทางโลก ๘ ประการ

หลักสามประการ 03: ข้อ 3-4 การสละ (ดาวน์โหลด)

ครั้งสุดท้ายของสามโครงร่างหลัก เบื้องต้น หลัก ร่างกายและข้อสรุปที่เรากล่าวถึงเบื้องต้น เราพูดถึงการสรรเสริญซึ่งเป็นบรรทัดแรก:

ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า

เราพูดถึงคำปฏิญาณว่าจะแต่งซึ่งเป็นข้อแรกที่สมบูรณ์ เราพูดถึงการให้กำลังใจให้ผู้อ่านให้ความสนใจซึ่งเป็นข้อที่สอง กับกลอนที่สาม เรากำลังเริ่มต้นหลัก ร่างกาย ของข้อความซึ่งเป็นประเด็นหลักที่สองของโครงร่างทั้งหมด คุณอยู่กับฉันไหม เรามีโครงร่างหลักสามประเด็น: เบื้องต้น หลัก ร่างกายและบทสรุป เราจบอันแรกซึ่งเป็นเบื้องต้นและมีสามส่วนย่อย

ตัวหลัก

ตอนนี้ เรากำลังจะเริ่มจุดสำคัญที่สอง หลัก ร่างกาย ของข้อความ อันนี้หลัก ร่างกาย ของข้อความมีสี่ส่วนย่อย อย่างแรกคือคำอธิบายของ การสละ. ประการที่สองคือคำอธิบายของ โพธิจิตต์. ที่สามคือคำอธิบายของมุมมองที่ถูกต้อง และข้อที่สี่คือถ้อยคำให้กำลังใจที่หนักแน่นเพื่อให้ผู้อ่านได้ตระหนักถึงความจริงของคำแนะนำและนำไปปฏิบัติ

มันมีประโยชน์มากสำหรับคุณ สิ่งที่ฉันทำบ่อยคือกลับไปเขียนโครงร่างในรูปแบบโครงร่าง แล้วใส่แต่ละข้อตามจุดในโครงร่างที่เข้ากับ สิ่งนี้ช่วยให้เราเข้าใจอย่างแท้จริงว่าแต่ละข้อกำลังพูดถึงอะไร

คำอธิบายของการสละสิทธิ์

กลับไปที่จุดแรกของหลัก ร่างกาย ซึ่งเป็นคำอธิบายของ การสละ. มีสามจุดย่อยภายใต้ การสละ. ประการแรกคือเหตุผลที่เราควรพัฒนามัน ประการที่สองคือวิธีการพัฒนา และประการที่สามคือจุดที่เราสามารถพูดได้ว่าเราได้พัฒนามันแล้ว ที่เราประสบความสำเร็จในเรื่องนั้น

ทำไมต้องพัฒนาความเสียสละ?

จุดแรกภายใต้ การสละ ซึ่งเป็นเหตุผลที่เราควรพัฒนา การสละ- นั่นคือข้อสาม ข้อสามอ่าน

สำหรับคุณเป็นตัวเป็นตนสิ่งมีชีวิตที่ถูกผูกมัดโดย ตัณหาในการดำรงอยู่ปราศจากความบริสุทธิ์ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ (หรือ การสละ) จากมหาสมุทรของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ไม่มีทางที่คุณจะสงบใจสถานที่ท่องเที่ยวให้เป็นผลที่น่าพึงพอใจ ดังนั้นตั้งแต่เริ่มแรกพยายามสร้าง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ.

นี่คือเหตุผลที่เราต้องสร้าง การสละ หรือ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. ถ้าเราไม่มี การสละ แล้วไม่มีทางที่เราจะ "ทำให้สถานที่ท่องเที่ยวสงบลง" เป็น "ผลที่น่าพึงพอใจ" ของสังสารวัฏได้ กล่าวอีกนัยหนึ่งถ้าเราคิดว่ามีความสุขที่จะได้รับในสังสารวัฏแล้วเราจะไปหาสิ่งนั้นแทนที่จะไปเพื่อการหลุดพ้นหรือการตรัสรู้

มันเหมือนกับคนที่อยู่ในคุก เว้นแต่ว่าพวกเขาเห็นข้อเสียของคุก พวกเขาจะไม่มีความประสงค์ที่จะออกจากคุก หากคุณอยู่ในเรือนจำ แต่กลับนึกถึงคุณสมบัติดีๆ ของการอยู่ในคุก: มื้อร้อน XNUMX มื้อ ฉันไม่ต้องทำงาน มีเตียงให้นอน ถ้าคุณคิดแบบนี้ เรือนจำก็ดูสบายมาก . แล้วคุณมี "ทำไมฉันต้องพยายามออกจากคุกด้วย จริงๆ แล้วที่นี่ค่อนข้างสบาย" ถ้าคุณคิดอย่างนั้น คุณก็ไม่มีความสนใจหรือแรงผลักดันที่จะออกไป ดังนั้นคุณใช้ชีวิตทั้งชีวิตในคุก

มันก็เหมือนกัน ตราบใดที่เราคิดว่ามีความสุขในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร เราก็ไม่สนใจที่จะออกไป เป็นผลให้เราดำรงอยู่ในวัฏจักร ก็เหมือนนักโทษที่ติดคุกแต่ไม่เห็น ไม่มีอิสระ ถูกปฏิบัติเหมือนเด็ก ถูกบังคับ ไม่ได้การศึกษาดี เสียงดังไปหมด มีทั้งหมด อุปสรรคเหล่านี้ต่อหลายสิ่งหลายอย่างที่คุณอยากทำ แต่จนกว่าพวกเขาจะเห็นทั้งหมดนั้น พวกเขาก็ติดอยู่ตรงกลางเพราะไม่อยากออกไป มันเป็นเรื่องที่คล้ายกัน ตราบใดที่เราคิดว่าการดำรงอยู่ของวัฏจักรนั้นดี งั้นเรามาพักกันเถิด ไม่มีปัญหา.

เรากำลังพยายามทำอะไรกับ การสละ คือการเห็นข้อบกพร่องของการดำรงอยู่ของวัฏจักรเพราะนั่นทำให้เรามีพลังงานในการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ นี่เป็นหนึ่งในสิ่งที่ยากที่สุดสำหรับเราที่จะเห็นในการปฏิบัติของเรา ในระดับหนึ่งเราก็มีบ้าง การสละ มิฉะนั้นเราจะไม่อาศัยอยู่ที่นี่ที่วัด ดังนั้นเราจึงมีความรู้สึกว่า “ใช่ ฉันต้องการออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร” ที่พาเราไปที่วัด แต่ถ้าเรามองไปวันๆ เมื่อเราตื่นนอนตอนเช้าเป็นความคิดแรกของเราว่า "ฉันต้องการออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร" และ "ฉันต้องการให้สิ่งมีชีวิตอื่นๆ หลุดพ้นจากวัฏจักร"? หรือความคิดแรกของเราเป็นหลักว่า “ฉันจะมีความสุขได้อย่างไรในขณะที่ฉันอยู่ในวัฏจักร?” ความคิดส่วนใหญ่ของเราในวันนี้เกี่ยวกับอะไร? หลุดพ้นสังสารวัฏได้อย่างไร หรือ ปรินิพพานในสังสารวัฏได้อย่างไร?

นี่เป็นการบ้านเล็กๆ น้อยๆ เพื่อให้คุณทบทวนและทบทวนความคิดของคุณ ดู “ความคิดของฉันเกี่ยวข้องกับ การสละ และ โพธิจิตต์? มีความคิดมากมายเพียงใดที่ฉันจะมีความสุขได้” นั่นอาจหมายถึงความสุขในชีวิตนี้และก็อาจหมายถึงความสุขในชีวิตในอนาคตด้วย ทั้งสมองของเราที่เพิ่งคิดตื่นขึ้นในตอนเช้า: “โอ้ เตียงของฉันสบายมาก ฉันไม่อยากออกไป” หรือ “วันนี้ฉันทานอะไรอร่อยได้บ้าง” หรือ “วันนี้ฉันจะอยู่กับคนดีๆ ได้อย่างไร” หรือ “วันนี้ฉันจะหลีกเลี่ยงการทำสิ่งที่ไม่ดีได้อย่างไร” ความคิดส่วนใหญ่ของเราเกี่ยวข้องกับอะไร? ใช่ไหม การสละ หรือเราสนใจผลที่น่าพึงพอใจของการดำรงอยู่ของวัฏจักร? ทำวิจัยเล็กน้อยและระวังจิตใจของคุณ ดูว่าเกิดอะไรขึ้น

เป็นตัวเป็นตน

วลีในนี้ที่ตีเสมอคือจุดเริ่มต้นที่กล่าวว่า “สำหรับเธอเป็นตัวเป็นตนสิ่งมีชีวิตที่ถูกผูกมัดโดย ตัณหาในการดำรงอยู่” สำหรับฉันเพียงแค่วลีนั้นและโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำว่า "สิ่งมีชีวิตที่เป็นตัวเป็นตน" นั่นคือสิ่งที่เราเป็น เราเป็นตัวเป็นตนสิ่งมีชีวิต เราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มี ร่างกาย. การเป็นตัวเป็นตนหมายความว่าอย่างไร

แปลว่า มี ร่างกาย ที่เกิดมาแล้วก็แก่ เจ็บและตายไป มีการเคลื่อนไหวทั้งหมดในอเมริกา 'ร่างกาย สวยงาม' และ 'อยู่ในตัวเรา ร่างกาย' และ 'รักคุณ ร่างกาย' และสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด มีบางจุดของการเคลื่อนไหวนั้นที่ฉันคิดว่าถูกต้องเพราะเราไม่ต้องการเกลียดชังของเรา ร่างกาย. เกลียดเรา ร่างกาย หมายความว่าเราหมกมุ่นอยู่กับมันเหมือนกับการตามใจเรา ร่างกาย. จึงไม่เป็นการเกลียดชังเรา ร่างกาย และดูถูกมัน

เมื่อเราเห็นว่าการเป็นตัวเป็นตนหมายความว่าอย่างไร—เพียงแค่เอา ร่างกาย ที่แก่เฒ่า ป่วยและตาย ชีวิตของเราจะเป็นอย่างไร? เกิดมาพร้อมกับสิ่งนี้ ร่างกายสิ่งที่เราสั่งหรือถูกกระตุ้นไปแล้ว? เพียงแค่มีสิ่งนี้ ร่างกาย และโดย ความอยาก เพื่อการมีอยู่ของสิ่งนี้ ร่างกายจากนั้นเราก็ต้องทุ่มเทแรงกายอย่างมากในการปกป้องและรักษาสุขภาพให้แข็งแรง จากนั้นเราก็ติดมันและเราต้องการให้มันดูสวยงาม เราดึงดูดร่างกายคนอื่นแล้วเราก็กลัวที่จะแก่เพราะเรา ร่างกาย น่าเกลียด ป่วย และเรากลัวตาย ความกลัวทั้งหมดนี้วิ่งเข้ามาในหัวของเรามากเพราะเราเป็นตัวเป็นตน - กลัวสิ่งผิดปกติกับตัวเรา ร่างกาย.

เราสร้างอัตลักษณ์ส่วนบุคคลขึ้นมากมายโดยอิงจาก ร่างกาย—ไม่ว่าเราจะสัญชาติอะไร เชื้อชาติไหน เชื้อชาติไหน เพศไหน รสนิยมทางเพศแบบไหน สิ่งเหล่านี้มีพื้นฐานมาจาก ร่างกาย. เพียงแค่มีสิ่งนี้ ร่างกาย แล้วเราก็จมอยู่กับตัวตนอื่นๆ เหล่านั้นทั้งหมด แน่นอนว่านั่นทำให้เราขัดแย้งกับคนอื่น ๆ ที่มีตัวตนอื่นตามร่างกายซึ่งแตกต่างจากร่างกายของเรา เพียงแค่มี ร่างกาย อยู่แล้วเรามักจะชอบทุกข์มาก: ความทุกข์ทางกายของ ร่างกาย; ความทุกข์ทางจิตใจจากความกลัวความแก่ ความเจ็บไข้ และความตาย ความทุกข์ทางจิตใจจากการยึดติดกับตัวตนของเรา ร่างกาย; ความทุกข์ทางจิตใจจากการทะเลาะวิวาทกับบุคคลอื่นที่มีอัตลักษณ์อื่นตามร่างกายของตน แค่นิพจน์ "สิ่งมีชีวิตที่เป็นตัวเป็นตน" - แหยะ นั่นไม่น่าพอใจ

การพูดคุยทั้งหมดที่เรามีในอเมริกาเกี่ยวกับความ 'ยอดเยี่ยม' ของคุณ ร่างกาย คือและ 'รักคุณ ร่างกาย’ และทั้งหมดนั้น ฉันคิดว่าการพูดคุยนั้นชัดเจนมาก เพราะผู้คนไม่เห็นทางเลือกอื่นนอกจากการปนเปื้อน ร่างกาย. เมื่อเราไม่รู้อะไรเกี่ยวกับธรรมะ ในจิตใจของเรา ก็ไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากการดำรงอยู่ตามแนวคิด คุณไม่เคยคิดที่จะมี ร่างกาย อันเกิดจากแสงเหมือนพระอรหันต์ คุณไม่เคยคิดที่จะมี ร่างกาย ที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของความเห็นอกเห็นใจ—เช่น a พระโพธิสัตว์. คุณไม่เคยคิดที่จะมี ร่างกาย ซึ่งสร้างจากลมบริสุทธิ์ที่สามารถปรากฏเป็นลักษณะใด ๆ เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์เช่น พระพุทธเจ้า. ผู้ไม่รู้ธรรมะ ย่อมไม่เห็นทางเลือกอื่นใดนอกจากการมีธรรมแบบนี้ ร่างกาย. เมื่อคุณติดอยู่กับโลกทัศน์นั้น คุณต้องพูดว่า “Love your ร่างกาย และรู้สึกดี” มิฉะนั้นหากดูตามความจริงสิ่งนี้ ร่างกาย คือคุณแค่รู้สึกหดหู่ใจเพราะคุณไม่เห็นการช่วยเหลือใดๆ ฉันคิดว่าสิ่งที่ Buddha พยายามทำเพื่อให้เรามองดูธรรมชาติของสิ่งนี้ ร่างกาย: ไม่เที่ยงอย่างไร มีทุกข์อย่างไร ไม่ทำให้เราหดหู่ เราสามารถทำได้ด้วยตัวเอง แต่จะบอกว่าไม่ต้องเป็นสิ่งมีชีวิตแบบนี้ก็ได้ ร่างกาย; มีทางเลือกอื่น เราเอาสิ่งนี้ ร่างกาย ภายใต้อิทธิพลของอวิชชาและ กรรมแต่เราไม่จำเป็นต้องเพิกเฉยและสร้าง กรรม. เราไม่ต้องรับสิ่งนี้ ร่างกาย; มีอีกทางหนึ่งที่จะดำรงอยู่ได้นอกจากการมีอยู่ที่ปนเปื้อน ฉันคิดว่า Buddha การค้นพบสิ่งนั้น แล้วสอนเรา ทำให้เรามีมุมมองใหม่ทั้งหมดเกี่ยวกับสิ่งที่ชีวิตสามารถเป็นได้และศักยภาพของเราคืออะไร

ถ้ามองดูเราเป็น “ตัวเป็นๆ ตัณหาในการดำรงอยู่". ความอยากดำรงอยู่นั่นคือสิ่งที่เราทำใช่ไหม ฉันกระหาย ฉันกระหายที่จะมีอัตตาของตัวเอง อัตตาของฉันขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ ร่างกาย ฉันก็เลยโหยหาสิ่งนี้ ร่างกาย. เมื่อได้สิ่งนี้มาแล้ว ร่างกาย ฉันอยากให้มันมีความสุข ฉันก็เลยอยากกินโดนัทเคลือบ สาหร่าย ซาลาเปา ขนมจีน และอะไรก็ตาม เราโหยหาความสุขบางอย่าง และจากนั้นความอยากอื่นๆ ทั้งหมดก็พุ่งเข้ามา จากนั้นจิตใจของเราจะยุ่งเหยิงมากเพราะเราไม่สามารถได้สิ่งที่ต้องการได้ตลอดเวลา เราจึงทุกข์ใจ

ถ้อยคำนั้นเพียงว่า “สรรพสัตว์ที่ถูกผูกมัดโดย ตัณหาในการดำรงอยู่” เมื่อฉันคิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับวลีนั้น มันหมายความว่าอย่างไร "โอ้ ฉันต้องการจากสิ่งนั้น!"

นั่นคือสิ่งที่ การสละ เป็น. มันเหมือนกับว่า "ฉันต้องการออกไป!" ชีวิตมีอะไรมากกว่าแค่การอยู่แบบนั้น เรามีศักยภาพอื่น ๆ แต่เมื่อไม่เห็นศักยภาพเหล่านั้น เราก็เป็น “สิ่งมีชีวิตที่ถูกผูกมัดโดย ตัณหาในการดำรงอยู่” โดยไม่เห็นตัวตนของเราอย่างนั้น เราก็มีมุมมองปกติของเราว่า “ฉันแค่แก่ๆ และจุดมุ่งหมายในชีวิตของฉันคือการมีความสุขที่จะมีความสุข” บางครั้งเราได้ความสุขจากความสุขทางประสาทสัมผัส บางครั้งเราได้ความสุขจากการคิดว่าเรามีความสำคัญเพราะเราช่วยเหลือผู้อื่น มีหลายวิธีที่อัตตาของเราได้รับความสุข แต่เราผูกพันกันโดยสิ้นเชิงในความเห็นแก่ตัวและความเขลาทั้งหมดนั้น

ทางที่เราจะออกไปได้คือการเห็นผลอันไม่พึงประสงค์ของสังสารวัฏ ให้เห็นธรรมชาติแห่งความทุกข์ของมัน ต่อไปเราจะพูดถึงเรื่องนั้นอีกเล็กน้อยในโองการต่อไปนี้ เกี่ยวกับการเห็นธรรมชาติแห่งสังสารวัฏในสังสารวัฏ เมื่อเราทำเช่นนั้นแล้ว เราก็ไม่สนใจที่จะบิดนิ้วโป้งของเราอีกต่อไปและพยายามที่จะได้รับความสุขระดับ B เมื่อเราสามารถมีความสุขระดับ A และระดับ AA ที่มาจากการปฏิบัติธรรม สิ่งที่น่าสนใจก็คือ ความสุขจากการปฏิบัติธรรมนั้นเกิดจากการละทิ้งความสุขแห่งการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร เพราะเราเห็นว่าความสุขนั้นน้อยและไม่เพียงพอ

ข้อสามกำลังพูดถึงเหตุผลที่เราควรสร้าง การสละ และเหตุใดจึงสำคัญ ทำไม พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa กล่าวว่า "ตั้งแต่เริ่มแรกพยายามที่จะสร้าง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ”? เขาไม่ได้พูดตั้งแต่แรกสร้างมุมมองที่ถูกต้อง หรือตั้งแต่เริ่มแรกสร้าง โพธิจิตต์. เขาไม่ได้พูดอย่างนั้น เขาพูดตั้งแต่เริ่มแรกพยายามที่จะสร้าง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ เพราะการเบื่อหน่ายกับข้อจำกัดของการดำรงอยู่ในปัจจุบันของเรา เป็นสิ่งที่กระตุ้นให้เราปฏิบัติธรรม ไม่มีของเรา โพธิจิตต์ ไม่จริง โพธิจิตต์; และเราไม่มีแรงบันดาลใจที่จะได้มุมมองที่ถูกต้องเช่นกัน เหตุผลทั้งหมดในการได้รับมุมมองที่ถูกต้องไม่ใช่เพื่อความรู้ทางปัญญา คือการพาตัวเราออกจากวัฏจักร ถ้าเราไม่เห็นสิ่งผิดปกติกับการดำรงอยู่ของวัฏจักร เหตุใดจึงสร้างมุมมองที่ถูกต้อง มันยากมาก หากเราไม่มีแรงผลักดันให้หลุดพ้นจากวัฏจักร เราจะอยู่ในโลกนี้ได้อย่างไร โพธิจิตต์ ที่ต้องการให้ผู้อื่นหลุดพ้นจากวัฏจักร? เราก็จะไม่ได้สิ่งนั้นเช่นกัน อย่างนี้ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ เป็นสิ่งจำเป็น นั่นเป็นเหตุผลที่เขาบอกว่าจะสร้างมันตั้งแต่เริ่มแรก

แน่นอนว่าหลายคนในตะวันตกเมื่อพวกเขามาที่คำสอนที่พวกเขาไม่ต้องการได้ยินเกี่ยวกับเรื่องนี้—ข้อเสียทั้งหมดของการดำรงอยู่ของวัฏจักร ที่ฉันเพิ่งพูดไปเกี่ยวกับความผิดของการเป็นตัวเป็นตนสิ่งมีชีวิตกับสิ่งนี้ ร่างกาย ที่จำกัด; คนไม่อยากได้ยินว่าทุกวันนี้ คนต้องการได้ยินเกี่ยวกับวิธีการมีของคุณ ร่างกาย, วิธีการมีความสุขกับความรู้สึกของคุณ ร่างกายและวิธีหลีกเลี่ยงทุกปัญหาของการมี ร่างกาย. คุณจะทำอย่างนั้นได้อย่างไร? นั่นเป็นเหตุผลที่ผู้คนต้องการวิทยาศาสตร์เพราะพวกเขาคิดว่าวิทยาศาสตร์จะสามารถย้อนกลับความเจ็บป่วยและความชราภาพได้ ทั้งหมด, ไครเจนิคส์คืออะไร, ที่คุณแช่แข็งของคุณ ร่างกาย ด้วยความหวังว่าจะสามารถชุบตัวในภายหลังด้วยวิทยาศาสตร์? ที่ทำเพื่อหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมานจากความตาย ผู้คนต้องการสิ่งนั้นแทนที่จะหลีกเลี่ยงสิ่งนี้ ร่างกาย และพาตัวเองเข้าสู่สถานการณ์นี้เพื่อเริ่มต้น แล้วคนก็พูดว่า “โอ้ นั่งสมาธิ การสละ เป็นที่น่าสังเวช ฉันต้องคิดถึงความทุกข์ทรมานและชีวิตของฉันไม่น่าพอใจเพียงใดและนั่นทำให้ฉันหดหู่มาก”

โดยส่วนตัวแล้ว ข้าพเจ้าพบว่าการทำสมาธิทั้งหมดเกี่ยวกับธรรมชาติที่ไม่น่าพอใจของสังสารวัฏเป็นการบรรเทาทั้งหมด ในที่สุด ที่นี่ก็เป็นสถานที่ที่ฉันยอมรับได้ว่า “ใช่ ชีวิตฉันไม่น่าพอใจเลย” ก่อนหน้านั้นมีความกดดันทั้งหมดนี้ “ใช่แล้ว ชีวิตฉันช่างยอดเยี่ยม ชีวิตของฉันวิเศษมาก ทุกอย่างกำลังไปได้สวย” เมื่อมันไม่ใช่เลย ฉันพบใน Buddhaสอนแค่ว่า “เอาล่ะ ฉันยอมรับว่าฉันมีปัญหา ดีแล้ว."

ดังนั้นตั้งแต่เริ่มแรกสร้าง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. มันสำคัญมาก มันทำให้เรามีพลังงานมากในการปฏิบัติของเรา

วิธีการพัฒนาการสละ

ส่วนที่สองของโครงร่างสำหรับ การสละ คือวิธีที่จะพัฒนามัน วิธีการพัฒนามีอธิบายไว้ในข้อที่สี่ ข้อที่สี่กล่าวว่า

โดยการไตร่ตรองถึงยามว่างและเงินบริจาคที่หาได้ยาก และธรรมชาติชั่วขณะของชีวิตของคุณก็พลิกกลับ ยึดมั่น สู่ชีวิตนี้ โดยการไตร่ตรองถึงผลกระทบที่ไม่ผิดพลาดของ . ซ้ำแล้วซ้ำเล่า กรรม และทุกข์แห่งการดำรงอยู่ของวัฏจักร, ย้อนกลับ ยึดมั่น สู่ชีวิตในอนาคต

โครงร่างที่สองนี้ “วิธีพัฒนา การสละ” มีสองส่วน ประการแรกคือวิธีการพัฒนา การสละ เพื่อชีวิตนี้ นั่นคือประโยคแรกนั่นเอง ประการที่สองคือวิธีการสร้าง การสละ เพื่อชีวิตในอนาคต และนั่นคือประโยคที่สอง ดังนั้นข้อที่สี่จึงมีวิธีการพัฒนา การสละ อันดับแรกสำหรับชีวิตปัจจุบันของเรา และครั้งที่สองสำหรับชีวิตในอนาคต

วิธีการพัฒนาการสละสำหรับชีวิตนี้

มาดูจุดแรกว่าจะหยุด .อย่างไร ความอยาก และ ยึดมั่น เพื่อชีวิตนี้ เราจะทำอย่างนั้นได้อย่างไร? ก่อนอื่น . คืออะไร ความอยาก และ ยึดมั่น เพื่อชีวิตนี้? มันคืออะไร? โดยพื้นฐานแล้วจะทำให้เกิดความกังวลทางโลกทั้งแปด เมื่อเราพูดถึง ความอยาก และ ยึดมั่น สำหรับชีวิตนี้ มันติดอยู่กับความสุขของชีวิตนี้ หรืออีกนัยหนึ่ง คือความกังวลทางโลกทั้งแปด มาดูข้อกังวลทางโลกทั้ง ๘ นี้กัน พวกเขามีความสำคัญมากและน่าอายมาก

ข้อกังวลทางโลก ๘ ประการ

แปดไปเป็นสี่คู่ คู่แรกรู้สึกมีความสุขเมื่อเราได้สิ่งของหรือเงิน แล้วรู้สึกไม่มีความสุขเมื่อเราไม่ได้มาหรือเมื่อเราทำหาย คู่ที่สองรู้สึกมีความสุขเมื่อเราได้รับคำชมและผู้คนต่างเห็นด้วยกับเราและพูดจาไพเราะและไพเราะกับเรามาก แล้วสนทนา ไม่พอใจเมื่อเราถูกวิพากษ์วิจารณ์ เมื่อเราได้ยินคำพูดที่ไม่พอใจอีโก้ของเรา เมื่อเราถูกตำหนิ เมื่อคนไม่เห็นด้วยกับเรา คู่ที่สามพอใจเมื่อเรามีภาพลักษณ์ที่ดีและชื่อเสียงที่ดี เมื่อเรามีชื่อเสียงและผู้คนรู้จักเรา แล้วสนทนาก็รู้สึกไม่มีความสุขเมื่อเรามีภาพลักษณ์ที่ไม่ดีและชื่อเสียงที่ไม่ดี คู่ที่สี่รู้สึกเป็นสุขเมื่อเรามีความเพลิดเพลินทางประสาทสัมผัสใดๆ: จากสิ่งที่เราเห็นหรือได้ยิน, ได้กลิ่น, ลิ้มรสหรือสัมผัส; และไม่มีความสุขเมื่อเรามีประสบการณ์ราคะอันไม่พึงประสงค์ นั่นคือธรรมโลก ๘ ประการ มาดูสิ่งเหล่านี้กันเพราะสิ่งเหล่านี้จำเป็นมาก

เมื่อฉันเรียนรู้ธรรมะครั้งแรก โศปา รินโปเช จะสอนตลอดทั้งเดือน การทำสมาธิ เกี่ยวกับข้อกังวลทางโลกทั้ง ๘ ประการนี้ ครั้งแล้วครั้งเล่า: ทบทวนพวกเขา จนกระทั่งเขาคิดในใจว่านี่เป็นหัวข้อที่สำคัญจริงๆ และมันก็เป็น! เมื่อใดก็ตามที่เราทำบางสิ่งที่มีแรงจูงใจจากหนึ่งในแปดข้อกังวลทางโลกที่การกระทำก่อให้เกิดผลลัพธ์ของการดำรงอยู่ของวัฏจักร เมื่อใดก็ตามที่เราทำการกระทำที่ไม่ได้รับแรงจูงใจจากความกังวลทางโลกทั้งแปด การกระทำนั้นจะก่อให้เกิดผลลัพธ์ของการปลดปล่อยและการตรัสรู้

การแบ่งเขตระหว่างธรรมะกับสิ่งที่เป็นโลกนี้ขึ้นอยู่กับว่าเราได้รับแรงจูงใจจากข้อกังวลทางโลกทั้งแปดหรือไม่ แม้แต่การบังเกิดใหม่ในอนาคตที่ดี เราต้องละทิ้งข้อกังวลทางโลกทั้งแปด—ไม่ต้องพูดถึงการหลุดพ้นและการตรัสรู้ แม้แต่ความมุ่งหมายของธรรมะที่ต่ำต้อย—เพื่อให้ได้มาซึ่งเราต้องละทิ้งข้อกังวลของโลก ๘ ประการ. ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่เมื่อฉันดูชีวิตของฉัน ชีวิตของฉันเกี่ยวข้องกับความกังวลทางโลกทั้งแปด 100% ลองดูที่พวกเขา

กำไรขาดทุน

สุขใจเมื่อได้เงินและสิ่งของ จริงไหม? ตอนนี้เราอาจคิดว่า “โอ้ ฉันไม่มี ความผูกพัน เพื่อเงินและสิ่งของ” ลองคิดดูว่าเราใช้ไปนานแค่ไหน กังวลว่าเรามีเงินเพียงพอหรือไม่ เรามีเงินเพียงพอสำหรับความรู้สึกปลอดภัยหรือไม่? คิดถึงความกังวลที่เรามี รู้ไหมจะเกิดอะไรขึ้น? เราเป็นพระสงฆ์ และเราพึ่งพาฆราวาส จะเกิดอะไรขึ้นถ้าพวกเขาไม่นำสิ่งของมาให้เรา? หรือจะเกิดอะไรขึ้นถ้าวัดของเราไม่มีเงินและเราไม่สามารถหาของที่ต้องการได้?

เราอาจคิดว่าเราไม่สนเรื่องเงินทองและทรัพย์สิน แต่จริงๆ แล้วเราคิดอย่างนั้น แม้แต่ของง่ายๆ อย่างรองเท้าของเรา เราอาจคิดว่า “ฉันไม่มี ความผูกพัน สำหรับรองเท้าของฉัน

รองเท้า? ใครอยากได้รองเท้าผม. ฉันไม่ได้ยึดติดกับพวกเขา” แต่ถ้าเราเดินจากนี้ไป การทำสมาธิ ห้องโถงและเราไป และเรามอง และรองเท้าของเราไม่อยู่ที่นั่น และมีคนเอารองเท้าของเรา เราจะอารมณ์เสีย ไม่ใช่เราเหรอ?

ที่เกิดขึ้นจริงครั้งหนึ่ง มีคนมาเยี่ยมฉันตอนที่ฉันอาศัยอยู่ที่สิงคโปร์ และฉันพักอยู่ที่แฟลตของใครบางคน เขามาหาฉันและทิ้งรองเท้าไว้นอกประตู เมื่อเขาไปจากรองเท้าของเขาหายไป มีคนขโมยรองเท้าของเขา ที่เกิดขึ้นกับฉันเมื่อฉันอยู่ที่ เจดีย์ ที่พุทธคยาที่ฉันทิ้งรองเท้าไว้ข้างนอก ฉันกลับมา…มันก็แค่รองเท้าพลาสติก รองเท้าพลาสติกราคาถูกของฉัน แต่รองเท้าของฉันหายไป และความคิดของคุณ เป็นสิ่งที่จิตใจของคุณทำอย่างไม่น่าเชื่อ: "มีคนเอารองเท้าของฉันไป!"

และ “ฉันต้องเดินเท้าเปล่ากลับมา มันทับกรวดนี้และมันเจ็บ! กล้าดียังไงมาแย่งรองเท้าฉัน!” และ “ตอนนี้เท้าของฉันจะเจ็บมากและฉันไม่ต้องการสิ่งนั้น”

เรามีความคิดทางปัญญาว่า “โอ้ ฉันไม่สนใจเรื่องวัตถุ” แต่พอมีคนหยิบของขึ้นมา เราก็ตกใจ เราอารมณ์เสียจริงๆ ถ้าพวกเราทุกคนกลับห้องของเราหลังจากจบคลาสนี้และแม้แต่มีคนเอาของเราไป Buddha รูปปั้นแม้แต่วัตถุมงคล "ใครก็ได้เอาของฉัน Buddha รูปปั้น. พวกเขากล้าดียังไง!” ถ้ามีคนเอาเสื้อผ้าของเราไป "โอ้ คุณเอาเสื้อผ้าของฉันไป!" ถ้าใครไปเอาของไปเราไม่ชอบ ถ้ามีคนมาขออะไรเราด้วย? เราคิดเสมอว่า "ฉันใจกว้าง" แต่มีคนมาขอบางอย่างจากเรา และ "ฉันไม่ต้องการให้"

คุณเห็นมันเหลือเชื่อ เหมือนคุณได้รับขนมและสมมติว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นที่อินเดียตลอดเวลา นี่คือข้อดีของการใช้ชีวิตในอินเดีย คุณกำลังนั่งกินข้าวอยู่บนรถไฟและมีขอทานคนหนึ่งมาบอกว่า "ขออะไรหน่อย" คุณเฝ้าดูจิตใจของคุณไป “ไม่ ฉันไม่ต้องการที่จะให้อะไร ฉันต้องการอาหารนี้สำหรับตัวเอง” แต่เราคิดเสมอว่า “โอ้ ฉันไม่ยึดติดกับอาหาร แน่นอน ฉันสามารถให้ทุกอย่างได้” เป็นเรื่องที่น่าสนใจจริงๆที่จะเพียงแค่เฝ้าดูจิตใจของเรา ความกังวลที่เรามีเกี่ยวกับทรัพย์สินและเงิน วิธีที่เราตอบสนองเมื่อมีคนขอบางสิ่งบางอย่าง เราตอบสนองอย่างไรเมื่อมีคนเอาของไปจากเรา จากนั้นเราจะดูว่าแนวคิดทางปัญญาของเราเกี่ยวกับการละทิ้งเรานั้นเหมาะสมกับความเป็นจริงของการกระทำของเราหรือไม่ กลับไปที่ห้องของคุณและถ้ามีคนเอาผ้าห่มของคุณไป "ไม่มีผ้าห่ม! มันเย็น. ฉันไม่ต้องการที่จะเย็นในเวลากลางคืน กล้าดียังไงมาเอาผ้าห่มฉันไป”

สิ่งนั้นคือ ยิ่งเรายึดติดกับบางสิ่งมากเท่าไหร่ ความเกลียดชังยิ่งมากขึ้น และ ความโกรธ และอารมณ์เสียที่เรามีเมื่อเราสูญเสียมัน ดังนั้นคู่เหล่านี้: the ความผูกพัน แก่เงินและทรัพย์สินทางวัตถุและไม่ชอบที่จะสูญเสียพวกเขาไป สองคนนี้ไปด้วยกัน ถ้าคุณมีหนึ่ง คุณก็จะมีอีกอัน มันน่าสนใจมากที่จะตรวจสอบ เหมือนที่มูลนิธิมิตรภาพธรรมะ เมื่อฉันขอให้คนกลับบ้าน ทำความสะอาดตู้เสื้อผ้า และแจกของที่ไม่ใช้ พวกเขาพบว่ามันยากมากแม้ว่าจะไม่ได้ใช้สิ่งของก็ตาม เดินผ่านตู้เสื้อผ้าและแจกของให้ “ฉันไม่อยากจะให้สิ่งนั้น ฉันอาจต้องการมันในอนาคต” หรือ “โอ้ ญาติของฉันให้สิ่งนั้นกับฉัน มีคุณค่าทางจิตใจมาก ฉันไม่ต้องการที่จะให้มันไป.” เราพบว่ามันยากมากที่จะแจกของแม้ว่าเราจะไม่ได้ใช้ก็ตาม นั่นแสดงว่าเราเกี่ยวข้องกับข้อกังวลทางโลกทั้งแปดนี้ มันอยู่ที่นั่น

สรรเสริญและตำหนิ

คู่ที่สองของความกังวลโลกทั้งแปดคือ ความผูกพัน เพื่อสรรเสริญและคำหวานและการอนุมัติ; และไม่ชอบการไม่ยอมรับคำตำหนิและคำพูดที่ไร้ความปราณี อันนี้ยากกว่า การสละเงินและสิ่งของนั้นง่ายเมื่อเทียบกับการยอมแพ้ ความผูกพัน สำหรับคำชมและคำหวาน แค่มองดู เช่น โดยเฉพาะถ้าเราดูอารมณ์ของเราในแต่ละวัน แค่อารมณ์ของเราในหนึ่งวัน: เราจะขึ้นลงได้อย่างไรในหนึ่งวัน

มีคนเข้ามาและพูดว่า "โอ้ ขอบคุณที่ทำสิ่งนี้" และ “โอ้ ฉันรู้สึกดี มีคนรู้ว่าฉันทำงานได้ดี”—และเรารู้สึกมีความสุขมาก แล้วคนต่อไปก็เข้ามาและพูดว่า “ทำไมคุณไม่ทำอย่างนั้นล่ะ” แล้วเราก็รู้สึกว่า "โอ้ พวกเขากำลังวิจารณ์ฉัน" และเรารู้สึกแย่ หรือเราโกรธว่า “พวกเขากำลังวิพากษ์วิจารณ์ฉัน! พวกมันกล้าดียังไง!” แล้วคนต่อไปก็เข้ามาบอกว่า "โอ้ ใจดีจัง" แล้วเราก็รู้สึกมีความสุขมากๆ คนนั้นคือเพื่อนของฉัน

คนต่อไปเข้ามาและพูดว่า “คุณพูดเหลวไหลมาก ข้าพเจ้าคิดว่าท่านเป็นผู้ปฏิบัติธรรม ทำไมคุณพูดแบบนั้น”—แล้วเราก็ไม่มีความสุขจริงๆ และเรารู้สึกอนาถเพราะเราถูกวิพากษ์วิจารณ์ หรือมีคนพูดว่า “โอ้ เธอยอดเยี่ยมมากในการบำเพ็ญธรรม ผมชื่นชมคุณมาก. คุณเป็นผู้ฝึกหัดที่ดี” และเรารู้สึกว่า “ใช่แล้ว”—มีความสุขมาก แล้วคนต่อไปก็เข้ามาบอกว่า “คุณเรียกตัวเองว่าผู้ปฏิบัติธรรม? คุณกำลังทำอะไรอยู่ในโลก? อิ่มมาก ความผูกพัน” แล้วเรารู้สึกถูกดูถูกจริงๆ เรารู้สึกโกรธ เราหดหู่ เราโจมตีคนอื่น

เป็นเรื่องที่น่าเหลือเชื่อในการรับชมแบบวันต่อวัน ดูอารมณ์ของเราและโดยเฉพาะอย่างยิ่งปฏิกิริยาของเราต่อคำพูดที่คนอื่นพูดกับเรา เหลือเชื่ออย่างแน่นอน! ปฏิกิริยาตอบสนองและจิตใจของเราเป็นอย่างไร “คนนั้นไม่ชอบฉัน ไม่นะ” และเราโทษตัวเอง หรือ “คนนั้นไม่ชอบฉัน มีอะไรผิดปกติกับพวกเขา?” เรามีปฏิกิริยาตอบสนองและอารมณ์ของเราขึ้นและลง

ลองนึกถึงวิธีที่เราพูดกับคนอื่น ผู้คนยกย่องเรา ดังนั้นแน่นอนว่าเราพูดตอบพวกเขาอย่างดี คนอื่นชี้ให้เห็นความผิดของเรา และถึงแม้มันจะเป็นความผิดที่เป็นเรื่องจริง และเรารู้ว่าเรามีความผิด เราก็โกรธ มีคนพูดว่า "คุณมาสายเสมอ" หรือมีคนพูดว่า “คุณทำสิ่งนี้หรือสิ่งนั้นหรืออย่างอื่นเสมอ” และก็จริงที่เราทำเสมอ และเราไป "อ๊ะ" มันเหมือนกับว่าไม่มีใครสังเกตเห็นความผิดของฉัน ถ้าคุณสังเกตเห็นความผิดของฉัน คุณไม่ควรพูดมัน เราแค่มีปฏิกิริยา เรา ความโกรธ อย่างรวดเร็ว. เราเป็นโรคซึมเศร้าอย่างรวดเร็ว

ทั้งหมดนี้เป็นเพียงส่วนหนึ่งของข้อกังวลทางโลกทั้งแปด: ความผูกพัน ต่อคำหวาน คำชม และความเห็นชอบ ไม่ชอบการถูกตำหนิ และคนที่ไม่เห็นด้วยกับเราและคนที่พูดไม่ดีกับเรา ข้าพเจ้าเฝ้าสังเกตจิตใจของตนเอง และนี่คือข้อกังวลทางโลก ๘ ประการ อย่างที่ผมบอก เส้นแบ่งเขตระหว่างธรรมะกับไม่ใช่ธรรม สัมพันธ์กับข้อกังวลโลก ๘ ประการ นี่คือพระพุทธศาสนา 101 เป็นสิ่งแรกที่เราต้องเริ่มดำเนินการ—ข้อกังวลทางโลกทั้งแปด ฉันมองชีวิตของตัวเองและฉันจะหลุดพ้นได้อย่างไรเมื่อมีคนวิจารณ์ฉัน จิตใจของฉันจะเศร้าหมองเพียงใดเมื่อถูกวิพากษ์วิจารณ์ โกรธแค่ไหน. ฉันหวนกลับไปสู่รูปแบบเก่าๆ เหล่านี้ว่า “มีคนโกรธฉัน” ฉันก็เลยหุบปากไป แล้วฉันก็รู้สึกหดหู่ใจ และเก็บมันไว้ข้างใน ในใจของฉัน ฉันก็แค่พูดสิ่งที่น่ารังเกียจเหล่านี้เกี่ยวกับพวกเขา ฉันไม่อยากพูดออกมาดังๆ เพราะถ้าฉันพูดออกมาดังๆ พวกเขาจะโจมตีฉันมากขึ้น แล้วจิตใจทั้งหมดของฉันก็เป็นเพียงระเบียบ ทั้งหมดนี้เป็นชุดของความกังวลทางโลกทั้งแปด: การสรรเสริญและการตำหนิ แค่นั้นเอง!

ที่นี่ข้าพเจ้ามีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าและมีโอกาสได้ปฏิบัติธรรมมากมาย ทว่าจิตยังคงครุ่นคิดเกี่ยวกับข้อกังวลทางโลกทั้ง ๘ นี้ครั้งแล้วครั้งเล่า “คนนี้พูดแบบนี้” “บางทีฉันอาจไม่ใช่คนที่นี่” “พวกเขาไม่ชอบฉันเหรอ?” "ผมทำอะไรผิด?" “ทุกคนมักจะพูดเรื่องนี้เกี่ยวกับฉัน พวกเขาคิดว่าพวกเขาเป็นใครกันแน่?

หม้อไม่ควรเรียกว่ากาต้มน้ำสีดำ ฉันจะบอกพวกเขาว่าพวกเขาทำในสิ่งเดียวกัน วางไว้ในที่ของพวกเขา” เราวางแผนสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดที่เราอยากจะพูดกับพวกเขา เพียงแปดข้อกังวลทางโลก!

ชื่อเสียงและความอัปยศ

คู่ที่สามคือ ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียงและภาพลักษณ์ที่ดี และเกลียดชังชื่อเสียงและภาพลักษณ์ที่ไม่ดี นี่คือชื่อเสียงและความอื้อฉาว ซึ่งแตกต่างจากการสรรเสริญและตำหนิครั้งก่อน การสรรเสริญและตำหนิเป็นสิ่งที่แต่ละคนพูดกับคุณมากกว่า ชื่อเสียง ชื่อเสียงที่ดี และชื่อเสียงที่ไม่ดี นี่คือภาพลักษณ์ของคุณในหมู่คนทั้งกลุ่ม ดังนั้นจึงแตกต่างกัน เราอาจคิดว่า “ฉันไม่ต้องการที่จะมีชื่อเสียง ฉันไม่ได้อยากเป็นจอร์จ บุช หรือมาดอนน่า หรือใครซักคนแบบนั้น ฉันไม่ได้ยึดติดกับชื่อเสียง”

แต่ถ้าเรามองดูอีกครั้งในชีวิต เราทุกคนต่างก็มีอิทธิพลเล็กๆ น้อยๆ ของตัวเอง กลุ่มเล็กๆ ของเราเอง ภายในกลุ่มเล็กๆ ของเรา เราต้องการมีชื่อเสียงที่ดี เราอยากให้คนคิดดีกับเราไม่ว่ากลุ่มเล็กๆ ของเราจะเป็นอย่างไร

เช่นเดียวกับคนที่มีงานอดิเรก สมมติว่าพวกเขาอยู่ในทีมว่ายน้ำ ทุกคนที่อยู่ในทีมว่ายน้ำต้องการมีชื่อเสียงที่ดีกับทุกคนที่อยู่ในทีมว่ายน้ำ คุณยึดติดกับชื่อเสียง ในสิ่งที่เพื่อนร่วมทีมคิดเกี่ยวกับคุณ เรามาและเราอยู่ในอาราม เราก็ติดอยู่ที่ว่า “ชาวพุทธคนอื่นๆ คิดยังไงกับฉัน? ข้าพเจ้ามีชื่อเสียงดีกับฆราวาสหรือไม่? ฉันมีชื่อเสียงที่ดีในองค์กรทางพุทธศาสนาหรือไม่? พวกเขาเขียนเกี่ยวกับฉันและพูดถึงชื่อของฉันในนิตยสารทางพุทธศาสนาหรือไม่? พวกเขาพูดถึงชื่อครูของฉันในนิตยสารพุทธหรือเปล่า” ถ้าครูของฉันมีชื่อเสียงและฉันผูกพันกับครู ฉันก็จะได้รับชื่อเสียงที่ดีเช่นกัน ไม่ว่าเราจะอยู่ในกลุ่มย่อยใดก็ตาม เราต้องการชื่อเสียงที่ดีภายในนั้น หากคุณเล่นบาสเก็ตบอล แม้จะเป็นเพียงกับคนอื่นๆ ในบล็อกของคุณ คุณต้องการชื่อเสียงที่ดีกับคนในบล็อกของคุณ

อีกครั้งที่เราอาจเสียรูปทรงได้เมื่อเราไม่มีชื่อเสียงที่ดี เมื่อภาพลักษณ์ของเราพังทลาย เมื่อเราพยายามจะนำเสนอภาพนี้ แม้แต่ผู้ปฏิบัติธรรม

"ฉันอยู่นี่. ข้าพเจ้าเป็นผู้ปฏิบัติธรรมที่ดีมาก” จากนั้นความผิดพลาดทั้งหมดของเราก็ปรากฏออกมา จากนั้นผู้คนก็พูดถึงเราลับหลัง และชื่อเสียงของเราก็พังทลาย เราไป "โอ้ ฉันช่วยไม่ได้ ทุกคนควรจะคิดว่าฉันเป็นนักปฏิบัติที่ดี” ความไม่พอใจทั้งหมดนั้นเกิดขึ้นโดยพื้นฐานแล้วเพราะเรายึดติดกับชื่อเสียงซึ่งเป็นข้อกังวลทางโลก

มันเกิดขึ้นตลอดเวลา สิ่งนี้หยั่งรากลึกจริงๆ อันที่จริงพวกเขามักจะพูดว่าการกำจัดสองชุดเหล่านี้: ชุดหนึ่งเกี่ยวกับการสรรเสริญและการตำหนิ และชุดเกี่ยวกับชื่อเสียง—ที่ยากกว่าการเอาชนะมาก ความผูกพัน สู่อาหารและเครื่องนุ่งห่มและความสะดวกสบายของเรา ร่างกาย. พวกเขาบอกว่าคุณสามารถขึ้นไปได้ และในอุดมคติในทิเบต คุณขึ้นไปได้ และ รำพึง ในถ้ำ

คุณเพียงแค่กินอาหารที่น้อยมาก คุณกำลังนอนอยู่บนหิน คุณมีเสื้อผ้าขาดง่ายมาก แต่ในใจของคุณ คุณกำลังคิดว่า “ฉันหวังว่าทุกคนในเมืองจะคิดว่าฉันเป็นนักปฏิบัติสมาธิที่ยอดเยี่ยมและละทิ้งอะไร” คุณสามารถเห็นได้ว่าพวกเขาชี้ให้เห็นสิ่งนี้โดยเฉพาะในพระคัมภีร์: มันยากแค่ไหนที่จะเลิกของเรา ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียงของเราและเป็นที่รู้จักกันดีและต้องการให้คนคิดดีกับเรา เรายังต้องการชื่อเสียงที่ดีในการเป็นนักพรตซึ่งขัดแย้งกันโดยสิ้นเชิงใช่ไหม?

คิดถึงทุกสิ่งที่เราทำเพื่อให้ได้รับชื่อเสียงที่ดี วิธีที่เราเนยคนบางคน เราทำการกระทำที่จะชนะคะแนนบราวนี่เพื่อให้เราดูดี เราทำให้คนอื่นรู้ว่าสิ่งที่เราทำ แล้วเวลาเราไม่มีชื่อเสียงดีแล้วมีคนนินทาเราลับหลัง? เราเกลียดสิ่งนั้น แล้วเราก็ต้องการที่จะได้เท่าเทียม เราจึงนินทาลับหลังพวกเขา เราพูดสิ่งที่น่ารังเกียจเกี่ยวกับพวกเขา อาจทำให้เรามีปัญหามากมายในชีวิต

คล้ายคลึงกันทางโลกก่อนหน้านี้ว่าด้วยการสรรเสริญและตำหนิ รู้ไหม เราจะทำอย่างไรเพื่อให้ได้รับคำชม บางครั้งเราประพฤติตนไม่จริงใจเพียงเพื่อให้ใครบางคนยกย่องเรา เราจะขัดแย้งกับหลักการทางจริยธรรมของเราด้วยซ้ำเพราะเราต้องการให้บางคนชอบเราและคิดดีกับเรา ที่นั่นเรายอมจำนนต่อแรงกดดันจากคนรอบข้าง

เราทำทุกสิ่งเพื่อขอความเห็นชอบจากผู้อื่น สมมุติว่ามีคนที่เราห่วงใยซึ่งคิดว่าเราโง่ในการปฏิบัติธรรม แล้วเราจะเลิกปฏิบัติธรรมเสียด้วยซ้ำเพื่อให้คนเหล่านั้นนึกถึงเรา ทำไม เราแค่อยากให้คนชื่นชมเรา เมื่อเราถูกตำหนิและเรามีส่วนร่วมในการสร้างการกระทำเชิงลบมากมายเช่นกัน นั่นคือความกังวลทางโลกแปดประการ มันวิเศษมากที่สิ่งนี้ดำเนินชีวิตของเราและสร้างความทุกข์มากมายให้กับเรา

ความสุขและความเจ็บปวด

ชุดที่ XNUMX รู้สึกพอใจในความเพลิดเพลินทางประสาทสัมผัสต่างๆ และไม่มีความสุขกับกามสุขอื่นๆ ดังนั้นในแต่ละวันเราจึงมองหาความสุขทางอารมณ์ที่ดี เรากำลังจับตามอง: “ฉันจะดูอะไรดีๆ ได้บ้าง? อยากมีรูปสวยๆไว้ในห้อง ฉันต้องการ การทำสมาธิ ห้องที่จะทาสีบางสีเพราะฉันคิดว่าสีนั้นดี อยากฟังเพลงเพราะๆ ฉันไม่อยากฟังเพลงประเภทอื่น” คนหนึ่งพูดว่า "ฉันชอบกระดิ่งลม" และอีกคนก็พูดว่า "ฉันไม่ชอบกระดิ่งลม" เราทุกคนล้วนเกี่ยวข้องกับเรื่องนั้น

แล้วสิ่งที่เราได้ดมคือ “อยากดมของดีๆ” เลยต้องเอาน้ำหอมพวกนี้ไปใส่ในห้องน้ำ (ซึ่งผมว่ากลิ่นแย่กว่า) เราไม่ชอบกลิ่นเหม็น และจากนั้นอาหาร เราก็ยึดติดกับอาหารมาก: "ต้องทำอาหารอร่อยๆ แบบนี้" และ "อร่อยดี" และ "ได้เยอะ" เรายึดติดกับอาหารมาก

แล้วสิ่งที่สัมผัสได้ เราไม่ชอบถ้าเราหนาวเกินไป เราไม่มีความสุข ถ้าเราร้อนเกินไปเราจะไม่มีความสุข ถ้าเตียงของเราแข็งเกินไป เราก็บ่น ถ้าเตียงของเรานุ่มเกินไป เราก็บ่น เราชอบความรู้สึกของคนที่สัมผัสเรา—ประสบการณ์ทางเพศทั้งหมดคือความรู้สึกสัมผัส

เราจะทำอย่างไรเพื่อให้ได้ความรู้สึกที่น่าพอใจเหล่านี้? พลังงานจิตของเราถูกใช้ไปมากเพียงใดในการจัดชีวิตเพื่อความสุขเหล่านี้? ที่ยากยิ่งกว่าก็คือเมื่อเราเป็นผู้ปฏิบัติธรรม เราพยายามจัดชีวิตของเราให้ได้รับความสุขเหล่านี้ โดยไม่ทำให้ดูเหมือนว่าเรากำลังจัดชีวิตเราจึงได้รับความสุขเหล่านี้

ถ้าคนรู้ว่าเราพยายามที่จะได้รับความสุขเหล่านี้ เราก็จะได้รับชื่อเสียงที่ไม่ดีเพราะนั่นไม่ใช่การปฏิบัติธรรม แต่จิตใจของเรายังคงเกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด เรากำลังพยายามเพื่อให้ได้มาซึ่งสิ่งเหล่านี้ที่ทำให้เรามีความสุขในชีวิตนี้ แต่โดยไม่ได้ตระหนักว่าเรายึดติดกับสิ่งเหล่านี้และทำให้ดูเหมือนเป็นเหตุผลทางธรรมอื่นหรืออะไรทำนองนั้น

จิตใจก็บอบช้ำมาก ลับๆล่อๆ อย่างไม่น่าเชื่อว่าจิตใจของเราเพียงแค่บิดเบือนแรงจูงใจของเรา และสร้างเหตุผล ข้อแก้ตัว คำโกหก และเรื่องต่างๆ นานา เราทำสิ่งนี้เพื่อเราจะได้ข้อกังวลทางโลกสี่ในแปดข้อ และเพื่อที่เราจะสามารถหลีกเลี่ยงอีกสี่คนที่เหลือหรือแก้แค้นเมื่อเราได้รับพวกเขา ลองนึกถึงเวลาที่เราสูญเสียทรัพย์สิน เมื่อมีคนวิพากษ์วิจารณ์เรา เมื่อพวกเขาพูดลับหลังและให้ชื่อเสียงที่ไม่ดีแก่เรา เมื่อเราไม่ได้รับความสุขที่เราต้องการ คือ “ฉันจะตอบโต้ได้อย่างไร? ฉันจะได้เท่าเทียมได้อย่างไร”

บางครั้งเราวิพากษ์วิจารณ์คนเหล่านั้น บางครั้งเราก็ทำหน้าไม่พอใจ “ฉันโกรธเธอ คุณทำอาหารที่คุณรู้ว่าฉันไม่ชอบ”

ใจของเรามันห่อเหี่ยวไปหมด และถ้าเราคิดไปเอง ก็คือ ความผูกพัน เพื่อความสุขของชีวิตนี้ และชีวิตนี้สั้นนัก และความสุขเหล่านี้สั้นมาก

จะมีประโยชน์อะไรที่จะยึดติดกับพวกเขา? มันชอบ: เรามีอาหารกลางวันที่ดี เอาล่ะ มื้อเที่ยงเสร็จในครึ่งชั่วโมงและก็เสร็จแล้ว และคุณยังจำสิ่งที่คุณกินเมื่อวันจันทร์ที่แล้ว? อย่าว่าแต่ปีที่แล้วเลย? อย่าว่าแต่เมื่อห้าปีที่แล้ว? เราจำไม่ได้ด้วยซ้ำว่าเรากินอะไรไป ความสุขนั้นช่างสั้นนัก ถึงกระนั้น เราก็ใช้เวลามากมายในการพยายามหามันให้มา จากนั้นก็รู้สึกไม่มีความสุขหากไม่ได้มันมา

เราสามารถพิจารณาได้มากด้วยข้อกังวลทางโลกทั้งแปดนี้: ทุกสิ่งที่เราทำเพื่อให้ผู้คนยกย่องและทำให้พวกเขาชอบเรา เราไม่สนใจพวกเขาจริงๆ แต่เราแสร้งทำสิ่งดี ๆ เพื่อให้พวกเขาชอบเราและยกย่องเรา จากนั้นเราก็ไม่สามารถยอมรับกับตัวเองว่าเรากำลังทำมันด้วยแรงจูงใจที่ไม่ดีจริงๆ ดังนั้นเราจึงคิดว่า “ที่จริงฉันมีความเห็นอกเห็นใจมาก ดูสิ่งที่ฉันทำเพื่อคนนี้” แรงจูงใจที่แท้จริงของเราคือต้องการให้พวกเขาชอบเราและพูดจาดีๆ เกี่ยวกับเรา แต่เราไม่สามารถรับรู้กับตนเองหรือพวกเขาได้ ดังนั้นเราจึงสร้างแรงจูงใจทางธรรมว่าเรามีความเห็นอกเห็นใจและเราเชื่อมัน แต่ถ้าเราซื่อสัตย์กับตัวเองจริงๆ ก็เป็นเพียงข้อกังวลทางโลกแปดข้อเท่านั้น ฉันหมายความว่านี่คือเหตุผลที่ฉันกล่าวว่ามันน่าอาย และฉันรู้ เพราะครูของฉันเน้นเรื่องนี้มาก หัวข้อนี้มีความสำคัญเพียงใด นี้เป็นปมจริง ๆ ของการที่เราจะเป็นผู้ปฏิบัติธรรมหรือไม่