กรรม สังสรา และทุกขั

• การไตร่ตรองถึงการยึดติดในสังสารวัฏและความเกลียดชังต่อทุกขะ (สัจจะแห่งความทุกข์) อย่างต่อเนื่องสร้างสภาพแวดล้อมภายในจิตใจของเราที่สร้างผลกรรมที่ทำลายล้าง
• อย่างไร กรรม สร้างขึ้นภายในความสัมพันธ์ระหว่างครูกับนักเรียน?
• วิธีฟังคำสอนเมื่อแสดงออกผ่านเรื่องราว
• พิจารณาว่าผลกรรมเป็นคุณธรรม ไม่บริสุทธิ์ หรือเป็นกลาง
• ภาพรวมเบื้องต้นเกี่ยวกับวิธีการ รำพึง โดยใช้ธาตุทั้งสี่
• ลำดับของ กรรมผลการสุกและภาพรวมสั้น ๆ ของกระบวนการก้าวหน้าในการทำลายเมล็ดกรรมเชิงลบเพื่อไม่ให้สุก
• รวมคำตอบที่หลากหลายสำหรับคำถามของผู้ฟังเกี่ยวกับ การฟอก, การอุทิศ , การเกิดใหม่ และการเชื่อมโยงสิบสองประการของการกำเนิดขึ้นแบบพึ่งพา

MTRS 16: เบื้องต้น—กรรม (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

มาปลูกฝังแรงจูงใจของเรากันเถอะ เป็นอีกครั้งที่รู้สึกปลาบปลื้มใจจริงๆ ที่มีโอกาสได้ฟังพระธรรมเพราะคนจำนวนไม่มากนักที่มีโอกาสนั้นจึงหายาก โอกาสที่เราจะมีโอกาสนั้นหายาก และเป็นโอกาสที่มีประโยชน์มาก มันแตกแขนงออกไปไม่ใช่แค่เพื่อตัวเราเอง แต่สำหรับคนอื่นๆ ด้วย และไม่ใช่แค่ในชีวิตนี้ แต่สำหรับชีวิตในอนาคตทั้งหมด ดังนั้น เรามาเข้าใกล้สิ่งที่เรากำลังจะทำด้วยความยินดีและความกตัญญู และตั้งใจแน่วแน่ที่จะใช้โชคนี้เพื่อจุดประสงค์สูงสุด—เพื่อบรรลุการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย

การละสังขารและโพธิจิต

เรามีชีวิตนี้และมีสิ่งที่น่าตื่นเต้นมากมายที่เราสามารถทำได้ในนั้นใช่ไหม เราไปที่นี่ ไปที่นั่นได้ เราสามารถศึกษาหัวข้อนี้ เราสามารถศึกษาหัวข้อนั้นได้ เราสามารถพบปะผู้คนที่น่าสนใจได้ทุกประเภท และดูหนังทุกประเภท และเรียนรู้สิ่งที่น่าสนใจทุกประเภท ฟังเพลงทุกประเภท และท่องเที่ยวรอบโลก และมันก็ดูน่าตื่นเต้นและวิเศษมาก ใช่ไหม และมีสาระสำคัญหรือไม่? การทำเช่นนั้นทำให้เกิดมูลค่าระยะยาวหรือไม่? เฉพาะในกรณีที่เรามี โพธิจิตต์ แรงจูงใจและของแท้ โพธิจิตต์ แรงจูงใจ ไม่ใช่ของปลอมที่หาเหตุผลเข้าข้างตนเองในสิ่งที่เรากำลังทำอยู่ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่งที่เราจะนึกถึงสิ่งที่มีความหมายและสาระสำคัญในชีวิตของเราและสิ่งที่ไม่มีความหมาย เพราะถ้าเราไม่คิดถึงเรื่องนี้ และเราแค่ถูกดึงมาที่นี่ ดึงดูดโดยสิ่งนี้และนั่น ออกไปดูสิ่งนี้ ออกไปทำอย่างนั้น จากนั้นไม่นาน เรากำลังจะตาย—ซึ่งเป็นการผจญภัยครั้งยิ่งใหญ่ในชีวิตของเรา—และเรายังไม่ได้จัดกระเป๋าเดินทางสำหรับอันนั้นเลย เพราะเรายุ่งเกินไปที่จะจัดกระเป๋าเดินทางของเราสำหรับของแฟนซีอื่นๆ ที่เรากำลังจะออกไปทำ

ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่ไม่ว่าเราจะทำอะไรก็ตาม เรามีทัศนคติของ โพธิจิตต์. และมี โพธิจิตต์ ในใจเราต้องมีบ้าง การสละ. มันจำเป็นอย่างยิ่ง เพราะถ้าเราไม่ปรารถนาให้ตนเองเป็นอิสระจากสังสารวัฏ เราจะไปขอพรคนอื่นในโลกได้อย่างไร? หากเราไม่สามารถเข้าใจได้ว่าทุกสิ่งที่เราสัมผัสคือความจริงแห่งความทุกข์—หากเราไม่เข้าใจ—เราจะเข้าใจสิ่งนั้นในความสัมพันธ์กับคนอื่นๆ ได้อย่างไรและปรารถนาให้พวกเขาหลุดพ้นจากความทุกข์นั้น? ดังนั้นสิ่งนี้จึงค่อนข้างทรงพลังเมื่อเรามองไปรอบๆ และคิดว่า: ทุกสิ่งที่ฉันติดต่อด้วย ทั้งหมดของฉัน ร่างกายทั้งจิต วัตถุภายนอก ทุกคนที่เจอ เว้นแต่เรารู้พระพุทธ พระโพธิสัตว์ หรือพระอรหันต์ นอกนั้น ล้วนเป็นอริยสัจประการแรก หรืออริยสัจประการที่สอง คือ สัจธรรม สัจธรรม ถึงที่มาของทุกข

สัจธรรมของทุกข์อยู่ที่ไหน?

เราจึงรู้สึกว่า ทุกข์ (ทุกข์) และเหตุแห่งทุกข์ (เหตุเกิด) ว่ามีบางอย่างอยู่ข้างนอกนั้น มันเหมือนกับว่า “ฉันอยู่ที่นี่และฉันไม่ทุกข์ ฉันไม่ใช่ความจริงอันสูงส่งคนแรก ฉันอยู่ที่นี่ ได้รับการคุ้มครอง เพราะท้ายที่สุดแล้ว ฉันก็คือตัวฉันเอง” และความจริงอันสูงส่งประการแรกคือสิ่งที่ทำให้ฉันทุกข์ใจ แต่ฉัน ร่างกายใจของข้า พวกมันไม่ใช่ความจริงอันสูงส่งประการแรก” นั่นเป็นหนึ่งในคำจำกัดความของความจริงอันสูงส่งประการแรก: ขันธ์ทั้งห้าอยู่ภายใต้ ยึดมั่น.

สิ่งที่เรายึดถือจึงถูกเรียกว่าเป็นทาส ยึดมั่น; และเพราะว่า: ของเราเป็นอย่างไร ร่างกาย และจิตใจมาเกี่ยวกับ? พวกเขามาโดยผ่าน ยึดมั่น, โดยการจับ, ผ่าน ความอยาก. เราก็ได้สิ่งนี้มา ร่างกาย และจิตใจ แต่เราไม่เคยมองแบบนั้น มันเหมือนกับว่า “เราได้สิ่งนี้มาได้อย่างไร ร่างกาย และจิตใจ? พ่อแม่ของฉันทำอะไรบางอย่าง” นั่นคือ ความอยาก ไม่ได้หรือไม่ แต่นั่นเป็นของพวกเขา ความอยาก, นั่นไม่ใช่ของฉัน ความอยาก. แต่เหตุใดสตินี้จึงบังเกิดในนี้ ร่างกาย? ก็เพราะว่าจิตถูกครอบงำโดย ความอยาก และเราได้ทำ กรรม. เราได้สร้าง กรรม ที่ถูกผลักดันโดย ความอยาก ในทางใดทางหนึ่ง: ดังนั้น ความอยาก จาก กรรมที่ ความอยาก ในช่วงเวลาแห่งความตาย ความอยาก เพื่อชีวิตใหม่? เราอยู่ที่นี่

และสิ่งนี้เอง ร่างกาย และจิตที่เราพยายามใช้ให้พ้นทุกข์และเหตุแห่งทุกข์ คือ ทุกข์และเหตุแห่งทุกข์!

สังสารวัฏไม่ได้อยู่ที่ไหนสักแห่งที่นั่น นี่ [ตบเธอ ร่างกาย] คือสังสารวัฏ ดังนั้นหากเราไม่มีความเข้าใจในเรื่องนั้นและกำลังคิดว่า “ฉันไม่เป็นไร มีสังสารวัฏ. และใช่ เราต้องการที่จะเป็นอิสระจากมันและทั้งหมดนั้น และฉันต้องการให้คนอื่นเป็นอิสระเพราะพวกเขาทั้งหมดสับสนอย่างมาก และฉันก็รู้สึกสับสนบ้างเหมือนกัน แต่ก็ไม่ได้แย่เท่าคนอื่นๆ พวกเขาสับสนจริงๆ ฉันแค่สับสนเผินๆ”

แล้วถ้าเรามีทัศนคติแบบนั้น เราจะมีตัวตนที่แท้จริงได้อย่างไร โพธิจิตต์? เพราะเราไม่ได้ต้องการให้ตัวเองเป็นอิสระ และเราไม่ต้องการให้ตัวเองเป็นอิสระเพราะเรามองไม่เห็นด้วยซ้ำว่าสังสารวัฏต้องการเป็นอิสระจากมันอย่างไร นี่เป็นสถานการณ์ที่จริงจังมาก และเราก็แค่ประมาณว่า “ธรรมะเป็นงานอดิเรกที่ดี แต่ช่างเถอะ ถ้าฉันสามารถหาสิ่งที่ดีกว่านี้ได้ ฉันจะทำ” เป็นเพียงสิ่งที่ควรคำนึงถึง: ความสัมพันธ์ระหว่างของจริง การสละ และ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ และ โพธิจิตต์. และทั้งหมดนั้นเกี่ยวโยงกับการที่เราจะสามารถเห็นจริง ๆ ต่อตนเองและเห็นว่าสังสารวัฏเป็นอย่างไร และยอมรับในสิ่งที่เป็น เพราะคิดไปก็กลัว มันน่ากลัวจริงๆ และตัดผ่านความไม่รู้ที่รู้สึกว่า “ฉันปลอดภัย ได้รับการปกป้อง และทุกอย่างก็ดำเนินไป คนอื่นตาย คนอื่นป่วย คนอื่นประสบอุบัติเหตุ แต่ไม่ใช่ ฉัน!" มันตัดผ่านจริงๆ ใช่ไหม มันตัดมันจริงๆ

และมันน่าสนใจมากเพราะไม่ว่าเราจะผ่านความทุกข์มามากเพียงใด พอเราผ่านมันไปและดึงมันออกมา เราก็กลับจมปลักอยู่กับความไม่รู้ของเรา รู้สึกเหมือนว่ามันจะไม่มีวันเกิดขึ้นกับฉันอีก เกิดขึ้นกับคนอื่นเท่านั้น คุณพูดถึงสิ่งนั้นมาก่อนและมันทำให้ฉันประทับใจมาก บางครั้งเมื่อเราเจ็บปวดจริงๆ "โอ้ ใช่ สังสารวัฏ" แล้วเราก็รู้สึกดีขึ้น “สังสารวัฏ สนุก! มีสิ่งที่น่าตื่นเต้นใหม่ ๆ ให้ทำมากมาย!” มันช่างน่าทึ่งจริงๆ นี่คือความไม่รู้ นี่คือความไม่รู้ เมื่อเราพูดถึงอวิชชาที่ขัดขวางไม่ให้เห็นชัด เรามองไม่เห็นด้วยซ้ำว่าอวิชชาคืออะไร เพราะเราถูกอวิชชาขัดขวาง และไม่ใช่เฉพาะเรา แต่เป็นทุกคน สัตว์เหล่านี้ล้วนเป็นมารดาของเราในชาติที่แล้วและเป็นผู้มีพระคุณต่อเรา และก็คือพวกเขาทั้งหมด รวมทั้งเราด้วย ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะถือตัวเองว่าแตกต่างจากคนอื่น ไม่มีเหตุผลเลยเพราะเราทุกคนลงเรือลำเดียวกัน 100%

แต่เราโชคดีที่ได้พบกับธรรมะ ดังนั้นเราจึงมีความรับผิดชอบ เรามีความปิติเป็นพิเศษ และด้วยความปิติพิเศษนั้น ความรับผิดชอบพิเศษก็มาพร้อมกับ ข้าพเจ้าจำความศักดิ์สิทธิ์ได้ ครั้งหนึ่งพระองค์ตรัสถึงเรื่องภิกษุณี ว่า “ภิกษุณีควรมีสิทธิเท่าเทียมกันในธรรมะ หมายความว่าท่านมีความรับผิดชอบเท่าเทียมกัน” สิทธิ์จึงมาพร้อมกับความรับผิดชอบ ดังนั้นถ้าเรามีโอกาสได้พบกับธรรมะ เราก็มีหน้าที่ที่จะสามารถเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นโดยทางธรรมนั้น

คำถามและคำตอบ

เรามีคำถามในครั้งนี้

ผู้ชม: K ถามว่า “มีความแตกต่างใด ๆ ระหว่างการปฏิเสธเช่นสิ่งที่เราทำให้บริสุทธิ์ด้วยการทำไฟ Dorje Khadro บูชา เมื่อสิ้นสุดการบำเพ็ญภาวนาและเมล็ดพันธุ์แห่งกรรมชั่ว ชั่ว ไม่ดี ที่เราทำอยู่นั้น การฟอก การปฏิบัติเช่น วัชรสัตว์ และพระพุทธเจ้าทั้ง ๓๕ พระองค์—หรือว่าเป็นองค์เดียวกัน?"

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ฉันก็เลยไม่แน่ใจในคำถามของเธอว่า เธอกำลังพูดถึงความแตกต่างระหว่างแง่ลบกับเมล็ดของอกุศลหรือไม่ กรรม; หรือถ้าเธอกำลังพูดถึงความแตกต่างของสิ่งที่คุณชำระให้บริสุทธิ์ที่ทำ Dorje Khadro และสิ่งที่คุณทำบริสุทธิ์ วัชรสัตว์และสิ่งที่คุณชำระให้บริสุทธิ์ทำ 35 พระพุทธเจ้า ดังนั้นฉันจะตอบทั้งสอง ความแตกต่างระหว่างการปฏิเสธและเมล็ดพันธุ์เชิงลบ กรรม: แง่ลบ ได้แก่ ปัจจัยทางจิตที่ไม่เป็นประโยชน์หรือไม่ดี ในขณะที่เมล็ดของลบ กรรม เป็นเมล็ดพันธุ์ของ กรรม. มีเมล็ดของความทุกข์ยากด้วย แต่ต่างจากเมล็ดของ กรรม-เพราะ กรรม คือการกระทำ ความทุกข์เป็นปัจจัยทางจิต ดังนั้นเมื่อเราใช้คำว่า ด้านลบ มันรวมเอากรรมชั่วและปัจจัยทางจิตที่ไม่ดีงามเข้าไปด้วย

ผู้ชม: ปัจจัยทางจิตที่ประจักษ์ชัด?

วีทีซี: ธรรมะและเมล็ดพืช ทั้งหมดรวมอยู่ในการปฏิเสธ แต่เมล็ดกรรมเชิงลบเป็นหมวดหมู่ย่อย แล้วในแง่ของสิ่งที่เราทำให้บริสุทธิ์โดยการทำที่แตกต่างกัน การฟอก ปฏิบัติ: ว่ากันว่าพระพุทธเจ้า 35 พระองค์ เป็นการดีเป็นพิเศษในการชำระพระพุทธไสยาสน์ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน และแง่ลบอื่นๆ และ วัชรสัตว์ เป็นการดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการชำระการล่วงละเมิดของตันตริ คำสาบาน เช่นเดียวกับแง่ลบอื่นๆ และแน่นอนว่าเราทำอย่างอื่น การฟอก การปฏิบัติเช่น Dorje Khadro หรือการแสดงภาพใด ๆ เราทำ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม. ดังนั้น จึงควรระลึกไว้เสมอว่า ไม่ใช่แค่การทำอาสนะที่เป็น การฟอก, มันใช้ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม ให้กับจิตใจที่ทำ การฟอก. เพราะไม่อย่างนั้นคุณก็แค่ท่องอาสนะ "อื่น ๆ," แต่ถ้าใจไม่เปลี่ยนและเราไม่ผ่านจริงๆ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม: เสียใจ ตั้งใจว่าจะไม่ทำอีก ลี้ภัย และทำให้เกิด โพธิจิตต์แล้วดำเนินการแก้ไข ถ้าเราไม่ทำอย่างนั้น แสดงว่าเราไม่มีความสมบูรณ์ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม. นั่นเป็นสิ่งสำคัญมากที่ต้องจำไว้

ตอนนี้บางข้อความมี สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม ในพวกเขา หากดูพระพุทธ 35 องค์ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม อยู่ที่นั่น มันเหมือนกันใน วัชรสัตว์. แต่เราอาจจะทำอย่างอื่นเป็นการแก้ไขเช่นการทำ การนำเสนอ, การเสนอ การบริการ การทำสิ่งนี้ นั่นคือการดำเนินการแก้ไข แต่เราต้องตรวจสอบให้แน่ใจว่าอีกสามส่วนนั้นมีอยู่ด้วยเพื่อให้เป็น การฟอก. ตกลง?

ผู้ชม: C มีคำถามบางอย่างเช่นกัน ฉันจะอ่านสิ่งที่เธอพูดเพราะมันค่อนข้างน่าสนใจ เธอมีความคิดเห็นก่อน นางกล่าวว่า “ข้าพเจ้าได้นั่งสมาธิและครุ่นคิดเกี่ยวกับคำสอนเรื่อง กรรม และคำถามมากมายยังคงเกิดขึ้น คำสอนมีประโยชน์มากสำหรับฉันในการตรวจสอบพฤติกรรมที่เป็นนิสัยของตัวเองโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการคิดเกี่ยวกับ ความโกรธ, กรรมและความไม่มีตัวตน—ในขณะที่ฉันสามารถออกไปจากที่นี่ได้ทุกเมื่อและฉันต้องการจะตายในสภาพจิตใจเช่นไร”

วีทีซี: สะท้อนได้ดี

ผู้ชม: [ต่อ] “มันแค่นำมันกลับบ้านมากขึ้นจนไม่มีเวลาให้เสียเวลาสำหรับฉันหรือใครอื่น และนั่นเป็นเหตุผลที่ดีที่จะพิจารณาจริงๆ ว่าการกระทำของฉันอาจส่งผลต่อคนอื่นให้โกรธหรือมีส่วนร่วมในการกระทำหรือความคิดที่ทำลายล้างอื่นๆ ได้อย่างไร”

วีทีซี: คิดมากจริงๆ ไม่ใช่แค่ว่าเธอสร้างแง่ลบยังไง กรรมแต่การกระทำและพฤติกรรมของเธอสามารถทำให้เกิดความทุกข์ในคนอื่น ๆ ที่ทำให้พวกเขาสร้างเชิงลบได้อย่างไร กรรม. นั่นคือการพัฒนาความเมตตาในตัวเธอที่เธอห่วงใย กรรม ที่คนอื่นจะสร้างได้ โอเค แล้วคำถามของเธอ

ผู้ชม: [ต่อ] “ฉันกำลังคิดถึงผลกรรมสำหรับนักเรียนในการกระทำของพวกเขาที่มีต่อครูของพวกเขาเอง ดังนั้นคำถามจึงเกิดขึ้น น้ำหนักและผลลัพธ์ของปฏิกิริยาของครูที่มีต่อนักเรียนของพวกเขาเป็นอย่างไร”

วีทีซี: ฉันสงสัยว่าเธอใช้เวลามากขึ้นในการคิดเกี่ยวกับอะไร ดิ กรรม เธอสร้างขึ้นในความสัมพันธ์กับครูของเธอหรือ กรรม ครูของเธอสร้างความสัมพันธ์กับเธอ? [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: [ต่อ] “จะหนักกว่านี้ไหม—ของอาจารย์ กรรม หนักกว่า—เพราะหน้าที่ของครูและจะหนักกว่าไหมสำหรับครูชาวพุทธเพราะว่าด้วยชีวิตหลายชั่วอายุคน ต่างกับครูจากประเพณีทางจิตวิญญาณอื่น ๆ ที่นึกถึงชีวิตเดียวนี้หรือเพื่อครูทางโลก วิชา”

วีทีซี: ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่น่าสนใจมากขึ้นที่จะคิดถึง กรรม คนอื่นจะสร้างสัมพันธ์กับฉัน เพราะพวกเขาสร้างแต่คุณธรรมดีกว่า กรรม ในความสัมพันธ์กับฉัน! [เสียงหัวเราะ] แต่เราคิดเกี่ยวกับ กรรม เราสร้างความสัมพันธ์กับครูของเรา? เราไม่อยากนึกถึงเรื่องนั้น แต่อย่างไรก็ตาม เพื่อตอบคำถามของเธอ ในคำสอนนั้น เน้นความสัมพันธ์ของเรากับครูเสมอ และเหตุใดจึงสำคัญเพราะพวกเขาคือคนที่นำเราไปสู่เส้นทาง แล้วถ้าเราสร้างแง่ลบ กรรม ในความสัมพันธ์กับคนที่นำเราไปในทางที่เหมือนกับเรากำลังผลักพวกเขาออกไปใช่ไหม? เพราะสิ่งที่เป็นลบ กรรม มาจาก? มันมาจากจิตที่ลวงตา มันมาจาก ความโกรธและความโง่เขลาและความโลภ มันมาจาก ความเห็นแก่ตัว. ดังนั้นเมื่อเราสร้างแง่ลบ กรรม ในความสัมพันธ์กับครูของเรา เรากำลังผลักไสพวกเขาออกไป และนั่นก็เหมือนกับการผลักหนทางไปสู่การตรัสรู้ และนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไม กรรม หนักมาก นั่นแหละเหตุผล กรรม เป็นอันตรายต่อเรามาก โอเค?

ในแง่ของครู ครูสอนจิตวิญญาณ แน่นอนว่าคุณต้องรับผิดชอบต่อคนอื่น และแท้จริงพวกเราทุกคนที่เป็นผู้ปฏิบัติธรรมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพระสงฆ์ เราย่อมปรากฏให้เห็นในฐานะผู้ปฏิบัติธรรม แล้วเรามีความรับผิดชอบต่อคนที่เห็นเรา เพราะผู้คนมองมาที่เรา อย่างยุติธรรมหรือไม่ยุติธรรม เราจึงกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความหวังสำหรับพวกเขา และถ้าเราประพฤติมิชอบ ก็จะทำลายความวางใจนั้น และอาจจะทำให้สูญเสียศรัทธาในธรรมะได้ ซึ่งนั่นจะเลวร้ายมากสำหรับพวกเขา และไม่ดีต่อเรามากเพราะความประพฤติที่ไม่ดีของเราทำให้พวกเขาหมดศรัทธาในธรรมะ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่คล้ายกันหากมีใครบางคนเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณและคนอื่น ๆ มองว่าพวกเขาเป็นสิ่งที่พวกเขาต้องการจะเป็น—เป็นสัญลักษณ์แห่งความหวังในโลกนี้ แล้วผู้นำทางจิตวิญญาณนั้นก็สร้างแง่ลบทุกประเภท กรรม และทำสิ่งเชิงลบทุกประเภท แล้วเราก็มีเรื่องอื้อฉาวมามากพอแล้วในประเทศนี้ ใช่ไหม ที่จะรู้ว่าสิ่งนั้นส่งผลกระทบต่อผู้คนอย่างไร และมันทำให้ผู้คนสูญเสียศรัทธา หมดความหวังได้อย่างไร เป็นสถานการณ์ที่น่าเศร้ามากจริงๆ ฉันคิดว่าผู้คนมีความรับผิดชอบจริงๆ เมื่อคุณอยู่ในตำแหน่งนั้น นั่นคือสิ่งที่พระองค์ตรัสว่า “ความรับผิดชอบมาพร้อมกับสิทธิพิเศษ”

ฉันคิดว่าครูในโรงเรียนเองก็มีความรับผิดชอบต่อนักเรียนเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้านักเรียนของพวกเขาเป็นเด็ก เด็กน้อยไม่รู้จักดีระหว่างคุณธรรมกับอกุศล แต่ผู้ใหญ่ก็คิดอย่างนั้นจริง ๆ และพวกเขามีหน้าที่รับผิดชอบที่นั่น แต่แน่นอนว่าไม่มีใครสมบูรณ์แบบ จริงไหม? ยกเว้น Buddha; ส่วนพวกเราที่เหลือเรากำลังเดินโซเซไปที่นั่น

ผู้ชม: ปัจจัยหนึ่งในการสุกของ กรรม เป็นสถานการณ์ที่เอื้ออำนวยใช่ไหม? เพราะคุณกำลังพูดถึง: การที่เมล็ดจะสุก คุณต้องการน้ำและปุ๋ย ดังนั้นสำหรับ กรรม เพื่อทำให้สุกเราต้องการสถานการณ์รอบตัวเราในชีวิตของเรา สภาวการณ์เหล่านั้นเองที่เราพบเนื่องจากการสุกงอมเช่นกัน กรรม; เช่นเดียวกับประสบการณ์ของเราที่เรามีในสถานการณ์นั้น? พิจารณาตัวอย่างที่นี่ของการอยู่ในบาร์ซึ่งเป็นสถานการณ์ นั่นเป็นผลลัพธ์ของเรา กรรม? และการที่เราโดนทำร้ายในบาร์—นั่นคือผลลัพธ์ของ กรรม. แต่การอยู่ในบาร์ที่ตั้งเวทีให้โดนทำร้าย นั่นก็เป็นผลจาก กรรม?

วีทีซี: So กรรม จะมีบทบาทในการนั้นใน เงื่อนไข. แต่ เงื่อนไข ก็ขึ้นอยู่กับสภาพจิตใจของเราด้วยเพราะเราเป็นคนเลือกไปบาร์เอง เข้าใจไหม? ความตั้งใจที่จะไปบาร์คือความตั้งใจของเรา และความทุกข์ใจใด ๆ ที่กระตุ้นมัน นั่นคือความทุกข์ของเรา และมีความคิดทางจิตเหล่านั้น และแน่นอนว่าเราต้องมีบ้าง กรรม ที่ทำให้เราไปถึงบาร์ได้ เพราะถ้าเราไม่ทำ รถคงพังหรือมีอะไรเกิดขึ้น เราไม่สามารถไปที่บาร์ได้ แต่เมื่อไปถึงบาร์แล้ว แล้วจิตที่เริ่มดื่ม จิตนั้นไม่ใช่ กรรมจิตนั้นก็คือจิตของเรา ก็คือจิตที่เป็นทุกข์ การทำกิริยาแบบนั้นด้วยจิตใจแบบนั้น ทำให้เราตกอยู่ในสถานการณ์ที่คิดลบได้ง่ายมาก กรรม เพื่อทำให้สุก ใช่, กรรม มีส่วนเกี่ยวข้อง แต่มีหลายสิ่งหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับสภาพจิตใจที่เราเป็นอยู่และทางเลือกที่เราทำในขณะนั้น

ผู้ชม: เมื่อมีเรื่องใหญ่เกิดขึ้นกับใครบางคน ฉันได้ยินคนพูดว่า “นั่นมันก็แค่ .ของพวกเขา กรรม” แต่เราประสบผลกรรมทุกขณะไม่ใช่หรือ?

วีทีซี: คุณเดิมพันเราเป็น ใช่ เรากำลังประสบผลกรรมแทบทุกขณะที่นี่ แต่บางครั้งผู้คนก็ตระหนักได้ก็ต่อเมื่อมีงานใหญ่ คุณรู้หรือไม่? แต่คุณไม่สามารถละเลยงานใหญ่ด้วยการพูดว่า “นั่นมัน .ของพวกเขา กรรม” บางครั้งพระองค์ตรัสว่า คุณได้ยินคนพูดกันมากว่า “โอ้ นั่นของพวกเขา กรรม. นั่นคือของพวกเขา กรรม. ทำไมมันถึงเกิดขึ้น? โอ้ นั่นมัน กรรม” เขาพูดเมื่อเราพูดว่าราวกับว่าเราหมายถึง "ฉันไม่รู้" “ทำไมมันถึงเกิดขึ้นล่ะ” “โอ้ ฉันไม่รู้ มันเป็นของพวกเขา กรรม” ดังนั้นเขาจึงบอกว่าคุณไม่สามารถแค่ปัดสิ่งที่พูดออกไปว่า “มันเป็นของพวกเขา กรรม. มันเป็นของพวกเขา กรรม” แต่คุณต้องดูจริงๆ ว่าจิตใจเกี่ยวข้องกับการกระทำนั้นอย่างไร และสิ่งที่ทำในชีวิตก่อนหน้านี้ - แรงบันดาลใจจากจิตใจที่ผู้คนกำลังประสบกับผลลัพธ์? ดังนั้นสิ่งต่าง ๆ จึงเป็นสถานการณ์ที่ซับซ้อนมาก เรามักจะต้องการทำสิ่งที่ง่ายมากเหมือนที่มีอยู่ กรรม ที่กำลังสุกและนั่นแหละ หรือสาเหตุใดสาเหตุหนึ่ง มันไม่ใช่. แม้แต่ในวิทยาศาสตร์: คุณเรียนชีววิทยาหรือเคมีหรือวิทยาศาสตร์ใด ๆ ที่พวกเขาพูดถึงสาเหตุหลายประการและ เงื่อนไข และผลพวงจากหลายปัจจัย และเมื่อเราพูดถึง กรรม สุกก็เป็นสิ่งเดียวกัน เป็นความสัมพันธ์ของหลายปัจจัยและ เงื่อนไข ที่นั่น

และเรากำลังประสบกับผลลัพธ์ของ กรรม ตลอดเวลา. เราอยู่ที่นี่เพื่อฟังคำสอนคืนนี้ นั่นคือผลลัพธ์ของ กรรม. เราสร้าง กรรม เพื่อจะได้มาปฏิบัติธรรม แต่มันก็เป็นผลจากสิ่งที่เราคิดในวันนี้ หรือสิ่งที่เราคิดเมื่อหนึ่งปีก่อนที่ตัดสินใจมาแสดงสดที่แอบบีย์ และเมื่อคุณอยู่ที่นี่ที่แอบบี บางครั้งคุณก็ไม่มีแรงจูงใจที่จะไปสอนด้วยซ้ำ คุณแค่พบว่าตัวเองอยู่ที่นี่ นั่นคือเหตุผลที่เราเริ่มต้นสร้างแรงจูงใจอยู่เสมอ เพราะบางครั้งเราเป็นแค่ฝูงแกะและทำตามตารางเวลา [เสียงหัวเราะ] “ทำไมฉันถึงอยู่ในคำสอน? ก็ฉันไม่รู้ นั่นคือสิ่งที่คนอื่นทำ” เราจึงต้องสร้างแรงจูงใจ แต่เราได้สร้างแรงจูงใจที่ดีที่ต้องการย้ายไปที่แอบบีย์ นั่นทำให้เราเริ่มต้นที่นี่ซึ่งเป็นสิ่งที่ดี มันสำคัญมากจริง ๆ เพราะบางครั้งเมื่อคุณมีชีวิตอยู่และหายใจเอาธรรมะแบบนี้ บางครั้งคุณก็แค่เอาทุกอย่างไปเปล่าๆ และแรงจูงใจของคุณ? คุณหยุดมีแรงจูงใจที่แข็งแกร่งเพราะคุณถูกรายล้อมไปด้วยตลอดเวลา ดังนั้นคุณจึงไม่รู้สึกว่ามีอะไรพิเศษ หรือต้องทำสิ่งใดเป็นพิเศษด้วยจิตใจขณะกำลังเพลิดเพลินกับธรรมะ

อ่านเรื่องผลกรรม

นั่นคือคำถาม กลับไปที่ส่วนของเราใน กรรม ที่นี่

สิ่งหนึ่งที่จะพูดก็คือบางครั้งในพระสูตรหรือข้อความที่แตกต่างกัน เราจะอ่านเรื่องราวเกี่ยวกับ กรรม และบางอย่างอาจดูเหมือนสุดโต่งในใจเรา และเราต้องตระหนักว่าบางครั้งวิธีการเล่าเรื่องเหล่านี้ เป็นการบอกเล่าเป็นคำสั่งสอนทางศีลธรรม ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับการบอกเล่าในแนวทางหนึ่งเพื่อให้ได้ประเด็นที่ค่อนข้างใหญ่ในสายตาผู้คนและไม่ได้นำเอารายละเอียดปลีกย่อยทั้งหมดเข้ามา บางครั้งเราได้ยินเรื่องราวเหล่านี้ และชาวตะวันตก—เรามองสิ่งต่าง ๆ ตามตัวอักษรจริงๆ แล้วเราก็พูดว่า “เป็นไปได้อย่างไร ?” ฉันเพิ่งอ่านเรื่องราวเมื่อไม่นานนี้เอง และฉันก็ไม่สามารถเข้าใจรายละเอียดได้ถูกต้อง แต่ฉันคิดว่าตอนนั้น Buddha หนึ่ง พระภิกษุสงฆ์ ไปอาบน้ำกับภิกษุอื่นๆ และเขาว่ายน้ำไม่เป็น จึงไม่ลงน้ำ แต่พระอื่นๆ ก็ลงน้ำไป และพวกเขาก็สนุกสนานไปกับการอาบน้ำ ดังนั้นเขาจึงคิดว่า "โอ้ พวกเขากำลังมีช่วงเวลาที่ดีเหมือนฝูงเป็ด" และเพียงเพราะคิดว่าเปรียบเทียบวัดกับเป็ด ว่ากันว่าเขาเกิด 500 ครั้งเป็นเป็ด คุณจึงได้ยินเรื่องแบบนั้น จากนั้นเราไป "รอสักครู่ มันดูค่อนข้างแปลกที่การแสดงความคิดเห็นแบบนั้นอย่างตลกๆ อาจทำให้ต้องเกิดใหม่ 500 ครั้งในฐานะเป็ด?” ฉันคิดว่าประเด็นที่นี่คือ อย่าเรียกชื่อผู้คน และอย่าเปรียบเทียบผู้คนกับสิ่งที่เป็นรัฐที่ต่ำกว่า

แต่ถ้ามองดู การกระทำนั้นอย่างเดียวดายโดยปราศจากอย่างอื่นได้ไหม กรรม ทำให้ใครสักคนเกิดเป็นเป็ด 500 ครั้ง? ฉันไม่คิดอย่างนั้น เพราะฉันคิดว่าจะต้องมีการดำเนินการกับสี่ส่วนที่สมบูรณ์ เชิงลบ กรรม ด้วยสี่ส่วนที่สมบูรณ์ แล้วก็ต้องมีอย่างนั้น แล้วคุณบวกค่าลบนี้ กรรม ด้านบนของมัน; โอเค ถ้าอย่างนั้นคุณก็จะได้เกิดใหม่ แต่แค่มือเปล่าแบบนั้น กรรม เพียงอย่างเดียวโดยไม่มีปัจจัยอื่นใดฉันคิดว่าไม่ถูกต้องนัก เมื่อเราได้ยินเรื่องราวเช่นนี้ เราต้องตระหนักว่ามีการกล่าวไว้เพื่อจุดประสงค์เฉพาะ และเราควรเข้าใจอย่างแน่นอน: ใช่ เราไม่เรียกชื่อผู้คน และเราไม่เปรียบเทียบพวกเขากับสิ่งเช่นนั้น แต่เราไม่จำเป็นต้องใช้ทั้งหมด 100% อย่างแท้จริง

ในทำนองเดียวกันบางครั้งคุณได้ยินในพระสูตร: ถ้าคุณท่องนี้ มนต์ ครั้งหนึ่ง เจ้าจะไม่มีวันเกิดในแดนเบื้องล่าง เฮ้ คุณก็รู้ ถ้าอย่างนั้นพวกเราทุกคนไม่ควรกลัวที่จะเกิดในอาณาจักรเบื้องล่าง ซึ่งหมายความว่า: หากเราไม่กลัวที่จะเกิดในอาณาจักรเบื้องล่าง เราต้องได้รับส่วนความอดทนของเส้นทางแห่งการเตรียมตัว—ซึ่งหมายความว่าเราค่อนข้างก้าวหน้าไปมากแล้ว ดีไม่มี เป็นเพียงวิธีส่งเสริมให้เราท่องว่า มนต์ บอกว่าเป็นสิ่งที่มีคุณธรรมมาก และถ้าคุณมีปัจจัยอื่นๆ รวมกัน คุณจะไม่เกิดในอาณาจักรเบื้องล่าง ได้แต่บอกไปว่า มนต์ ครั้งหนึ่งกับจิตใจที่ห่างเหินธรรมดาไม่ได้หมายความว่าคุณจะไม่เกิดในอาณาจักรเบื้องล่าง ตกลง? ดังนั้น เพียงเพื่อให้มีความชัดเจนในใจ

ผลของกรรม : มีคุณธรรม ไร้คุณธรรม หรือไม่?

แล้วอีกอย่างเกี่ยวกับมันก็คือว่าผลลัพธ์ของลบ กรรม ยกเว้นผลที่สอดคล้องกันเป็นนิสัย (ดังนั้นแนวโน้มที่จะทำเป็นนิสัยอีกครั้ง) ยกเว้นผลลัพธ์อีกสามผลลัพธ์? ผลลัพธ์นั้นไม่ใช่ทั้งคุณธรรมและไม่บริสุทธิ์ เพราะการบังเกิดใหม่ ไม่ว่าคุณจะเกิดในอาณาจักรที่สูงขึ้นหรือระดับล่างก็ตาม ร่างกาย-ใจที่คุณใช้เป็นผลมาจาก กรรม ย่อมไม่มีคุณธรรมหรือไม่มีคุณธรรม แต่นี่หรือ ร่างกาย มีคุณธรรมหรือไม่มีคุณธรรม? มนุษย์ ร่างกาย เป็นผลจากคุณธรรมที่เสื่อมเสีย แต่ ร่างกาย ตัวมันเองไม่ใช่อกุศล นี่เป็นสิ่งสำคัญเพราะไม่เช่นนั้นเราจะสามารถคิดแบบผิด ๆ ได้ ในทำนองเดียวกัน เมื่อครั้งที่แล้ว เรากำลังพูดถึงผลลัพธ์ด้านสิ่งแวดล้อมที่เราถือกำเนิดขึ้น หากคุณเกิดในสถานที่ที่มีหิน โขดหิน และหนามมากมาย สถานที่นั้นไม่มีคุณธรรมหรือไม่? ไม่ มันเป็นแค่สถานที่ เหตุที่เกิดอาจจะไม่มีคุณธรรม แต่ผลกลับไม่เป็นเช่นนั้น ตกลง? ดังนั้นสิ่งเดียวกันกับ ร่างกาย ที่เราใช้; ที่ ร่างกายการเกิดใหม่ไม่ใช่คุณธรรมและไม่ใช่อกุศล แต่อาจเป็นผลจากคุณธรรมหรืออกุศลก็ได้

และในทำนองเดียวกัน ผลลัพธ์ที่สอดคล้องกันในแง่ของประสบการณ์ เช่น ได้รับการชมเชยหรือได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ ถ้อยคำเหล่านั้นและการฟังเสียงเหล่านั้น นั้นไม่ใช่ทั้งคุณธรรมและอกุศล เป็นผลจากคุณธรรมหรืออกุศล แต่ตัวมันเอง—ฟังดูดีหรือไม่ดี? เมื่อคุณได้ยินคำสรรเสริญและเสียงเหล่านั้นเข้ามาในหูของคุณ เสียงเหล่านั้นเป็นคุณธรรมหรือไม่? ไม่ มันก็แค่เสียง พวกเขาไม่มีคุณธรรมเมื่อคุณถูกวิพากษ์วิจารณ์หรือไม่? เปล่าครับ คนพูดอาจมีจิตใจที่ดีงามหรือไม่มีคุณธรรม เราอาจได้สร้างคุณธรรมหรืออกุศลที่ทำให้เราได้ยินมัน แต่เสียงนั้นไม่มีคุณธรรมหรือไม่มีคุณธรรม คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด? ใช่? นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมสิ่งนี้จึงไม่เป็นคาทอลิก ฉันรู้ว่าคุณกำลังดิ้นรนกับมัน! [ผู้ชมแสดงความคิดเห็น—ไม่ได้ยิน] ฉันเห็นว่าทันทีที่ฉันพูดแบบนั้น ใบหน้าของคุณก็แบบว่า “คุณกำลังพูดถึงอะไร? นี้ ร่างกาย เป็นสิ่งชั่วร้าย ดิ ร่างกาย ไม่ดี." ไม่ มันก็แค่ ร่างกาย. คุณสามารถใช้เพื่อคุณธรรมหรือไม่คุณธรรม

ผู้ชม: ช่วยในการคิดเกี่ยวกับมัน [the ร่างกาย] เหมือนสิ่งแวดล้อม แล้วจะมองเห็นได้ชัดเจน

วีทีซี: อย่างแน่นอน. ดังนั้นจึงเป็นเพียง ร่างกาย. และอะไรคือความแตกต่างระหว่างของคุณ ร่างกาย และสถานที่ภายนอกนั้น? พวกมันถูกสร้างขึ้นจากอะตอมและโมเลกุลใช่ไหม? อันที่จริง พวกมันถูกสร้างขึ้นจากอะตอมและโมเลกุลเดียวกัน พวกมันมีสารอินทรีย์ที่แตกต่างกันจัดเรียงในรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่สารอินทรีย์เหล่านั้นไม่ใช่คุณธรรมและไม่ใช่อกุศล

ธาตุทั้งสี่และความเสียสละ - การทำสมาธิบาลีสูตร

อันที่จริงวันนี้ ในสิ่งที่ฉันจะพูดไปในวันนี้ ฉันจะไปแทนเจนต์ แต่มันน่าสนใจมากและฉันชอบมันมาก ข้าพเจ้าได้อ่านพระสูตรบาลีเรื่องหนึ่งว่าท่านเป็นอย่างไร รำพึง เกี่ยวกับธาตุทั้งสี่ให้ตระหนักถึงความไม่เห็นแก่ตัว ดังนั้นวิธีหนึ่งในการ รำพึง คือเอาเหมือนธาตุดินเป็นต้น ดังนั้นธาตุดิน เราไม่ได้พูดถึงอนุภาคของโลก เรากำลังพูดถึงคุณภาพของการแข็งกระด้างหรือการต้านทาน ตกลง? มีธาตุดินอยู่ในตัวเรา ร่างกาย. มีอวัยวะบางส่วนในตัวเรา ร่างกาย ที่ซึ่งธาตุดินมีความโดดเด่น เช่น ผิวหนัง กระดูก ฟัน และกล้ามเนื้อ และสิ่งใดๆ ที่แข็ง แข็ง และต้านทานในตัวเรา ร่างกาย. ที่เรียกว่าธาตุดินภายใน จากนั้นก็มีองค์ประกอบของดินภายนอก: คุณภาพของการแข็งและทนทานในหิน ในน้ำแข็ง อิฐ หิน ทุกสิ่งทุกอย่างที่นั่น ทีนี้คำถามก็มาถึง ทำไมเมื่อธาตุดินมีความสัมพันธ์กับสิ่งนี้ ร่างกาย เราสร้างได้มากไหม ยึดมั่น และ ความผูกพัน กับมัน? และทำไมเราถึงพิจารณาธาตุดินในสิ่งนี้ ร่างกาย: ฉันและของฉันและตัวเอง? ทำไม เพราะไม่ต่างจากธาตุดินที่อยู่นอกตัวเรา ร่างกาย.

และอันที่จริงธาตุดินในตัวเรา ร่างกาย เคยเป็นองค์ประกอบภายนอกของเรา ร่างกาย เพราะในพืชและผัก? ฉันหมายถึงทุกวันเราดึงผักออกจากตู้เย็น มีธาตุดิน ส่วนที่แข็งและอื่นๆ ในผักและเต้าหู้ มีธาตุดินอยู่ที่นั่น เมื่อมีธาตุดินในผักและเต้าหู้ เราก็ไม่ติดมันเหมือนฉันและฉัน แต่หลังจากที่เรากินเข้าไปแล้วมันก็ถูกรวมเข้ากับตัวเรา ร่างกายแล้วเราก็ยึดมันไว้เป็นฉันและของฉัน แต่เมื่อธาตุดินถูกขับออกมาในเช้าวันรุ่งขึ้น สิ่งนั้นก็ไม่ใช่ฉันและของฉันอีกต่อไป นั่นไม่ใช่เรื่องแปลกที่จิตใจของเราคิดเกี่ยวกับธาตุดินใช่หรือไม่? เพราะมันเป็นเพียงธาตุดิน ไม่ว่าจะเป็นภายในหรือภายนอก ดังนั้นจึงไม่มีอะไรที่เป็นฉันหรือของฉัน

ดังนั้นเมื่อคุณผ่านแต่ละองค์ประกอบในของคุณ ร่างกาย: ดิน น้ำ ไฟ อากาศ และจำไว้ว่าเราไม่ได้พูดถึงอนุภาคที่นี่ เรากำลังพูดถึงคุณสมบัติหรือคุณภาพ เราจะเห็นว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ฉันและของฉัน และพวกมันมักจะแลกเปลี่ยนกับสิ่งภายนอก ซึ่งเราไม่ถือเป็นตัวเราอย่างแน่นอน เหตุใดเราจึงใช้สิ่งที่อยู่ภายในเป็นตัวของตัวเอง? ทำไมเราถึงคิดเรื่องนี้ ร่างกาย บางครั้งเป็นฉันหรือบางครั้งเป็นของฉัน? แล้วก็มากมาย ยึดมั่นและ ความอยากและคว้ามันไว้! มันเป็นเรื่องตลกจริงๆ ใช่ไหม เพราะมันเป็นเพียงธาตุดิน ธาตุไฟ ธาตุน้ำ ธาตุลม ธาตุภายนอกธาตุ ร่างกาย. ดังนั้นองค์ประกอบเหล่านั้นทั้งหมด พวกมันไม่มีคุณธรรม พวกมันไม่มีคุณธรรม และพวกเขาไม่ใช่ฉันและของฉันด้วย ดังนั้นการสร้างความคิดเห็นและอารมณ์เหล่านี้ทั้งหมดขึ้นอยู่กับเรา ร่างกายคุณจะเห็นว่าทั้งหมดเป็นเพียงความคิดที่ผิด ทั้งหมดเพียงแค่ความคิดที่ผิดโดยสิ้นเชิง

ลำดับผลแห่งกรรม

เราได้พูดถึงแล้ว เงื่อนไขสหกรณ์. แล้วในแง่ที่ กรรม กำลังจะสุกเร็วกว่านี้ วสุบันดูเขียนกลอนอยู่ในอรรถกถาอัตโนมัตถึง คลังความรู้ และมันพูดว่า

การกระทำทำให้เกิดผลในการดำรงอยู่ของวัฏจักร หนักก่อน ต่อใกล้ ต่อ ต่อถึง คุ้นเคย และสิ่งที่เคยทำมาก่อน

การกระทำจึงบังเกิดผลเป็นวัฏจักร ดังนั้นก่อนอื่นการกระทำที่หนักหน่วงจะสุกงอม โดยเฉพาะตอนตายถ้ามีหนัก กรรม ที่เรามีอยู่ในใจ มันง่ายมากที่อันนั้นจะสุกก่อนเพราะมันหนักมาก กรรม. แล้วถ้ามีกรรมสองกรรมที่มีน้ำหนักเท่ากัน กรรมที่ก่อขึ้นเมื่อใกล้ตายที่สุดก็จะเป็นกรรมที่สุกงอม นั่นคือความหมายของ “แล้วคนใกล้ตัว” ดังนั้น “ก่อนหนักแล้วค่อยใกล้เคียง” หนักไว้ก่อน กรรม. หากมีสองตัวที่เท่ากัน แสดงว่าตัวที่สร้างขึ้นล่าสุด แล้วถ้าไม่หนักมาก กรรม หรือถ้าความใกล้ชิดเท่ากัน อะไรก็ตามที่ กรรม เราคุ้นเคยมากที่สุด ดังนั้นการกระทำใด ๆ ที่ได้ทำซ้ำ ๆ กันมากที่สุด

นี่คือสิ่งที่เราเห็นว่ามีตารางเวลาประจำวันและทำสิ่งเดียวกันทุกวัน ซึ่งรวมถึงสิ่งดีงามบางอย่าง ในที่นี้คุณจะเห็นข้อดีของมันจริงๆ เพราะคุณกำลังสร้างพลังงานที่เป็นนิสัย และนั่นจะทำให้ กรรม สุกเร็วขึ้นหากคุณทำสิ่งที่ดีงาม หากคุณมักจะโกรธ โมโหง่าย และตะโกนใส่คนอื่น การที่สิ่งนั้นจะสุกงอมในไม่ช้าเพราะคุณคุ้นเคยดีอยู่แล้ว แล้วบรรทัดสุดท้าย “แล้วก่อนหน้านี้ทำอะไร” เราไม่ชัดเจนในความหมายของบรรทัดนั้น นั่นอาจหมายถึงสิ่งที่ทำก่อนหน้านี้ แต่เป็นสิ่งที่ฉันต้องการตรวจสอบ

กรรมที่เจริญก้าวหน้าไปไม่สุกงอม

จากนั้นเราก็มีหัวข้อทั้งหมดเกี่ยวกับ กรรม ถูกทำลายหรือไม่สามารถทำให้สุกได้ ดังนั้นสิ่งนี้จึงใช้ได้กับทั้งแง่บวก กรรม และลบ กรรม. เชิงลบ กรรม สามารถทำให้บริสุทธิ์ได้โดยวิธี สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม. ดังนั้นในตอนแรกเมื่อเราชำระให้บริสุทธิ์ เราก็แค่ลดแรงลบลง กรรม. และเมื่อเราทำให้บริสุทธิ์มากขึ้นเรื่อยๆ เราก็ขัดขวางความสามารถของสิ่งนั้น กรรม ที่จะสามารถทำให้สุกได้ ดังนั้นการย่อขนาดจึงหมายถึงผลลัพธ์จะน้อยลงและระยะเวลาก็สั้นลง ที่นี่ให้ฉันพูดในแง่บวก กรรม เพราะบางครั้งเราก็บอกว่าแง่ลบ กรรม ถูกทำลายโดย การฟอก ฝึกฝน. เชิงบวก กรรม ถูกทำลายโดย ความโกรธและ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง or มุมมองที่บิดเบี้ยว. คำถามของอุบาลีพระสูตร กล่าวถึงกรณีที่ “a สงฆ์ ด้วยกิริยาที่บริสุทธิ์ย่อมมีเจตจำนงที่ไม่ดีต่อผู้อื่น สงฆ์ ด้วยความประพฤติบริสุทธิ์” ทั้งสองจึงมีความประพฤติบริสุทธิ์แต่ฝ่ายหนึ่งไม่ชอบอีกฝ่ายหนึ่ง ดังนั้นข้อความนี้จึงบอกว่า

บุคคลผู้มีความประสงค์ร้าย: รากแห่งคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ของเขาถูกลดทอนลง, ลดลงอย่างทั่วถึง, และถูกเผาผลาญอย่างสมบูรณ์

จึงมีสามระดับที่นั่น ลดลง หมายถึง ผลของบุญน้อยลง จึงไม่แข็งแรง ระยะเวลาของผลลัพธ์แห่งความสุขนั้นสั้นลง แต่ผลดีทั้งหมดจะไม่ถูกทำลาย ลดลงในระยะที่สองหมายความว่าสามารถนำมาซึ่งผลลัพธ์ที่น่าพึงพอใจเพียงเล็กน้อยเท่านั้น มันเลยกลายเป็นคนไร้ความสามารถจริงๆ แล้วถ้า ความโกรธหรือความประสงค์ร้ายในกรณีนี้นั้นรุนแรงมาก—จากนั้นคุณธรรมก็ถูกกลืนกิน ซึ่งหมายความว่าผลลัพธ์ไม่สามารถทำให้สุกได้เลย ค่าบวกก็จะเท่ากัน กรรม ที่เราทำลายด้วย ความโกรธ และ มุมมองที่บิดเบี้ยวและไม่มีคุณธรรม กรรม ที่เราทำลายโดย การฟอก: เราลดได้ ค่อยลด แล้วกินเอฟเฟค ขึ้นอยู่กับว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ การฟอก: ของเราแข็งแกร่งแค่ไหน การฟอก เป็น. แล้วถ้าเป็นกรณีแห่งคุณธรรม กรรม ที่กำลังลดลง ลดลง หรือถูกบริโภค—ของเราแข็งแกร่งเพียงใด ความโกรธ คือเราติดอยู่ในตัวเรามากแค่ไหน มุมมองที่บิดเบี้ยว—นั่นก็จะส่งผลเช่นกัน เราจึงต้องระวังสิ่งเหล่านี้ เพราะไม่อย่างนั้นเราทำงานอย่างหนักเพื่อสร้างคุณธรรม แล้วเราจะโกรธหรือสร้าง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง—และเราแค่ทำร้ายตัวเอง นี่คือสิ่งที่เป็นประโยชน์อย่างยิ่งที่จะเห็นผลที่เป็นอันตรายของ ความโกรธ. เพราะว่า ความโกรธ ไม่ทำร้ายอีกฝ่าย ความโกรธ ทำลายคุณธรรมของเราเอง มันจึงทำร้ายเรา ดังนั้นเมื่อเราเห็นชัดมากแล้วเมื่อ ความโกรธ เริ่มมีขึ้น เราบอกกับตัวเองว่า “ไม่คุ้ม! ฉันทำงานหนักเกินไปเพื่อสร้างคุณธรรมของฉัน เริ่มโมโหแล้ว—ไม่คุ้มเลย ฉันจะไม่ทำลายคุณธรรมของฉันด้วยการครุ่นคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ เล่นพิณกับสิ่งนี้ โดยทำเรื่องใหญ่เกี่ยวกับสิ่งนี้ มันไม่คุ้มเลยสักนิด!” เพื่อเป็นแนวทางในการคิดที่มีประโยชน์มากเมื่อจิตใจเริ่มมีความทุกข์มากมาย

มีอะไรอีกไหม คำถามอื่นๆ เกี่ยวกับ ความโกรธ?

กรรมและการทำให้บริสุทธิ์, การอุทิศ, การเกิดใหม่, การเชื่อมโยงทั้งสิบสอง:

[ในการตอบผู้ชม] คำถามของคุณคือ “คุณกำลังพูดว่าเมื่อเราทำ การฟอก เรามักจะสารภาพการกระทำที่เฉพาะเจาะจง ดังนั้นยาแก้พิษของเราจึงมุ่งต่อต้านสิ่งที่เฉพาะเจาะจง” ยาแก้พิษยังโดนทั้งหมด กรรม. เวลาทำเราต้องคิด การฟอก, “เชิงลบทั้งหมดของฉัน กรรมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งเหล่านี้” อย่าเพิ่งคิดว่า “ไม่กี่คนเหล่านี้” คิดว่า "ทั้งหมดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเหล่านี้" มันเหมือนกับเวลาที่คุณฉีดคนแน็ปวีด “พวกแน็ปวีดทั้งหมด; แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องใหญ่ที่เกิดขึ้นที่นี่ซึ่งไม่ควรเกิดขึ้น” เช่นนั้น ดังนั้นคำถามของคุณก็คือ “แต่กับ มุมมองที่บิดเบี้ยว และ ความโกรธที่คุณไม่ได้ตั้งเป้าหมายอย่างตั้งใจกับแง่บวกที่เฉพาะเจาะจง กรรมดังนั้นทุกอย่างพร้อมหรือยัง?” ใช่เลย … คุณต้องถาม Buddha จะตัดสินใจอย่างไร อันไหนจะถูกทำลาย เพราะพวกเขาบอกว่ารายละเอียดในระดับนั้นเกินความสามารถของเราในสิ่งมีชีวิตที่จำกัด ดังนั้นเมื่อคุณกลายเป็น Buddha แล้วคุณบอกเราได้ไหม

[เพื่อตอบผู้ฟัง] คำถามของคุณคือ “ดังนั้น หากเราปฏิบัติคุณธรรมเป็นนิสัยหลายครั้ง สิ่งนั้นจะปกป้องคุณธรรมจาก ความโกรธ และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง?” ตอนนี้มีการอภิปรายเกี่ยวกับเรื่องนี้ และฉันยังไม่ได้ชี้แจง และฉันได้ยินสิ่งต่าง ๆ จากผู้คนที่แตกต่างกัน และฉันได้ยินสิ่งต่าง ๆ ในสถานการณ์ที่ต่างกัน เพราะเมื่อไหร่ก็ตามที่พวกเขาสอนการละหมาดทั้งเจ็ดและสอนเกี่ยวกับการอุทิศตน พวกเขามักจะสอนเกี่ยวกับว่าถ้าคุณอุทิศ บุญของคุณจะไม่ถูกทำลายโดย ความโกรธ และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. แต่เมื่อพวกเขาสอน Shantideva บทที่หก เมื่อพวกเขาพูดถึงคณิตศาสตร์ของการทำลายคุณธรรม—เพราะมีการอภิปรายทั้งหมดเกี่ยวกับจำนวนยุคคุณธรรมที่ถูกทำลายโดยช่วงเวลาของ ความโกรธ. ในเรื่องนั้นดูเหมือนว่าการอุทิศตนไม่สำคัญ ตอนนี้มีพระสูตรหนึ่งที่บอกว่าถ้าคุณอุทิศคุณธรรมเพื่อการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ มันจะไม่หมดสิ้นจนกว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายจะบรรลุการตรัสรู้ ดังนั้นถ้าทุ่มเทไปอย่างนั้นก็ไม่หมดแรง แต่แล้ว เกเชย์ท่านหนึ่งบอกข้าพเจ้าว่า “แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าจะไม่ถูกทำลายโดยท่านล่วงหน้า ความโกรธ” แต่แล้วฉันก็คิดว่า “แต่ถ้ามันไม่หมดจะถูกทำลายได้อย่างไร” นี่เป็นหนึ่งในสิ่งที่ฉันไม่ค่อยมีความชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่อย่างไรก็ตาม การอุทิศซ้ำๆ เป็นสิ่งที่ดีมากและไม่เจ็บแน่นอนเพราะมันก่อให้เกิดผลดีมากมาย ความทะเยอทะยาน และมันก็นำพา กรรม ให้สุกงอมในทางที่ดี จึงไม่เจ็บแน่นอน ตอนนี้มันสามารถป้องกันในเชิงบวก กรรม จากที่เคยถูกทำลายโดย ความโกรธ or มุมมองที่ไม่ถูกต้อง? ที่ฉันไม่สามารถพูดได้ ฉันไม่รู้.

[เพื่อเป็นการตอบผู้ฟัง] คำถามของคุณคือ “เมื่อผมพูดถึงสิ่งที่ กรรม สุกก่อน โดยทั่วไปหรือในแง่ของการเกิดใหม่” ที่มักจะพูดถึงในแง่ของการเกิดใหม่ แต่คุณสามารถเห็นได้ว่ามันอาจเกิดขึ้นโดยทั่วไปเช่นกัน สิ่งหนึ่งที่เกี่ยวกับการพูดคุยเกี่ยวกับ กรรม บางครั้งก็สุกงอมหนึ่ง กรรม ขัดขวางการสุกของอีกคนหนึ่ง ตัวอย่างเช่น เราอาจมีเมล็ดพืชมากมายในจิตใจของเราที่จะเกิดเป็นสัตว์หรือเกิดเป็นเทวดา แต่เนื่องจากตอนนี้เรากำลังประสบกับความสุกงอมของ กรรม ที่จะเกิดเป็นมนุษย์ กรรมอื่นๆ เหล่านั้นไม่สามารถทำให้สุกได้ในขณะนี้ ตราบเท่าที่ชีวิตนี้กำลังเกิดขึ้น พวกเขากำลังถูกระงับ พวกมันไม่ได้ถูกทำลาย ในเวลาที่ชีวิตนี้สิ้นสุดลง หนึ่งในนั้นสามารถสุกได้ แต่ก็ทำไม่ได้ชั่วคราว จึงมีความแตกต่างทั้งหมดนี้ใน กรรม: ปัจจัยที่สามารถกระตุ้นให้ของสุกหรือกีดกันไม่ให้สุก

ผู้ชม: ข้าพเจ้าจำคำปราศรัยของภิกษุโพธิ์ในรัฐเพนซิลเวเนียได้ และท่านได้พูดเฉพาะเจาะจงมากเกี่ยวกับ กรรม มักใช้กันอย่างแพร่หลายเกินไป และนั่น กรรม มีความเฉพาะเจาะจงมากขึ้น กรรม ของลิงก์ทั้งสิบสอง คุณช่วยอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับความแตกต่างในวิธีที่เราพูดถึงในประเพณีของเราได้ไหม

วีทีซี: ตกลง. มาทำความเข้าใจกันว่าเขาพูดอะไรกัน ดิ การทำสมาธิ on กรรม และผลกระทบและ กรรม แค่หมายถึงการกระทำ และเมื่อเรากำลังพูดถึงการกระทำที่ดีงามหรือไม่มีคุณธรรม เรามีสี่ส่วนสำหรับพวกเขา ใช่ไหม วัตถุ ความตั้งใจ การกระทำ และความสมบูรณ์ กรรมหนึ่งที่จะทำให้เกิดการบังเกิดใหม่ได้นั้น อวัยวะทั้งสี่นั้นจะต้องไม่บุบสลาย แต่สร้างได้ กรรม โดยที่ปัจจัยเดียวเท่านั้นที่มีอยู่ หรือสอง หรือสามมีอยู่ บางครั้งเราอาจมีปัจจัยทั้งสี่อยู่ด้วย แต่ก็ยังมีเจตนาที่อ่อนแอ การกระทำไม่ได้มาก ยังไม่มีพลังที่จะขับเคลื่อนการเกิดใหม่ เมื่อเราพูดถึง กรรม ในบริบทของลิงก์ทั้งสิบสอง ซึ่งเป็นสิ่งที่เขาพูดถึง จากนั้นเป็นลิงก์ที่สอง—กรรม—หมายถึง .โดยเฉพาะ กรรม ที่มีพลังขับเคลื่อนการเกิดใหม่ นั่นไม่ได้หมายความว่าทั้งหมด กรรม โดยทั่วไป ที่ กรรม นั่นคือลิงก์ทั้งสิบสอง อันที่จริง คำว่า is สังขาร ซึ่งหมายถึงปัจจัยการปรับสภาพ ดังนั้นปัจจัยการปรับสภาพ หรือบางครั้งพวกเขาเรียกมันว่าการก่อรูป หรือการก่อรูป มีการแปลที่แตกต่างกันทุกประเภท ที่หมายถึง กรรม ที่มีพลังขับเคลื่อนการเกิดใหม่ แต่ไม่ทั้งหมด กรรม ต้องเป็นอย่างนั้น กรรม ของลิงค์ที่สอง มีอีกมากมายหลายชนิด กรรม. ดังนั้น กรรม กว้างมาก แต่เมื่อคุณพูดถึงลิงก์นั้น มันหมายถึงบางอย่างที่เฉพาะเจาะจง

ผู้ชม: Geshe Jampa Tegchok เมื่อเขาอยู่ที่นี่กำลังพูดถึงเมื่อคุณฝึกฝนอย่างจริงใจและคุณฝึกฝนอย่างหมดจดแล้วสิ่งต่าง ๆ จะเร็วขึ้น สิ่งต่าง ๆ สามารถเกิดขึ้นได้ในชีวิตของคุณที่เกี่ยวข้องกับการทำให้บริสุทธิ์ เกิดอะไรขึ้นกับ กรรม มี?

วีทีซี: ดังนั้นบางครั้งเมื่อคุณปฏิบัติธรรมเพราะคุณชำระให้บริสุทธิ์มากก็สามารถทำให้สิ่งต่างๆ เร็วขึ้นได้ ในแง่ที่บางครั้งเป็นแง่ลบ กรรม อาจสุกเร็วและเสร็จด้วย มันก็เหมือนกับว่า คุณรู้หรือไม่ว่าบางครั้งถ้าคุณทานยาอายุรเวทหรือยาธรรมชาติบางชนิด เมื่อคุณกิน มันเป็นยา แต่บ่อยครั้งคุณจะแย่ลงก่อนที่คุณจะดีขึ้น เพราะมันทำให้ขยะในระบบของคุณออกมา . แต่เมื่อขยะเหล่านั้นออกมา คุณก็จะฟื้นตัว ดังนั้นฉันคิดว่ามันก็คล้ายๆ กันที่นี่ บางครั้งเมื่อเราปฏิบัติธรรม ก็ทำให้เมล็ดแห่งการปฏิเสธสุกงอม แต่เมื่อสุกแล้ว—ทำเสร็จแล้ว เสร็จแล้ว ก็หมดไป ที่จริงอีกสิ่งหนึ่งที่ฉันควรพูดถึงก็คือเมล็ดพืชของ กรรม ตนเองไม่มีคุณธรรมหรือไม่มีคุณธรรม มีเมล็ดพันธุ์แห่งคุณธรรม กรรม และมีเมล็ดพันธุ์ของผู้ไม่มีคุณธรรม กรรมแต่ตัวเมล็ดเองไม่ใช่ทั้งสองอย่าง

มองหาความสุขกับความอยากความสุข

ผู้ชม: คุณกำลังพูดถึงตอนที่เรากำลัง ความอยาก, คือ ความอยาก ความสุข. เลยนึกถึงคำว่า สุขใจ เลยสงสัยว่า คำว่า อิ่มใจ หรือ สุข ต่างกันอย่างไร?

วีทีซี: ฉันก็เลยพูดถึง ความอยาก ความสุขและคุณกำลังถามว่า “ความสุขต่างจากความสุข ต่างจากความพอใจอย่างไร” คำภาษาสันสกฤตนั่นเอง สุขขะ สุขขา แปลว่า สุข, เป็นสุข, เป็นสุข, เป็น ความสุข. ดังนั้นคำว่า สุขขั ครอบคลุมความรู้สึกมากมายที่อยู่ด้านบวก จึงเป็นคำภาษาอังกฤษของเราที่เราต้องคิดว่าอะไรคือความแตกต่างระหว่างคำเหล่านั้น ฉันก็เลยพูดง่าย ๆ ว่า “ความอยาก เพื่อความสุข” อย่าง “ความอยาก เพื่อความสุข."

คุณคิดว่าคุณเหนือกว่า ความผูกพัน เพื่อความสุข? ความสุขคือสิ่งที่คนอื่น ๆ เหล่านี้ทำกัน แต่ "ความสุข" แตกต่างกันอย่างไร? [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: ไม่ ครูทุกคนพูดถึงเป็นเรื่องปกติที่จะต้องการความสุข และดังนั้น Buddha มีความสุข.

วีทีซี: ถูกต้อง. อา Buddha มีความสุข. ความสุขไม่มีผิด และความสุขไม่มีผิด ปัญหาคือ ความอยาก สำหรับมัน. เห็นไหม? ที่เราติดอยู่ไม่ใช่ประสบการณ์แห่งความสุขและความสุข เราไม่สามารถควบคุมสิ่งนั้นได้อยู่แล้ว มีบางอย่างเกิดขึ้น—และปฏิสัมพันธ์ของจิตสำนึกของเรา, อวัยวะรับความรู้สึกของเรา, และวัตถุ—และการสัมผัสของทั้งสามนั้นและความสุขก็มาถึง นั่นคือสิ่งที่เราไม่สามารถควบคุมได้ นั่นคือสิ่งที่เป็นผลจากอดีต กรรม. วิธีที่เราตอบสนองต่อความรู้สึกที่มีความสุขหรือไม่มีความสุข วิธีที่เราตอบสนองต่อความสุขและความเจ็บปวด นั่นคือสิ่งที่สำคัญ ดังนั้นเมื่อเรา ความอยาก เพื่อความเพลิดเพลิน ความอยาก คือสิ่งที่ทำให้เราสับสน ไม่ใช่ความสุข ไม่ใช่ความสุข ทุกคนก็อยากมีความสุข กำลังมองหาความสุข? [ ] ไม่มีอะไรผิดปกติกับการมองหาความสุข เราปฏิบัติธรรมเพราะแสวงหาความสุขใช่หรือไม่? มองหาความสุขกับ .ต่างกันอย่างไร ความอยาก ความสุข? มีความแตกต่างกันมาก เพราะ ความอยาก ถูกหลอกโดยสมบูรณ์; ความอยาก คิดว่าความสุขมันอยู่ในวัตถุ และฉันต้องทำให้วัตถุนั้นมีความสุข

แต่เราสามารถมองหาความสุขได้ และสิ่งที่เรากำลังมองหาคือ 'อะไรคือสาเหตุของความสุข' จากนั้นเราก็สร้างสิ่งเหล่านี้โดยมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่เป็นประโยชน์ ดังนั้นการมองหาความสุขในความหมายของ 'อะไรคือสาเหตุของความสุข' 'ฉันจะสร้างสาเหตุเหล่านั้นได้อย่างไร' ไม่ว่าจะเป็นความสุขของการบังเกิดใหม่ในอนาคต หรือความสุขของการปลดปล่อย หรือความสุขของการตรัสรู้ การมองหาเหตุแห่งความสุขเหล่านั้น การแสวงหาความสุขในสิ่งภายนอกคือ ความอยาก ความสุข. และนั่นก็มาจากจิตที่บิดเบี้ยวซึ่งจับจ้องถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติและนั่นทำให้เข้าใจผิดโดยสิ้นเชิงกับวัตถุนั้น

ความสุขจึงไม่ใช่ปัญหา มันเป็น ความอยาก. และการอยากมีความสุขไม่ใช่ปัญหา เราทุกคนต้องการมีความสุข แต่บ่อยครั้งที่เราพยายามมีความสุขเพราะเราไม่รู้ เราสร้างสาเหตุของความทุกข์แทนที่จะเป็นสาเหตุของความสุข และนั่นเป็นเพราะเราเริ่ม ความอยาก ความสุข, ความอยาก ความสุข. ความอยาก ทำให้เราทุกข์ใจอยู่ตอนนี้ใช่หรือไม่? เพราะเมื่อจิตของท่านอยู่ในสภาวะที่เข้มข้นมากของ ความอยาก, มันเจ็บปวดมากใช่มั้ย? มันแย่มากจริงๆ แล้วเมื่อเราปฏิบัติต่อสภาวะของ ความอยาก—เราดำเนินการกับ ความอยากและเราพยายามและตอบสนอง ความอยากจากนั้นเราก็ลงเอยด้วยการกระทำเชิงลบทุกประเภทด้วยแรงจูงใจที่ยึดตัวเองเป็นศูนย์กลางอย่างไม่น่าเชื่อ นั่นคือที่มาของปัญหา

ดังนั้นอย่าไปคิดว่าความสุขเป็นปัญหาหรือความสุขนั้นไม่มีคุณธรรม มันน่าสนใจมากที่จิตใจของเราทำงานอย่างไร เราฉายความสำคัญทางศีลธรรมไปยังสิ่งที่ไม่มีความสำคัญทางศีลธรรม และสิ่งที่มีความสำคัญทางศีลธรรม? เราเว้นว่างไว้ทั้งหมดและเราไม่ได้คิดเกี่ยวกับมัน ดังนั้นเราจะคิดว่าความสุขนั้นไม่ดี เราจะคิดของเรา ร่างกาย ไม่ดี. ไม่มีสิ่งใดที่ไม่ดี ทั้งสองไม่มีคุณธรรม ตกลง? แต่การโกหกและพูดลับหลังคนอื่น—เราเคยคิดไหมว่าสิ่งนั้นไม่ดีหรือไม่ดี? ไม่ นั่นเป็นเพียงการปฏิบัติ นั่นคือวิธีที่เราดูถูกตัวเอง คุณต้องทำอย่างนั้นเพื่อทำธุรกิจที่ดี

ก่อนที่เราจะหยุด [พูดถึง] กรรม, ฉันอยากจะบอกคุณเรื่องหนึ่งเพราะมันเป็นภาพประกอบที่ดีของ กรรม. มีบางอย่างในข่าวเกี่ยวกับผู้ชายคนนี้ เขาอายุสามสิบเศษ เขามีปัญหาทางการเงินทุกประเภทและธุรกิจของเขามีปัญหามากมาย เขามีปัญหาในชีวิตสมรสและทุกสิ่งทุกอย่าง สิ่งที่เขาทำคือ เขาเป็นนักบิน เขามีเครื่องบินลำเล็ก ดังนั้นเขาจึงขึ้นเครื่องบินและบินไป และเมื่อเขาไปถึงแอละแบมา เขาก็ส่ง SOS ออกไป เขาวิทยุลงและพูดว่า “หน้าต่างห้องนักบินเป่าเข้าและมันบาดฉัน” จากนั้นเจ้าหน้าที่ควบคุมการจราจรทางอากาศก็พูดว่า "ลองลงจอดเครื่องบินดูสิ" แต่เขาไม่ได้ สิ่งที่เขาทำคือเขาโดดร่มแล้วเครื่องบินก็ไปและมันตกที่ไหนสักแห่งในฟลอริดา แล้วพวกเขาก็หาผู้ชายคนนี้ไม่เจอ ในที่สุดพวกเขาก็พบเขาที่ไหนสักแห่ง เขาทำอะไรลงไป? สิ่ง SOS ทั้งหมดเป็นอุบายทั้งหมด สิ่งที่เขาพยายามจะทำคือ มันเหมือนกับมีการสุกของ กรรม ในแง่ของธุรกิจที่ไม่ดีและปัญหาการสมรสและทุกอย่าง และแทนที่จะจัดการกับสถานการณ์ เขาพยายามที่จะออกไปโดยเพียงแค่หลงทางในประเทศใดที่หนึ่ง เพราะเขาซ่อนมอเตอร์ไซค์ไว้ในที่เก็บของแห่งหนึ่งในอลาบามาที่เขาจะได้รับ และเขากำลังจะหายตัวไปและไม่จัดการกับสถานการณ์

เหตุที่ข้าพเจ้าคิดจะบอกท่านเช่นนี้ นอกจากจะเป็นสถานการณ์ที่ต้องใช้ความเห็นอกเห็นใจ แต่นี่คือตัวอย่างที่เราจัดการกับความสุกงอมด้านลบของเรา กรรม. เราไม่ชอบมันใช่หรือไม่? เราสร้างเหตุ ไม่ว่าจะเป็นชาติก่อน หรือชาตินี้เกิดมาจากการทำชั่ว และตอนนี้มันสุกกับเรา เรากำลังตัดสินใจเรื่องไร้สาระและกำลังจะสุกงอม แทนที่จะเผชิญหน้าและจัดการกับมันแล้วปล่อยมันไป เราก็พยายามหลีกเลี่ยงสิ่งทั้งปวง และในกระบวนการนี้ เราได้สร้างเชิงลบขึ้นอีกมาก กรรม. เพราะตอนนี้เขาไม่เพียงแต่มีคดีความเกี่ยวกับธุรกิจที่ล้มเหลวของเขาเท่านั้น แต่ยังมีคดีความของรัฐบาลกลางเกี่ยวกับอุบายทั้งหมดที่เขาคาดการณ์ไว้ และจากนั้นก็สร้างความเสียหายให้กับทรัพย์สินของผู้อื่นด้วยการทำให้เครื่องบินของเขาตกที่นั่น แถมยังได้รับบาดเจ็บอีกด้วย และจิตใจของเขาก็สับสนอย่างมาก

ข้าพเจ้าจึงได้ยินเรื่องนี้แล้ว [คิด] ว่า “เจ้าหนู อุทาหรณ์ว่าตนจัดการกับความทุกข์อย่างไร และจัดการกับความเสื่อมทรามได้อย่างไร กรรม. และวิธีที่เราพยายามหลีกเลี่ยงความรับผิดชอบ แทนที่จะพูดว่า 'ฉันมีปัญหานี้เพราะการตัดสินใจที่ไม่ดีของตัวเองในชีวิตนี้และเพราะเรื่องเชิงลบ กรรม ฉันได้สร้างขึ้นในชีวิตก่อนหน้านี้ ดังนั้นตอนนี้ฉันจะจัดการกับมันอย่างตรงไปตรงมาและยุติธรรม และทำความสะอาด และไม่โกรธและไม่โลภ'” และถ้าเราทำอย่างนั้น ทุกอย่างก็จะเสร็จสิ้น ใช่ไหม แต่เมื่อเราอยู่ในโหมดตอบโต้และไม่อยากเห็นอะไรที่พูดถึงความเจ็บปวด เราก็สร้างสาเหตุของความเจ็บปวดมากขึ้น และมันก็น่าเศร้าใช่ไหม มันเศร้ามาก

เลยคิดว่าจะใช้เป็นตัวอย่างของ กรรม. เป็นสิ่งที่ดีใช่มั้ย?