การทำสมาธิตามลำริม

คลิกด้านบนเพื่อดู PDF หรือคลิกขวาและ "บันทึกเป็น" เพื่อดาวน์โหลดเป็น รูปแบบไฟล์ PDF หรือรูปแบบ E-book: โมบิ (Kindle) | อีผับ (iBooks)

มี XNUMX ​​รูปแบบหลักๆ คือ การทำสมาธิ: เสถียรภาพ (จุดเดียว) และการตรวจสอบ (วิเคราะห์) แบบแรกทำเพื่อพัฒนาสมาธิแบบจุดเดียว และแบบหลังเพื่อพัฒนาความเข้าใจและความเข้าใจอย่างถ่องแท้ เมื่อใคร่ครวญในหนทางแห่งการตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไป ขั้นแรกให้ทำการตรวจสอบ การทำสมาธิ. ที่นี่เราตรวจสอบหัวข้อที่สอนโดย Buddha เพื่อจะได้เข้าใจอย่างลึกซึ้ง เราคิดเกี่ยวกับหัวข้อนี้อย่างมีเหตุมีผลและเชื่อมโยงกับประสบการณ์ส่วนตัวของเราโดยสร้างตัวอย่างจากชีวิตของเรา เมื่อเรารู้สึกลึกๆ หรือมีประสบการณ์ที่หนักแน่นในความหมายนั้น การทำสมาธิ, เราเน้นเฉพาะประสบการณ์ที่มีความเสถียร การทำสมาธิจดจ่อกับมันเพียงจุดเดียวเพื่อให้มันกลายเป็นส่วนหนึ่งของเรา

สำหรับคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีการตรวจสอบ การทำสมาธิ และบทบาทของมันในการปฏิบัติโดยรวมของเรา ดู เปลี่ยนความทุกข์ยากเป็นความสุขและความกล้าหาญ โดย เกศ จำปา เต็กโชค.

ประเด็นหลักของโครงร่างนี้:

• บทนำสู่ทัศนะทางพระพุทธศาสนา
• เส้นทางที่เหมือนกันกับผู้ปฏิบัติงานระดับเริ่มต้น (หน้า 2 ดูด้านล่าง)
• เส้นทางของนักปฏิบัติระดับกลาง (หน้า 3 ดูด้านล่าง)
• เส้นทางของผู้ปฏิบัติงานระดับสูง (หน้า 4 และ 5 ดูด้านล่าง)
• วิธีพึ่งพาที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ (หน้า 6 ดูด้านล่าง)

บทนำสู่ทัศนะทางพระพุทธศาสนา

เนื่องจากชาวตะวันตกส่วนใหญ่ไม่ได้รับการเลี้ยงดูทางพุทธศาสนาและไม่ได้อาศัยอยู่ในวัฒนธรรมทางพุทธศาสนา การไตร่ตรองเบื้องต้นเกี่ยวกับแนวทางพุทธศาสนาขั้นพื้นฐานจึงเป็นประโยชน์ การทำสมาธิสามครั้งแรกช่วยให้เราเข้าใจว่าจิตใจของเราทำงานอย่างไรในชีวิตประจำวันและกระบวนการทางจิตของเรา ความคิดและความรู้สึกของเรามีอิทธิพลต่อประสบการณ์ของเราอย่างไร

ใจเป็นบ่อเกิดของสุขและทุกข์

1. จำสถานการณ์ที่รบกวนในชีวิตของคุณ นึกถึงสิ่งที่คุณคิดและรู้สึก (ไม่ใช่สิ่งที่อีกฝ่ายพูดและทำ) วิธีที่คุณอธิบายสถานการณ์นี้ให้ตัวคุณเองมีอิทธิพลต่อวิธีที่คุณประสบกับมันอย่างไร
2. ตรวจสอบว่าทัศนคติของคุณส่งผลต่อสิ่งที่คุณพูดและทำในสถานการณ์อย่างไร คำพูดและการกระทำของคุณส่งผลต่อสถานการณ์อย่างไร? อีกฝ่ายตอบสนองสิ่งที่คุณพูดและทำอย่างไรบ้าง?
3. มุมมองของคุณเกี่ยวกับสถานการณ์นั้นเป็นจริงหรือไม่? คุณเห็นทุกด้านของสถานการณ์หรือคุณเห็นสิ่งต่าง ๆ ผ่านสายตาของ "ฉัน ฉัน ของฉัน และของฉัน"
4. ลองนึกดูว่าคุณจะมองสถานการณ์ต่างไปได้อย่างไรถ้าคุณมีใจกว้างและเป็นอิสระจาก ความเห็นแก่ตัว. สิ่งนั้นจะเปลี่ยนประสบการณ์ของคุณได้อย่างไร?

สรุป: พิจารณาว่าคุณจะตีความเหตุการณ์อย่างไรและปลูกฝังวิธีการมองเหตุการณ์ที่เป็นประโยชน์และเป็นจริง

คลายความเจ็บปวดจากความผูกพัน

ขึ้นอยู่กับการซ้อนทับหรือการพูดเกินจริงของคุณสมบัติเชิงบวกของบุคคล วัตถุ ความคิด ฯลฯ ความผูกพัน เป็นเจตคติที่ยึดติดกับวัตถุอันเป็นบ่อเกิดแห่งความสุข สิ่งที่แนบมา แตกต่างจากบวก ความทะเยอทะยาน. เช่น การผูกมัดกับเงินต่างจากการมีแง่บวก ความทะเยอทะยาน เพื่อเรียนรู้พระธรรม สะท้อน:

1. คุณยึดติดกับสิ่งใด ผู้คน สถานที่ ความคิด ฯลฯ สร้างตัวอย่างเฉพาะ
2. บุคคลหรือสิ่งของนั้นปรากฏแก่คุณอย่างไร มันมีคุณสมบัติทั้งหมดที่คุณรับรู้และแอตทริบิวต์หรือไม่?
3. คุณพัฒนาความคาดหวังที่ไม่เป็นจริงของบุคคลหรือสิ่งของ โดยคิดว่ามันจะอยู่ที่นั่นเสมอ จะทำให้คุณมีความสุขอย่างต่อเนื่อง ฯลฯ หรือไม่?
4. ของคุณอย่างไร ความผูกพัน ทำให้คุณทำ? ตัวอย่างเช่น คุณเพิกเฉยต่อมาตรฐานทางจริยธรรมของคุณเพื่อให้ได้มาซึ่งสิ่งที่แนบมาด้วยหรือไม่? คุณเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่ผิดปกติหรือไม่? คุณกลายเป็นคนบงการหรือก้าวร้าวหรือไม่?

สรุป: ดู ความผูกพัน ไม่ใช่อย่างที่เพื่อนของคุณนำความสุขมาให้คุณ แต่ในฐานะขโมยที่ทำลายความสงบของจิตใจของคุณ ตระหนักถึงข้อเสียของ ความผูกพัน ช่วยปล่อยมันไป

การเปลี่ยนแปลงสิ่งที่แนบมา

คิดถึงวัตถุของคุณ ความผูกพัน, ใช้ยาแก้พิษกับ ความผูกพัน. แต่ละจุดสี่จุดด้านล่างเป็นยาแก้พิษที่แยกจากกัน คุณสามารถใช้ตัวอย่างจากชีวิตของคุณในแต่ละจุด

1. ครอบครองสิ่งนี้ บุคคล ฯลฯ หรือหากได้มาซึ่งความสุขความพอใจที่ยั่งยืน ? ปัญหาใหม่ที่อาจเกิดขึ้นคืออะไร? มันหรือบุคคลหรือสิ่งของภายนอกใด ๆ ที่มีความสามารถในการนำความสุขที่ยั่งยืนมาให้คุณหรือไม่?
2. ถ้าแยกจากนี้ สิ่งเลวร้ายที่สุดที่อาจเกิดขึ้นคืออะไร? มีแนวโน้มที่จะเกิดขึ้นหรือไม่? แหล่งข้อมูลใด—ทั้งภายในและในชุมชน—สามารถช่วยคุณจัดการกับสถานการณ์ได้?
3. มองย้อนกลับไปที่สิ่งของ บุคคล ฯลฯ ที่คุณแยกจากกันและชื่นชมยินดีในเวลาที่คุณอยู่ด้วยกัน ไปสู่อนาคตด้วยการมองโลกในแง่ดี
4. ลองนึกภาพการให้สิ่งของหรือบุคคลแก่ผู้อื่นที่ได้รับด้วยความยินดี ด้วยจิตใจที่เบิกบาน จินตนาการ การเสนอ สิ่งของหรือบุคคลที่จะ Buddha.

สรุป: รู้สึกสมดุลและเพลิดเพลินโดยไม่ต้อง ยึดมั่น.

เมื่อสังเกตดูว่าจิตของเราทำงานอย่างไรในชีวิตประจำวันแล้ว เรามาดูที่จิตใจกัน—ธรรมชาติของมันและความต่อเนื่องของมันจากชีวิตสู่ชีวิต

ธรรมชาติของจิตใจ

คำว่า "จิต" ไม่ได้หมายถึงสมอง เพราะสมองประกอบด้วยอะตอม แต่จิตใจไม่ใช่ จิตคือส่วนหนึ่งของเราที่สัมผัส รู้สึก รับรู้ คิด และอื่นๆ การมีอยู่ของจิตคือสิ่งที่สร้างความแตกต่างระหว่างสิ่งมีชีวิตกับคนตาย ร่างกาย. จิตมีคุณสมบัติ ๒ ประการ คือ

1. ความชัดเจน: ไม่มีรูปแบบและอนุญาตให้วัตถุเกิดขึ้นได้
2. การรับรู้: มันสามารถมีส่วนร่วมกับวัตถุ

ทำจิตให้สงบโดยสังเกตลมปราณ แล้วหันความสนใจไปที่จิตเอง ในสิ่งที่กำลังนั่งสมาธิ ประสบอยู่ รู้สึก กล่าวคือ ไปที่เรื่อง ไม่ใช่เป้าหมายของ การทำสมาธิ. สังเกต:

1. ใจของคุณคืออะไร? มีรูปร่างหรือสีหรือไม่? มันอยู่ที่ไหน? คุณสามารถหาจิตใจของคุณอยู่ที่ไหนสักแห่ง?
2. พยายามทำความเข้าใจให้ชัดเจนและตระหนักถึงสิ่งที่รับรู้ ความรู้สึก และประสบการณ์ เน้นที่วัตถุที่รับรู้ ไม่ใช่วัตถุของการรับรู้
3. หากความคิดเกิดขึ้น ให้สังเกต: ความคิดคืออะไร? พวกเขามาจากที่ไหน? พวกเขาอยู่ที่ไหน? พวกเขาหายไปไหน?

สรุป: สัมผัสจิตใจของคุณเป็นความชัดเจนและการรับรู้ ปราศจากความคิด

จิตใจและการเกิดใหม่

เราไม่ได้โดดเดี่ยว เป็นปัจเจกบุคคล แต่เป็นส่วนหนึ่งของความต่อเนื่อง เรามีอยู่ในอดีตและจะมีต่อไปในอนาคตแม้ว่าเราจะไม่ใช่บุคคลคงที่

1. คุณเป็นคนๆ เดียวกับที่เคยเป็นทารกและคนที่จะสูงวัย หรือคุณอยู่ในภาวะน้ำมูกไหลตลอดเวลาหรือไม่? ตระหนักว่า .ของคุณ ร่างกาย และจิตใจได้เปลี่ยนจากความคิดถึงปัจจุบันและจะเปลี่ยนแปลงต่อไปในอนาคต ด้วยวิธีนี้ คลายแนวคิดที่ว่า ยอดวิว ตัวเองอย่างถาวรและแนวคิดที่ระบุ "ฉัน" กับปัจจุบัน ร่างกาย และจิตใจ
2. พื้นที่ ร่างกาย เป็นวัสดุในธรรมชาติ จิตใจไม่มีรูปแบบ มันชัดเจนและรู้ดี ดังนั้นความต่อเนื่องของ ร่างกาย และจิตใจก็ต่างกัน ดูคุณสมบัติของคุณ ร่างกาย และจิตใจและดูว่าต่างกันอย่างไร
3. การเกิดใหม่สามารถอธิบายได้ในแง่ของเหตุและผล ทุกชั่วขณะของจิตใจมีสาเหตุ: ช่วงเวลาก่อนหน้าของจิตใจ รับรู้ถึงความต่อเนื่องของจิตใจโดยย้อนกลับไปในชีวิตของคุณ โดยสังเกตว่าแต่ละช่วงเวลาของจิตใจเกิดขึ้นจากช่วงเวลาก่อนหน้า เมื่อถึงกาลปฏิสนธิ ให้ถามว่า “ชั่วขณะของจิตนี้มาจากไหน”

วิธีอื่นๆ ในการรับรู้ถึงการเกิดใหม่คือ:

1. ใคร่ครวญเรื่องราวของคนที่จำชาติที่แล้ว
2. ลองยอมรับการเกิดใหม่ สิ่งอื่นใดที่ช่วยอธิบายได้บ้าง เช่น ประสบการณ์เดจาวู บุคลิกที่แตกต่างกันของเด็กในครอบครัวเดียวกัน และความคุ้นเคยกับทักษะหรือวิชาบางอย่าง
3. ตั้งแต่ ร่างกาย—รูปแบบชีวิตที่คุณเกิดมา—เป็นภาพสะท้อนของสภาวะจิตใจของคุณ ลองคิดดูว่าเป็นไปได้อย่างไรที่จะเกิดในร่างอื่น ตัวอย่างเช่น มนุษย์ที่ประพฤติตัวแย่กว่าสัตว์สามารถเกิดใหม่เป็นสัตว์ได้

สรุป: รู้สึกว่าคุณไม่ได้เป็นเพียงบุคคลปัจจุบันนี้ แต่อยู่ในความต่อเนื่องที่ครอบคลุมมากกว่าแค่ชีวิตนี้

จิตคือความชัดเจนและความตระหนัก มีความต่อเนื่องที่ไม่เริ่มต้นและไม่มีที่สิ้นสุด เกิดใหม่เป็นหนึ่งเดียว ร่างกาย หลังจากนั้นอีก ความจริงอันสูงส่งสี่ประการอธิบายถึงสถานการณ์ที่ไม่น่าพอใจของการเกิดใหม่ที่ไม่สามารถควบคุมได้ซึ่งเราถูกจับได้ในปัจจุบัน เช่นเดียวกับศักยภาพในการปลดปล่อยและความสุขของเรา

อริยสัจสี่ประการ

ความจริงอันสูงส่งสองประการแรกจากสี่ประการสรุปสถานการณ์ปัจจุบันของเราและสาเหตุของมัน สองอันสุดท้ายนำเสนอศักยภาพของเราและเส้นทางที่จะทำให้เป็นจริง

1. เป็นความจริงที่ว่าเราประสบกับความไม่พอใจ เงื่อนไขความทุกข์ ความลำบาก และปัญหา ทุกข์ต้องรับรู้ คุณมีปัญหาอะไรทั้งทางร่างกายและจิตใจในชีวิตของคุณ? มองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ของมนุษย์ที่เกิดขึ้นเพียงเพราะคุณมี ร่างกาย และจำไว้ว่าคุณทำ
2. ประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจเหล่านี้มีสาเหตุคือ ความไม่รู้ ความผูกพัน, ความโกรธและทัศนคติที่รบกวนจิตใจอื่นๆ ตลอดจนการกระทำ (กรรม) เราทำภายใต้อิทธิพลของพวกเขา สาเหตุเหล่านี้ของสถานการณ์ที่ไม่น่าพอใจของเราจะต้องถูกยกเลิก

สรุป: ดูว่าอารมณ์เชิงลบของคุณทำให้คุณทุกข์ทรมานอย่างไร สะท้อนว่าพวกเขาบิดเบือนการรับรู้ของคุณเกี่ยวกับวัตถุและทำให้คุณกระทำการในลักษณะที่นำความทุกข์มาสู่ตนเองและผู้อื่น

3. เป็นความจริงที่ว่ามีความเป็นไปได้ที่จะยุติสิ่งที่ไม่น่าพอใจเหล่านี้อย่างสมบูรณ์ เงื่อนไข และสาเหตุของมันมีอยู่ การเลิกจ้างเหล่านี้จะต้องเกิดขึ้นจริง สะท้อนให้เห็นว่าเป็นไปได้ที่จะเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านี้ จะรู้สึกอย่างไรถ้าไม่อยู่ภายใต้อิทธิพลของทัศนคติที่รบกวน อารมณ์เชิงลบ และการกระทำที่กระตุ้นโดยพวกเขา
4. เป็นความจริงที่ว่ามีเส้นทางที่จะนำไปสู่การปลดปล่อยนี้ เป็นแนวทางปฏิบัติ

บทสรุป: การหยุดที่แท้จริงและ เส้นทางที่แท้จริง เป็นที่พึ่งทางธรรม ตั้งปณิธานละทิ้งหนทางที่วุ่นวายหรือผิดๆ ที่สัญญาว่าความสุขอย่างผิดๆ และดำเนินตามวิถีแห่งจริยธรรม สมาธิ ปัญญา ตลอดจนสร้างความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และ โพธิจิตต์.

สามลักษณะ

ครุ่นคิด สามลักษณะ ของทุกสิ่งในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรช่วยให้เราเข้าใจสถานการณ์และศักยภาพในปัจจุบันของเราได้ดีขึ้น มนุษย์และสรรพสิ่งทั้งปวงมีอยู่เป็นวัฏจักรมี สามลักษณะ:

1. ความไม่ยั่งยืน เมื่อมองดูชีวิตของคุณ ให้สะท้อน:
   • ทุกสิ่งในโลกของเรา—ผู้คน สิ่งของ ชื่อเสียง ฯลฯ—ล้วนชั่วคราวและเปลี่ยนแปลงได้โดยธรรมชาติของมันเอง
   • การที่เราปฏิเสธที่จะยอมรับความเป็นจริงนี้ทำให้เราเจ็บปวด
   • ในหัวใจของคุณ พยายามยอมรับธรรมชาติชั่วขณะของทุกสิ่ง
2. ไม่น่าพอใจ เงื่อนไข. ไม่ใช่ทุกสิ่งที่ยอดเยี่ยม 100 เปอร์เซ็นต์ในชีวิตของเรา เรามีประสบการณ์:
   • สถานการณ์ที่ไม่น่าพอใจของความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานทั้งทางร่างกายและจิตใจ
   • สถานการณ์แห่งความสุขที่ไม่น่าพอใจ เพราะแท้จริงแล้ว เป็นเพียงการบรรเทาทุกข์ชั่วคราวเท่านั้น นอกจากนี้ยังเปลี่ยนและหายไป
   • สถานการณ์ที่ไม่น่าพอใจของการมี ร่างกาย ที่แก่ เจ็บ ตาย และจิตที่อยู่ภายใต้การควบคุมของเจตคติที่รบกวนและ กรรม.

ไตร่ตรองถึงความไม่ยั่งยืนและไม่น่าพอใจ เงื่อนไขแล้วจดจำศักยภาพของคุณ ตั้งปณิธานที่จะปล่อยวาง ยึดมั่น และความไม่รู้ที่ทำให้คุณผูกพันกับสถานการณ์ที่ไม่น่าพอใจ

3. ความไม่เห็นแก่ตัว ใคร่ครวญว่าสิ่งที่ดูเหมือนมั่นคงและเป็นอิสระทั้งหมดเหล่านี้—ตัวเราและผู้อื่น ปรากฏการณ์-ไม่มีอยู่จริง หาได้ การเข้าใจสิ่งนี้จะช่วยขจัดความเขลา ดังนั้นจึงขจัดต้นเหตุของประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจทั้งหมดของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

เมื่อมีแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับแนวทางของพุทธศาสนา ตอนนี้เรามาเริ่มการทำสมาธิของผู้ปฏิบัติทั้งสามระดับ: ขั้นต้น ระดับกลาง และขั้นสูง

ก่อนจะไปปฏิบัติจริงในแนวทางเดียวกับผู้ปฏิบัติระดับเบื้องต้น คือผู้ที่พิจารณาถึงความตายและความไม่เที่ยง ความทะเยอทะยาน เพื่อไปเกิดในภพภูมิที่ดี แล้วบำเพ็ญศีล ภาวนา กรรม และผลของมันเพื่อให้เป็นจริง ความทะเยอทะยาน—เราต้องใคร่ครวญถึงชีวิตมนุษย์ปัจจุบันของเรา ความหมายและจุดประสงค์ และความหายากของมัน เพื่อเราจะไม่ถือเอาโอกาสในปัจจุบันของเราเป็นของกำนัล

เส้นทางที่เหมือนกันกับผู้ฝึกหัดระดับเริ่มต้น

ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า

ตรวจสอบว่าคุณมี เงื่อนไข เอื้อต่อการปฏิบัติธรรม พิจารณาข้อดีของคุณสมบัติแต่ละอย่าง ชื่นชมยินดีถ้าคุณมี และคิดว่าจะได้มันมาอย่างไรถ้าคุณไม่มี (หมายเหตุ: ประเด็นนี้ การทำสมาธิ ได้สรุปมาจากโครงร่างของเสรีภาพ XNUMX ประการและโชคชะตา XNUMX ประการที่พบใน ลำริม ข้อความ)

1. คุณเป็นอิสระจากรัฐที่โชคร้าย? คุณมีมนุษย์ ร่างกาย และสติปัญญาของมนุษย์?
2. ประสาทสัมผัสและสติปัญญาของคุณแข็งแรงสมบูรณ์หรือไม่?
3. คุณมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาที่ก Buddha ได้ทรงปรากฏและประทานโอวาท? คำสอนเหล่านั้นยังคงมีอยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์หรือไม่? คุณอาศัยอยู่ในสถานที่ที่คุณมี เข้า ถึงพวกเขา?
4. ท่านได้กระทำอกุศลกรรมใดใน XNUMX อย่างนี้ (ฆ่าบิดามารดาหรือพระอรหันต์ Buddha's ร่างกายหรือก่อให้เกิดความแตกแยกใน สังฆะ) ที่บดบังจิต ทำให้ปฏิบัติยาก ?
5. คุณสนใจในการฝึกฝนทางจิตวิญญาณโดยธรรมชาติหรือไม่? คุณมีความเชื่อโดยสัญชาตญาณในสิ่งที่ควรค่าแก่การเคารพ เช่น จริยธรรม หนทางสู่การตรัสรู้ ความเมตตา และธรรมะหรือไม่?
6. คุณมีกลุ่มเพื่อนทางจิตวิญญาณที่สนับสนุนซึ่งสนับสนุนการปฏิบัติของคุณและใครที่ทำตัวเป็นแบบอย่างที่ดีหรือไม่? คุณอาศัยอยู่ใกล้กับ สังฆะ ชุมชนพระภิกษุและแม่ชี?
7. คุณมีวัสดุ เงื่อนไข สำหรับการปฏิบัติ เช่น อาหาร เสื้อผ้า เป็นต้น?
8. คุณมี เข้า กับครูทางจิตวิญญาณที่มีคุณสมบัติที่สามารถแนะนำคุณไปตามเส้นทางที่ถูกต้อง?

สรุป: รู้สึกเหมือนขอทานที่เพิ่งถูกลอตเตอรี นั่นคือ รู้สึกสนุกสนานและกระตือรือร้นกับทุกสิ่งที่คุณได้รับในชีวิต

จุดประสงค์และโอกาสของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเรา

1. การใช้ชีวิตอย่างมีความหมายมีความหมายต่อคุณอย่างไร? ตอนนี้คุณกำลังทำสิ่งนั้นในระดับไหน? คุณจะทำให้ชีวิตของคุณมีความหมายมากขึ้นได้อย่างไร?
2. พิจารณาจุดประสงค์ของการมีชีวิตที่มีค่าของมนุษย์:
   • เป้าหมายชั่วคราวในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร: เรามีความสามารถในการสร้างสาเหตุของการเกิดใหม่อย่างมีความสุขในอนาคต
   • เป้าหมายสูงสุด: เรามีความสามารถที่จะบรรลุความหลุดพ้นหรือการตรัสรู้ กล่าวคือ ปราศจากปัญหาทั้งปวงและสามารถช่วยเหลือผู้อื่นได้อย่างมีประสิทธิภาพ
   • เราสามารถทำให้แต่ละช่วงเวลาของชีวิตมีความหมาย เปลี่ยนเป็นเส้นทางสู่การรู้แจ้งได้ด้วยการฝึกหัดคิด เราสามารถสร้าง โพธิจิตต์ ทุกเช้าและจดจำไว้ตลอดทั้งวันเพื่อเป็นแรงกระตุ้นสำหรับทุกสิ่งที่เราทำ

สรุป: ตระหนักว่ามีสิ่งที่เป็นประโยชน์มากมายในชีวิตและกระตือรือร้นที่จะทำสิ่งนั้น

ความหายากและความยากในการบรรลุถึงชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า

เพื่อพัฒนาความรู้สึกถึงคุณค่าของชีวิตปัจจุบันของคุณ ให้พิจารณา:

1. สาเหตุของชีวิตมนุษย์ที่มีค่าคือ:
   • รักษาศีลให้บริสุทธิ์ ละเว้นอกุศล XNUMX ประการ
   • ฝึกหก ทัศนคติที่กว้างขวาง (พารามิทัส)
   • อธิษฐานให้บริสุทธิ์เพื่อจะได้มีชีวิตที่ประเสริฐและปฏิบัติธรรม

   ตรวจสอบการกระทำของคุณและผู้อื่น คนส่วนใหญ่สร้างเหตุเหล่านี้ในแต่ละวันหรือไม่? สร้างเหตุให้ชีวิตมนุษย์มีค่าได้ง่ายหรือ?

2. การได้รับชีวิตมนุษย์อันมีค่าในมหาสมุทรแห่งการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรนั้นเป็นไปได้เหมือนกับเต่าพิการทางสายตาที่ขึ้นมาบนผิวน้ำทุกๆ XNUMX ปีและโผล่หัวผ่านวงแหวนทองคำที่ลอยอยู่บนผิวน้ำ เป็นไปได้มากน้อยเพียงใด?
3. คนหรือสัตว์บนโลกนี้มีมากกว่ากัน? ในบรรดาผู้ที่เป็นมนุษย์ มีใครอีกบ้างที่มีชีวิตอันมีค่าของมนุษย์หรือมากกว่านั้นที่ไม่มี? ดูจากตัวเลขแล้วชีวิตมนุษย์มีค่าน้อยหรือธรรมดา?

สรุป: รู้สึกทึ่งในโชคชะตาของคุณที่มีโอกาสปัจจุบันนี้และตัดสินใจว่าจะใช้มันให้ดี

เราโชคดีมากที่มีชีวิตมนุษย์ที่มีค่าพร้อมอิสรภาพและโชคชะตา มันหายากและยากที่จะบรรลุและมีจุดประสงค์และความหมายที่ยิ่งใหญ่ แต่ความเข้าใจนี้มีอิทธิพลต่อชีวิตประจำวันของเรามากแค่ไหน? เราใช้เวลาและพลังงานส่วนใหญ่ไปกับการฝึกฝนความคิดและจิตใจของเราหรือไม่? หรือเราถูกปกครองโดยของเรา ความผูกพัน และ ความโกรธฟุ้งซ่านยุ่งเหยิง เช่น โลกียธรรม XNUMX ซึ่งดูเหมือนสำคัญในปัจจุบัน แต่ในระยะยาว ไม่ใช่หรือ?

ข้อกังวลทางโลก ๘ ประการ

โลกียธรรม XNUMX ประการ เป็นเครื่องรบกวนสมาธิในการปฏิบัติธรรมและเปลี่ยนแปลงจิตใจของเรา ตรวจสอบดูว่าความกังวลทางโลกสี่คู่ดำเนินไปอย่างไรในชีวิตของคุณ:

• ทำตัวอย่างเฉพาะของแต่ละประเภท ความผูกพัน และความเกลียดชังแต่ละประเภท พวกเขาทำให้คุณมีความสุขหรือสับสน? พวกเขาช่วยให้คุณเติบโตหรือทำให้คุณติดคุก?
• สะท้อนว่ายิ่งใหญ่กว่า ความผูกพัน ต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ความเกลียดชังยิ่งทวีคูณเมื่อไม่ได้รับหรือแยกจากสิ่งนั้น
• ใช้ยาแก้พิษบางชนิด ความผูกพัน และ ความโกรธ เพื่อเปลี่ยนทัศนคติเหล่านั้น

1. สิ่งที่แนบมา ต่อการได้รับทรัพย์สินทางวัตถุและความเกลียดชังที่จะไม่ได้รับหรือถูกแยกออกจากสิ่งเหล่านั้น
2. สิ่งที่แนบมา เพื่อยกย่องหรือเห็นชอบและรังเกียจที่จะติเตียนหรือไม่เห็นชอบ
3. สิ่งที่แนบมา เพื่อชื่อเสียงที่ดี (มีภาพลักษณ์ดี คนอื่นมองคุณในแง่ดี) และรังเกียจในชื่อเสียงที่ไม่ดี
4. สิ่งที่แนบมา เพื่อความเพลิดเพลินแห่งประสาทสัมผัสทั้ง ๕ และความไม่ยินดีต่อประสบการณ์ที่ไม่น่าอภิรมย์

สรุป: รู้สึกว่าไม่อยากใช้ชีวิตแบบ “อัตโนมัติ” ต่อไป และอยากเปลี่ยนทัศนคติที่ทำให้มีปัญหา

ความกังวลทางโลกทั้งแปดครอบงำชีวิตของเรา ทำให้เรามีปัญหา และทำให้เราสูญเสียศักยภาพของเรา เกิดขึ้นง่ายเมื่อเราคิดถึงแต่ความสุขของชีวิตนี้ การไตร่ตรองเกี่ยวกับความไม่เที่ยงและความตายขยายมุมมองของเราและช่วยให้เราจัดลำดับความสำคัญของเราอย่างชาญฉลาด สิ่งนี้ช่วยให้เราหันเหความสนใจของเราจากความกังวลทางโลกทั้งแปดไปสู่กิจกรรมที่สำคัญกว่า เช่น การปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจและปัญญา

การทำสมาธิตายเก้าจุด

การพิจารณาความตายของตนเองและผู้อื่นช่วยให้เราจัดลำดับความสำคัญในชีวิตได้ชัดเจน เพื่อให้ชีวิตเรามีค่าและมีความหมายอย่างแท้จริง คิดถึงชีวิตของตัวเอง พิจารณา:

1. ความตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้แน่นอน ไม่มีทางที่จะหลีกเลี่ยงการตายได้
   • ไม่มีอะไรมาขัดขวางความตายของเราได้ ทุกคนที่เกิดมาต้องตายไม่ว่าเราจะเป็นใคร สะท้อนให้เห็นว่าคุณและทุกคนที่คุณรู้จักและห่วงใยจะตายในบางครั้ง
   • อายุขัยของเราไม่สามารถขยายได้เมื่อถึงเวลาที่เราจะตาย ในแต่ละช่วงเวลาที่ผ่านไปเราเข้าใกล้ความตาย เราไม่สามารถย้อนเวลาหรือหนีความตายได้
   • ตายไปแม้ไม่มีเวลาปฏิบัติธรรม

สรุป ต้องปฏิบัติธรรม คือ ต้องเปลี่ยนจิต

2. เวลาตายไม่แน่นอน เราไม่รู้ว่าเราจะตายเมื่อไหร่
   • โดยทั่วไปอายุขัยไม่มีความแน่นอนในโลกของเรา คนตายทุกช่วงอายุ ไม่มีการรับประกันว่าเราจะอายุยืน นึกถึงคนที่คุณรู้จักที่เสียชีวิตไปแล้ว พวกเขาอายุเท่าไหร่? พวกเขาทำอะไรเมื่อตาย? พวกเขาคาดว่าจะตายในวันนั้นหรือไม่?
   • มีโอกาสตายมากขึ้นและเหลือรอดน้อยลง ต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการมีชีวิตอยู่และน้อยมากที่จะตาย การปกป้องของเรา ร่างกาย การให้อาหาร เสื้อผ้า และที่พักอาศัยทำให้ใช้พลังงานมาก ในทางกลับกัน การตายต้องใช้ความพยายามเพียงเล็กน้อย
   • Our ร่างกาย มีความเปราะบางมาก สิ่งเล็กๆ เช่น ไวรัส แบคทีเรีย หรือชิ้นส่วนโลหะ อาจทำอันตรายและทำให้เสียชีวิตได้

สรุป ต้องปฏิบัติธรรมต่อเนื่องตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป

3. เวลาตายไม่มีอะไรช่วยได้นอกจากธรรมะ
   • ความมั่งคั่งไม่ช่วยอะไร ทรัพย์สินทางวัตถุของเราไม่สามารถติดตัวไปได้หลังความตาย เราใช้ชีวิตทำงานหนักเพื่อสะสมและปกป้องสิ่งของของเรา ในช่วงเวลาแห่งความตาย, the กรรม เราสร้างสิ่งนี้มาพร้อมกับเราในขณะที่เราทิ้งเงินและทรัพย์สินไว้เบื้องหลัง
   • เพื่อนและญาติช่วยอะไรไม่ได้ พวกเขาอยู่ที่นี่ในขณะที่เราไปสู่ชาติหน้า อย่างไรก็ตาม เมล็ดกรรมของการกระทำที่เราทำกับคนเหล่านี้มาพร้อมกับเราในชาติหน้า
   • ไม่เว้นแม้แต่ของเรา ร่างกาย เป็นความช่วยเหลือใด ๆ มันถูกเผาหรือฝังไว้และไม่มีประโยชน์อะไรกับใคร เดอะ กรรม เราสร้างไว้เพื่อความสวยงาม เพลิดเพลิน และแสวงหาความสุขเพื่อสิ่งนี้ ร่างกายอย่างไรก็ตาม จะมีอิทธิพลต่อประสบการณ์ในอนาคตของเรา

สรุป ต้องปฏิบัติธรรมให้บริสุทธิ์ คุณอาจใช้เวลาทั้งชีวิตสะสมและดูแลสิ่งเหล่านี้ แต่เมื่อตาย คุณต้องแยกจากสิ่งเหล่านี้อย่างไม่มีทางเลือก แล้วอะไรคือการใช้การไล่ตามสิ่งเหล่านี้ในขณะที่คุณมีชีวิตอยู่และสร้างแง่ลบ กรรม ที่จะได้รับพวกเขา? ตั้งแต่ของคุณ กรรม มาพร้อมกับคุณและมีเพียงการพัฒนาทางจิตวิญญาณของคุณเท่านั้นที่ช่วยคุณได้เมื่อตาย มันไม่คุ้มกว่าหรือที่จะใส่ใจกับสิ่งเหล่านี้? เมื่อรู้สิ่งนี้ อะไรคือทัศนคติที่ดีและสมดุลที่ควรมีต่อทรัพย์สินทางวัตถุ เพื่อนและญาติ และตัวคุณ ร่างกาย?

จินตนาการถึงความตายของเรา

1. ลองนึกภาพสถานการณ์ที่คุณกำลังจะตาย: คุณอยู่ที่ไหน กำลังจะตายอย่างไร และปฏิกิริยาของเพื่อนและครอบครัว คุณรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับการตาย? เกิดอะไรขึ้นในใจของคุณ?
2. ลองถามตัวเอง:
   • ถ้าวันหนึ่งฉันต้องตาย อะไรสำคัญในชีวิตฉัน?
   • ฉันรู้สึกดีที่ได้ทำอะไรบ้าง?
   • ฉันเสียใจอะไร
   • ฉันต้องการทำอะไรและหลีกเลี่ยงการทำในขณะที่ฉันมีชีวิตอยู่?
   • ฉันจะทำอะไรได้บ้างเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับความตาย?
   • อะไรคือลำดับความสำคัญในชีวิตของฉัน?

สรุป: รู้สึกถึงความสำคัญของการทำให้ชีวิตของคุณมีความหมาย ให้ข้อสรุปเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับสิ่งที่คุณต้องการทำและหลีกเลี่ยงการทำต่อจากนี้

การไตร่ตรองถึงธรรมชาติชั่วคราวและความเป็นมรรตัยทำให้เรากังวลกับการเตรียมตัวตายและการเกิดใหม่ในอนาคต ในการทำเช่นนี้ เราต้องการผู้ชี้แนะในเส้นทาง ดังนั้น จึงหันไปหาพระพุทธเจ้า พระธรรม และ สังฆะ เพื่อเป็นที่หลบภัย

ที่พึ่ง: ความหมาย สาเหตุ และวัตถุ

1. ที่หลบภัยหมายถึงการมอบความไว้วางใจในการนำทางจิตวิญญาณของเรา ไตรรัตน์: พระพุทธเจ้า พระธรรม และ สังฆะ. ลี้ภัย เปิดใจของเราเพื่อให้พวกเขาสามารถสอนเราและนำเราไปตามเส้นทางสู่อิสรภาพ พิจารณาผลที่ ลี้ภัย ใน ไตรรัตน์ อาจมีต่อชีวิตและความเป็นอยู่ของคุณ
2. เพื่อให้ที่พึ่งของคุณลึกซึ้งยิ่งขึ้น จงปลูกฝังสาเหตุ:
   • พิจารณาว่าอนาคตของคุณจะเป็นอย่างไรหากคุณใช้ชีวิตแบบ “อัตโนมัติ” ต่อไป ให้ตระหนักถึงความเป็นไปได้ที่จะพบกับความทุกข์ในอนาคต
   • คิดเกี่ยวกับคุณสมบัติของ ไตรรัตน์ และพวกเขาจะนำคุณออกจากความทุกข์ที่อาจเกิดขึ้นและสาเหตุของมันได้อย่างไร พัฒนาความมั่นใจในความสามารถของพวกเขาที่จะแนะนำคุณ
   • จำไว้ว่าคนอื่นก็อยู่ในสถานการณ์เดียวกับคุณ ปล่อยให้มีความเห็นอกเห็นใจพวกเขาเพื่อที่คุณจะได้หาวิธีที่จะก้าวหน้าทางจิตวิญญาณเพื่อประโยชน์ของพวกเขาและตัวคุณเอง
3. เพื่อเสริมสร้างศรัทธาและความเชื่อมั่นของคุณที่มีต่อ ไตรรัตน์ as วัตถุมงคลพัฒนาแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับคุณสมบัติของพวกเขา:
   • พระพุทธเจ้าเป็นผู้กำจัดมลทินทั้งปวงและเจริญคุณความดีทั้งปวงให้บริบูรณ์
   • ธรรมคือความดับไม่เหลือแห่งทุกข์ เงื่อนไข และเหตุและหนทางที่นำไปสู่ความดับเหล่านั้น
   • พื้นที่ สังฆะ คือผู้ที่มีญาณโดยตรงตามความเป็นจริง

สรุป: ด้วยความระมัดระวังในทุกข์และด้วยความเชื่อมั่นในความสามารถของ ไตรรัตน์จากหัวใจของคุณหันไปทาง ไตรรัตน์ สำหรับคำแนะนำ

ที่หลบภัย: การเปรียบเทียบและคุณสมบัติของอัญมณีทั้งสาม

1. พิจารณาอุปมาอุปไมยของคนป่วยที่แสวงหาวิธีรักษาความเจ็บป่วยของเขา สัตว์ที่ติดอยู่ในวัฏสงสารก็เหมือนคนป่วย เราหันไปทาง Buddhaซึ่งเปรียบเสมือนหมอคอยวินิจฉัยโรคของเราและสั่งยารักษา ธรรมเป็นยาที่เราต้องเสพและ สังฆะ คือพยาบาลที่ช่วยพาเราไป ด้วยวิธีนี้เราจะสามารถหลุดพ้นจากความทุกข์ยากได้
2. เพื่อเพิ่มพูนศรัทธาและความเชื่อมั่นของเรา ให้พิจารณาว่าเหตุใดพระพุทธเจ้าจึงเป็นผู้แนะนำที่เหมาะสมในเส้นทางนี้:
   • พวกเขาเป็นอิสระจากความสุดโต่งของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรและความสงบสุขที่พึงพอใจในตนเอง
   • พวกเขามีวิธีการที่เชี่ยวชาญและมีประสิทธิภาพในการปลดปล่อยผู้อื่นจากความกลัวทั้งหมด
   • พวกเขามีความเมตตาเท่าเทียมกันสำหรับทุกคนไม่ว่าเราจะมีศรัทธาในพวกเขาหรือไม่ก็ตาม
   • พวกเขาบรรลุจุดมุ่งหมายของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดไม่ว่าสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นจะช่วยพวกเขาหรือไม่ก็ตาม

สรุป: จากใจจริง จงตั้งใจแน่วแน่ที่จะปฏิบัติตามคำแนะนำที่เชื่อถือได้เหล่านี้และนำคำแนะนำไปปฏิบัติ

ได้มอบความไว้วางใจในการนำทางจิตวิญญาณของเราให้กับ ไตรรัตน์เราต้องการทำตามคำแนะนำของพวกเขา คำแนะนำแรกที่พวกเขาให้เราคือหยุดทำร้ายผู้อื่นและตัวเราเอง เราทำสิ่งนี้โดยการสังเกตการกระทำ (กรรม) และผลของมัน

กรรม

กรรม เป็นการกระทำโดยเจตนา การกระทำดังกล่าวทิ้งร่องรอยไว้ในกระแสความคิดของเราซึ่งมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เราจะประสบในอนาคต กรรม มีสี่ด้านทั่วไป เชื่อมโยงสิ่งเหล่านี้เข้ากับเหตุการณ์ในชีวิตของคุณ

1. กรรม เป็นที่แน่นอน ความสุขมักมาจากการกระทำที่สร้างสรรค์และความเจ็บปวดจากการกระทำที่ทำลายล้าง ดังนั้นจึงเป็นประโยชน์ของเราที่จะสร้างสิ่งแรกและละทิ้งสิ่งหลัง
2. กรรม สามารถขยายได้ เหตุเล็กน้อยอาจนำไปสู่ผลใหญ่ได้ ดังนั้น เราควรระมัดระวังที่จะละทิ้งการปฏิเสธแม้เพียงเล็กน้อย และทำสิ่งเล็กน้อยที่สร้างสรรค์
3. ถ้าไม่ได้สร้างเหตุ ผลก็จะไม่เกิด ถ้าเราไม่ทำลาย เราก็จะไม่พบกับความยากลำบากและอุปสรรค ถ้าเราไม่สร้างเหตุให้บรรลุมรรคผลก็จะไม่ได้มรรคผล
4. รอยกรรมไม่สูญหาย เราจะได้สัมผัสกับผลลัพธ์ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม รอยประทับเชิงลบสามารถชำระล้างได้โดย สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม และรอยประทับในเชิงบวกสามารถลดลงได้โดยการโกรธหรือสร้าง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง.

สรุป: กำหนดสังเกตแรงจูงใจและการกระทำของคุณเพื่อสร้างสาเหตุของความสุขและหลีกเลี่ยงสาเหตุของความทุกข์

อกุศลกรรม ๑๐ ประการ

การทบทวนชีวิตเพื่อพิจารณาการกระทำที่เป็นอันตรายและเป็นประโยชน์ของเราช่วยให้เราสามารถชำระล้างอดีตและพัฒนาความตั้งใจอันแรงกล้าที่จะดำเนินชีวิตอย่างชาญฉลาดและมีความเห็นอกเห็นใจในอนาคต ในการทำเช่นนี้ ให้ไตร่ตรองว่าคุณได้กระทำการใดที่ทำลายล้าง ทำความเข้าใจว่าคุณเข้าไปเกี่ยวข้องกับพวกเขาอย่างไร รวมถึงผลลัพธ์ในทันทีและระยะยาว การกระทำที่ทำลายล้าง XNUMX ประการคือ:

1. การฆ่า: การเอาชีวิตสิ่งมีชีวิตใด ๆ รวมทั้งสัตว์
2. ขโมย: เอาของที่ยังไม่ได้ให้. ซึ่งรวมถึงการไม่จ่ายค่าธรรมเนียมหรือภาษีที่คุณค้างชำระ ใช้อุปกรณ์ในที่ทำงานเพื่อการใช้งานส่วนตัวโดยไม่ได้รับอนุญาต และไม่คืนสิ่งของที่คุณยืมไป
3. พฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด: การล่วงประเวณีและใช้เรื่องเพศโดยประมาทซึ่งเป็นการทำร้ายผู้อื่นทางร่างกายหรือจิตใจ
4. โกหก: จงใจหลอกลวงผู้อื่น
5. พูดให้แตกแยก: ทำให้ผู้อื่นแตกแยกหรือขัดขวางไม่ให้ปรองดองกัน.
6. คำที่รุนแรง: ดูหมิ่น เหยียดหยาม เยาะเย้ย หยอกล้อ หรือจงใจทำร้ายความรู้สึกของผู้อื่น
7. การพูดคุยที่ไม่ได้ใช้งาน: พูดคุยเกี่ยวกับหัวข้อที่ไม่สำคัญโดยไม่มีจุดประสงค์เฉพาะ
8. ความโลภ: การอยากได้ทรัพย์สินที่เป็นของผู้อื่นและวางแผนว่าจะได้มาอย่างไร
9. ความมุ่งร้าย: วางแผนที่จะทำร้ายผู้อื่นหรือแก้แค้นพวกเขา
10. มุมมองผิด: ยึดมั่นในการเหยียดหยามอย่างยิ่ง ยอดวิว ที่ปฏิเสธการมีอยู่ของสิ่งสำคัญ เช่น ความเป็นไปได้ที่จะตรัสรู้ การเกิดใหม่ กรรมและ ไตรรัตน์.

สรุป: รู้สึกโล่งใจเพราะคุณเคยซื่อสัตย์กับตัวเองเกี่ยวกับอดีต จำไว้ว่าคุณสามารถชำระร่องรอยของการกระทำที่ผิดพลาดเหล่านี้ให้บริสุทธิ์ได้ ตั้งใจแน่วแน่ที่จะส่งพลังงานของคุณไปในทิศทางที่สร้างสรรค์และหลีกเลี่ยงการกระทำในทางที่เป็นอันตรายต่อตนเองและผู้อื่น

การกระทำที่สร้างสรรค์

สิ่งสำคัญไม่แพ้กันคือการตระหนักถึงการกระทำที่สร้างสรรค์ แรงจูงใจของเราในการทำสิ่งนั้น และผลลัพธ์ของมัน สำหรับการกระทำเชิงบวกแต่ละประเภทที่กล่าวถึงด้านล่าง:

• ทำตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงของเวลาที่คุณมีส่วนร่วม
• แรงจูงใจของคุณคืออะไร?
• คุณทำการกระทำอย่างไร?
• ผลลัพธ์ระยะสั้นและระยะยาวเป็นอย่างไร?
• คุณจะปกป้องแนวโน้มของคุณในการดำเนินการอย่างสร้างสรรค์ได้อย่างไร? คุณจะเพิ่มการกระทำเชิงบวกได้อย่างไร?

การกระทำที่สร้างสรรค์ ได้แก่ :

1. อยู่ในสถานการณ์ที่เราแสดงออกในทางลบได้แต่เลือกที่จะไม่ทำ
2. ทำกุศลกรรมบถ XNUMX ประการ ซึ่งตรงกันข้ามกับกรรมบถ XNUMX ประการ การช่วยชีวิตเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการฆ่า การปกป้องและเคารพทรัพย์สินของผู้อื่นเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการขโมย และอื่นๆ
3. ปลูกฝังหก ทัศนคติที่กว้างขวาง: เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ มีวินัย อดทน มุมานะ สมาธิ และปัญญา

สรุป: ชื่นชมยินดีในความดีที่คุณได้ทำและให้กำลังใจตัวเองเพื่อทำในสิ่งที่เป็นประโยชน์ในอนาคต

ผลของกรรม

การกระทำที่สมบูรณ์แต่ละอย่าง—นั่นคือ หนึ่งอย่างที่มีการเตรียมการ ปฏิบัติจริง และเสร็จสิ้น—นำมาซึ่งผลลัพธ์สี่ประการ การใคร่ครวญถึงความสัมพันธ์ระหว่างการกระทำบางอย่างกับผลของมันช่วยให้เราเข้าใจสาเหตุของประสบการณ์ปัจจุบันของเราและผลในอนาคตของการกระทำในปัจจุบันของเรา สิ่งนี้ทำให้เราสามารถรับผิดชอบต่อความสุขของเราโดยหลีกเลี่ยงการกระทำที่ทำลายล้าง ชำระสิ่งที่ทำไปแล้วให้บริสุทธิ์ และปฏิบัติอย่างสร้างสรรค์ สำหรับการกระทำที่ทำลายล้างและสร้างสรรค์ทั้งสิบประการ ให้พิจารณา:

1. ผลสุก: the ร่างกาย และใจเราไปใช้ชีวิตในอนาคต การกระทำที่ทำลายล้างทั้งหมดส่งผลให้เกิดการเกิดใหม่ที่โชคร้าย การกระทำที่สร้างสรรค์ทั้งหมดส่งผลให้เกิดความสุข
2. ผลลัพธ์ที่คล้ายกับสาเหตุ:
   • ในแง่ของประสบการณ์ของเรา: เราประสบกับสิ่งที่คล้ายกับสิ่งที่เราทำให้ผู้อื่นประสบ เช่น ถ้าเราวิจารณ์คนอื่น เราก็จะได้รับคำวิจารณ์ที่ไม่ยุติธรรม
   • ในแง่ของการกระทำของเรา: การกระทำแต่ละอย่างทำให้เราสร้างรูปแบบพฤติกรรมที่เป็นนิสัย ตัวอย่างเช่น การโกหกบ่อยๆ จะพัฒนานิสัยการโกหก
3. ผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อม: อาศัยอยู่ในสถานที่ที่น่าอยู่หรือไม่เป็นที่พอใจ ตัวอย่างเช่น คำพูดที่ทำให้แตกแยกและไม่ลงรอยกันนำมาซึ่งการเกิดใหม่ในสภาพแวดล้อมที่ไม่เอื้ออำนวยพร้อมกับพายุที่รุนแรง

สรุป: ไม่ต้องการประสบกับผลที่เจ็บปวดหรือไม่พึงประสงค์จากการกระทำที่เป็นอันตรายของคุณ, ตัดสินใจที่จะชำระล้างพวกเขาโดยใช้ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม.

พลังของฝ่ายตรงข้ามสี่เพื่อชำระให้บริสุทธิ์

การทำ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม ซ้ำแล้วซ้ำเล่าสามารถชำระล้างตราบาปของการกระทำที่ทำลายล้างของเราและบรรเทาความรู้สึกผิดทางจิตใจ

1. นึกภาพพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ต่อหน้าคุณและสร้างความเสียใจ (ไม่ใช่ความรู้สึกผิด!) สำหรับการกระทำและแรงจูงใจด้านลบของคุณโดยการยอมรับอย่างจริงใจ รู้สึกว่าพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์เป็นพยานในการปลดเปลื้องสิ่งเหล่านี้ของคุณและมองคุณด้วยการยอมรับและความเมตตาอย่างเต็มที่
2. ซ่อมแซมความสัมพันธ์กับคนที่คุณทำร้าย ในกรณีของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ยืนยันที่พึ่งของคุณอีกครั้ง ในกรณีของสิ่งมีชีวิตธรรมดา ให้สร้างทัศนคติที่ดีต่อพวกเขาและตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่นเพื่อประโยชน์ของพวกเขาในอนาคต ถ้าทำได้ให้ขอโทษคนที่คุณทำร้าย เมื่อเป็นไปไม่ได้ให้ตั้งหน้าตั้งตาอวยพรให้หายดี
3. ตั้งปณิธานว่าจะไม่กระทำอีกในอนาคต สำหรับการกระทำเหล่านั้น คุณไม่สามารถพูดอย่างตรงไปตรงมาได้ว่าคุณจะไม่ทำอีก ให้ตัดสินใจละทิ้งการกระทำเหล่านั้นในระยะเวลาหนึ่งที่เหมาะสมสำหรับคุณ
4. มีส่วนร่วมในการแก้ไขพฤติกรรม นี่อาจเป็นบริการชุมชน การปฏิบัติทางจิตวิญญาณ การกราบ การทำบุญ การนำเสนอเห็นภาพแสงและน้ำทิพย์ไหลจากพระพุทธเจ้าเข้าสู่ตัวท่านขณะท่อง มนต์, การนั่งสมาธิบน โพธิจิตต์ หรือความว่างเปล่า เป็นต้น

สรุป: รู้สึกว่าคุณได้ชำระรอยกรรมเชิงลบทั้งหมดและปลดปล่อยความรู้สึกผิดทั้งหมด รู้สึกสะอาดทั้งด้านจิตใจและจิตวิญญาณ เพื่อให้คุณสามารถดำเนินชีวิตต่อไปด้วยทัศนคติที่สดชื่นและเป็นบวก

เมื่อได้รับความเข้าใจอย่างถ่องแท้เกี่ยวกับสมาธิร่วมกับผู้ปฏิบัติระดับเริ่มต้น เราจะเริ่มเปลี่ยนทัศนคติและพฤติกรรมของเรา ส่งผลให้เรามีความสุขและเข้ากับผู้อื่นได้ดีขึ้น นอกจากนี้เตรียมการเพื่อที่จะได้ตายอย่างสงบและเกิดใหม่ที่ดี

เมื่อเราลงลึกในการปฏิบัติธรรม เราพบว่าการเตรียมตัวสำหรับชีวิตในอนาคตเป็นสิ่งที่ดี มันไม่ได้ทำให้เราหลุดพ้นจากการเป็นวัฏจักร ด้วยเหตุนี้ เราจึงพิจารณาข้อเสียและความทุกข์ทรมานต่างๆ ของการดำรงอยู่แบบวัฏจักรและสาเหตุของการเกิด ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากมันและเพื่อบรรลุความหลุดพ้น (นิพพาน)

เส้นทางของนักปฏิบัติระดับกลาง

ทุกข์ ๘ ประการของมนุษย์

เพื่อให้เข้าใจถึงความไม่พอใจได้ดีขึ้น เงื่อนไข จากสถานการณ์ปัจจุบันของเรา ให้พิจารณาความยากลำบากที่เราประสบในฐานะมนุษย์:

1. การเกิด. อยู่ในครรภ์แล้วไปคลอดสบายดีหรือ งง ?
2. อายุ จินตนาการว่าตัวเองเป็นคนแก่ คุณรู้สึกอย่างไรกับการที่ความสามารถทางร่างกายและจิตใจของคุณลดลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้?
3. โรคภัยไข้เจ็บ. รู้สึกอย่างไรที่เจ็บป่วยโดยไม่มีทางเลือกหรือควบคุมไม่ได้?
4. ความตาย. ความตายเป็นสิ่งที่คุณรอคอยหรือไม่?
5. พลัดพรากจากสิ่งที่ชอบ นึกถึงความทุกข์ทรมานเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้นกับคุณ
6. การพบเจอกับสิ่งที่เราไม่ชอบ รู้สึกอย่างไรเมื่อปัญหาเข้ามาทั้ง ๆ ที่คุณไม่ต้องการ?
7. ไม่ได้สิ่งที่เราชอบแม้ว่าเราจะพยายามอย่างหนักเพื่อให้ได้มาก็ตาม ทำตัวอย่างนี้จากชีวิตของคุณ คุณชอบสถานการณ์นี้หรือไม่?
8. มี ร่างกาย และจิตใจภายใต้การควบคุมของเจตคติที่รบกวนและ กรรม. สะท้อนให้เห็นธรรมชาติของปัจจุบันของคุณ ร่างกาย และจิตใจไม่เป็นที่พอใจเพราะคุณควบคุมมันได้น้อยมาก ตัวอย่างเช่น คุณไม่สามารถหยุดของคุณ ร่างกาย จากความแก่และการตาย และเป็นเรื่องยากที่จะจัดการกับอารมณ์ด้านลบที่รุนแรงและรวบรวมสมาธิในระหว่างนั้น การทำสมาธิ.

สรุป: พัฒนาความมุ่งมั่นที่จะปลดปล่อยตัวเองจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรและฝึกฝนเส้นทางที่จะทำเช่นนั้น ขณะนี้ ความทะเยอทะยาน บางครั้งแปลว่า “การสละ“(แห่งทุกข์และเหตุแห่งทุกข์) จริงๆ แล้วคือการมีเมตตาต่อตนเองและปรารถนาให้ตนเองมีความสุขทางธรรมที่ยั่งยืน

ทุกข์หกประการแห่งการดำรงอยู่ของวัฏจักร

เพื่อพัฒนาให้แข็งแกร่ง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรและเพื่อบรรลุความหลุดพ้น จงตรึกตรองถึงสิ่งที่ไม่น่าพอใจ เงื่อนไข ของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรโดยยกตัวอย่างมากมายจากชีวิตของคุณ:

1. ไม่มีความแน่นอน ความปลอดภัย หรือความมั่นคงในชีวิตของเรา ตัวอย่างเช่น เราพยายามที่จะมีความมั่นคงทางการเงินหรือมีความมั่นคงในความสัมพันธ์ของเรา แต่สิ่งนี้กลับหลีกเลี่ยงเราอยู่ตลอดเวลา
2. เราไม่เคยพอใจกับสิ่งที่เรามี สิ่งที่ทำ หรือสิ่งที่เราเป็น เราต้องการมากขึ้นและดีขึ้นเสมอ ความไม่พอใจมักจะแผ่ซ่านไปทั่วชีวิตของเรา
3. เราตายซ้ำแล้วซ้ำเล่าในชีวิตนี้
4. เราเกิดใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยไม่มีทางเลือก
5. เราเปลี่ยนสถานะ—จากสูงส่งเป็นต่ำต้อย—ซ้ำแล้วซ้ำเล่า บางครั้งเราร่ำรวย บางครั้งยากจน บางครั้งเราได้รับความเคารพ บางครั้งคนอื่นก็หยิ่งผยองต่อเรา
6. เราทนทุกข์อยู่คนเดียว ไม่มีใครสามารถสัมผัสมันแทนเราได้

สรุป: ปรารถนาให้ตนเองพ้นจากวัฏสงสาร ตั้งปณิธาน เพื่อบรรลุวิมุตติ (นิพพาน)

สาเหตุของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

ประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจของเราในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรมีสาเหตุ—ทัศนคติที่ก่อกวนและอารมณ์ด้านลบในจิตใจของเรา จงยกตัวอย่างทัศนคติและอารมณ์ในชีวิตของคุณดังต่อไปนี้ สำหรับแต่ละข้อ ให้พิจารณา:

• มันทำให้คุณมีปัญหาได้อย่างไรโดยการตีความเหตุการณ์ในชีวิตของคุณอย่างไม่สมจริง?
• นำมาซึ่งความทุกข์ในภายภาคหน้าได้อย่างไรโดยสร้างเหตุเป็นลบ กรรม?
• คุณสามารถใช้ยาแก้พิษอะไรได้บ้างเมื่อมันเกิดขึ้นในใจของคุณ?
• อันไหนที่แข็งแกร่งที่สุดสำหรับคุณ? มีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษ ความทะเยอทะยาน เพื่อรับทราบและต่อต้านสิ่งนี้

1. สิ่งที่แนบมา: พูดเกินจริงหรืออวดอ้างสรรพคุณที่ดีงามแล้ว ยึดมั่น ไปที่วัตถุ
2. ความโกรธ: พูดเกินจริงหรือแสดงสรรพคุณที่ไม่ดีแล้วประสงค์จะทำร้ายหรือหลีกไปจากสิ่งที่ทำให้เราเป็นทุกข์
3. ความภาคภูมิใจ: ความรู้สึกเกินจริงในตัวเองที่ทำให้เรารู้สึกว่าเราดีที่สุดหรือแย่ที่สุด
4. ความไม่รู้: การขาดความชัดเจนเกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ และความเข้าใจผิดอย่างแข็งขันเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริงและเกี่ยวกับ กรรม และผลกระทบของมัน
5. ลม ๆ แล้ง ๆ สงสัย: สงสัย มุ่งไปสู่ข้อสรุปที่ไม่ถูกต้อง
6. มุมมองบิดเบี้ยว: ความคิดที่ผิด.
   • มุมมองของคอลเลกชันชั่วคราว: ความคิดของ "ฉัน" หรือ "ของฉัน" ที่มีมาแต่กำเนิด
   • ดูการยึดถืออย่างสุดโต่ง: นิรันดรนิยม (การยึดถือการดำรงอยู่โดยเนื้อแท้) หรือการทำลายล้าง (การเชื่อว่าไม่มีสิ่งใดมีอยู่จริง)
   • มุมมองผิด: ปฏิเสธการมีอยู่ของเหตุและผล การเกิดใหม่ การตรัสรู้ และการ ไตรรัตน์
   • โฮลดิ้ง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เป็นสูงสุด: คิดว่าข้างต้นดีที่สุด ยอดวิว
   • ถือเอาจริยวัตรและกิริยาที่ไม่ดีเป็นสูงสุด คือ คิดว่าการกระทำที่ผิดศีลธรรมเป็นจริยธรรม และการปฏิบัติที่ไม่ถูกต้องเป็นทางไปสู่ความหลุดพ้น

สรุป: เมื่อเห็นความเสียหายจากทัศนคติที่รบกวนจิตใจและอารมณ์ด้านลบที่เกิดขึ้นในชีวิตของคุณ จงพัฒนาความตั้งใจที่จะตระหนักถึงสิ่งที่เกิดขึ้นและเรียนรู้และฝึกฝนยาแก้พิษสำหรับพวกเขา

ปัจจัยที่กระตุ้นให้เกิดทัศนคติที่ก่อกวนและอารมณ์ด้านลบ

สร้างตัวอย่างจากชีวิตของคุณ ทำความเข้าใจว่าปัจจัยต่อไปนี้กระตุ้นให้เกิดอารมณ์เชิงลบและความเข้าใจผิดอย่างไร:

1. ความโน้มเอียงของทัศนคติที่น่ารำคาญ คุณมีเมล็ดพันธุ์หรือศักยภาพในการสร้างทัศนคติที่ก่อกวนและอารมณ์ด้านลบ แม้ว่าตอนนี้อาจไม่ปรากฏชัดในใจของคุณหรือไม่?
2. ติดต่อกับวัตถุ วัตถุ ผู้คน หรือสถานการณ์ใดที่กระตุ้นให้เกิดทัศนคติที่รบกวนจิตใจและอารมณ์ด้านลบในตัวคุณ คุณจะมีสติมากขึ้นได้อย่างไรเมื่อต้องเผชิญหน้ากับบุคคล สถานการณ์ หรือสิ่งของเหล่านี้
3. อิทธิพลที่เป็นอันตรายเช่นการคบเพื่อนผิด แรงกดดันจากเพื่อนหรือสิ่งที่คนอื่นคิดเกี่ยวกับคุณมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของคุณมากแค่ไหน? คุณได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเพื่อนหรือญาติที่ประพฤติผิดจรรยาบรรณหรือผู้ที่หันเหความสนใจของคุณจากเส้นทางแห่งจิตวิญญาณหรือไม่?
4. สิ่งเร้าทางวาจา—สื่อ หนังสือ ทีวี อินเทอร์เน็ต วิทยุ นิตยสาร ฯลฯ สื่อมีอิทธิพลต่อสิ่งที่คุณเชื่อและภาพลักษณ์ของตนเองมากน้อยเพียงใด คุณใช้เวลาในการฟัง ดู หรืออ่านสื่อมากแค่ไหน? คุณจะมีความสัมพันธ์ที่ดีและสมเหตุสมผลกับสื่อได้อย่างไร โดยที่สื่อเหล่านั้นจะไม่ควบคุมชีวิตและความคิดของคุณ
5. นิสัย. คุณมีนิสัยหรือรูปแบบทางอารมณ์อะไรบ้าง?
6. ความสนใจที่ไม่เหมาะสม. คุณให้ความสนใจกับด้านลบของสถานการณ์หรือไม่? คุณมีอคติมากมายหรือไม่? คุณด่วนสรุปหรือตัดสินอย่างรวดเร็ว? คุณสามารถทำอะไรได้บ้างเพื่อแก้ไขแนวโน้มเหล่านี้?

สรุป: เข้าใจข้อเสียของทัศนคติที่ก่อกวน ตัดสินใจละทิ้งมัน ลองนึกถึงวิธีที่คุณสามารถหลีกเลี่ยงปัจจัยที่ทำให้เกิดการเกิดขึ้นและตัดสินใจเปลี่ยนวิถีชีวิตของคุณตามนั้น

เส้นทางที่ยุติทัศนคติรบกวน อารมณ์เชิงลบ และกรรม

พื้นที่ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น- ศีล สมาธิ ปัญญา เป็นทางดับความไม่พอใจของเรา เงื่อนไข และเพื่อบรรลุสภาวะแห่งความสงบและความสุขที่ยั่งยืน สำหรับแต่ละการฝึกอบรมที่สูงขึ้น ให้สะท้อน:

1. ประโยชน์ใดที่เกิดขึ้นในปัจจุบันและอนาคตจากการฝึกการฝึกอบรมนี้
2. คุณจะนำการฝึกอบรมนี้ไปใช้ในชีวิตประจำวันได้อย่างไร? มีความคิดเฉพาะบางอย่างและตั้งปณิธานแน่วแน่ที่จะทำสิ่งนี้
3. การฝึกอบรมที่สูงขึ้นแต่ละครั้งสร้างขึ้นจากการฝึกอบรมก่อนหน้านี้อย่างไร เหตุใดจึงปฏิบัติตามลำดับนี้

สรุป: มุ่งมั่นที่จะฝึกฝนและทำให้เป็นจริง สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น.

แม้ว่าเราจะปฏิบัติเส้นทางที่เหมือนกันกับผู้ฝึกหัดระดับเริ่มต้นและระดับกลาง แต่เราไม่ได้หยุดเพียงแค่การบรรลุวัตถุประสงค์ของพวกเขา การเกิดใหม่และการหลุดพ้น ตามลำดับ แต่เนื่องจากเห็นว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายซึ่งเคยกรุณาต่อเรามาหลายภพหลายชาติอยู่ในสถานการณ์เดียวกัน เราจึงพยายามสร้าง โพธิจิตต์- ความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่นเพื่อบรรลุความตรัสรู้เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์อย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด นี่คือแรงจูงใจของผู้ปฏิบัติระดับสูง รากฐานสำหรับ โพธิจิตต์ คือ อุเบกขา คือ กิริยาที่ปราศจากอคติ โทสะ โมหะ ที่ยึดติดและไม่แยแสต่อผู้อื่นและใส่ใจพวกเขาเท่าเทียมกัน

เส้นทางนักปฏิบัติระดับสูง

ความใจเย็น

1. นึกภาพเพื่อน คนที่คุณมีปัญหาด้วย และคนแปลกหน้า ถามตัวเองว่า “ทำไมฉันถึงรู้สึก ความผูกพัน สำหรับเพื่อนของฉัน?" ฟังเหตุผลที่ใจของคุณให้ แล้วถามว่า “ทำไมฉันจึงรังเกียจคนยาก” และทำเช่นเดียวกัน สุดท้าย ให้สำรวจว่า “ทำไมฉันถึงรู้สึกเฉยเมยต่อคนแปลกหน้า”
2. คำพูดใดที่คุณได้ยินด้วยเหตุผลทั้งหมดนี้? จิตใจของคุณพิจารณาคนดีเลวหรือเป็นกลางบนพื้นฐานใด เพื่อน คนที่ไม่ถูกใจ หรือคนแปลกหน้า? เป็นไปได้ไหมที่จะตัดสินผู้อื่นโดยพิจารณาจากความสัมพันธ์ของพวกเขากับ “ฉัน”? คนอื่นดี เลว หรือเป็นกลางจากฝ่ายตนจริง ๆ หรือเป็นความคิดของคุณที่จัดประเภทพวกเขาเช่นนี้? คนอื่นจะมองคุณอย่างไรถ้าคุณหยุดแยกแยะพวกเขาตามความคิดเห็น ความต้องการ และความต้องการที่เห็นแก่ตัวของคุณเอง
3. ความสัมพันธ์ของเพื่อน คนยาก และคนแปลกหน้าเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา หนึ่งคนสามารถเป็นทั้งสามได้ภายในระยะเวลาอันสั้น ถ้ามีคนด่าคุณเมื่อวานและชมคุณวันนี้ และอีกคนชมคุณเมื่อวานและด่าคุณวันนี้ เพื่อนคนไหนคือคุณ? คนยากคือใคร?

สรุป: ยอมรับว่าทัศนคติของคุณสร้างความสัมพันธ์ที่ดูเหมือนแน่นแฟ้นของเพื่อน คนยาก และคนแปลกหน้า ปล่อยวาง ความผูกพัน, ความโกรธและไม่แยแสต่อพวกเขา ปล่อยให้ตัวเองรู้สึกห่วงใยต่อสรรพสัตว์ด้วยใจจริง

ก่อนที่เราจะรู้สึกรักและเห็นอกเห็นใจผู้อื่นอย่างแท้จริง เราต้องมองว่าพวกเขาเป็นที่รัก การมองว่าพวกเขาเป็นพ่อแม่หรือผู้เลี้ยงดูที่ดีของเราและระลึกถึงความเมตตาของพวกเขาที่มีต่อเราทั้งในขณะที่พวกเขาเป็นพ่อแม่หรือผู้เลี้ยงดูของเราและเมื่อไม่ได้เป็น ทำให้เรามองพวกเขาในแง่บวก

สรรพสัตว์ทั้งหลายเคยเป็นบิดามารดาของเรา เป็นผู้มีความกรุณาและตอบแทนความกรุณาของตน

1. ตั้งแต่เวลาที่ไร้จุดเริ่มต้น เราได้เกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่า ในร่างกายหลายประเภทในทุกมิติของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ในฐานะมนุษย์ สัตว์ และภูติผีผู้หิวโหย เรามีมารดาผู้ให้กำเนิดเรา เนื่องจากชาติก่อนๆ ของเรานั้นไม่มีที่สิ้นสุด สรรพสัตว์ทั้งหลายเคยเป็นมารดาและบิดาของเรา เมื่อเห็นว่าคนอื่นไม่ได้เป็นเพียงอย่างที่พวกเขาเป็นในวันนี้ ให้ลองสัมผัสถึงการติดต่อกับพวกเขาโดยที่คุณไม่ต้องเริ่มต้น
2. เมื่อเขาเป็นพ่อแม่ของเราแล้ว สรรพสัตว์ทั้งหลายก็เอ็นดูเรา รักเราเหมือนพ่อแม่รักลูก เป็นแบบอย่างของความกรุณาของพ่อแม่ จงระลึกถึงความกรุณาที่พ่อแม่ในชีวิตปัจจุบันได้แสดงแก่คุณ ถ้ามันง่ายกว่าสำหรับคุณที่จะนึกถึงความเมตตาของญาติ เพื่อน หรือผู้ดูแลคนอื่น ให้ทำอย่างนั้น เมื่อคุณพิจารณาความเมตตาแต่ละอย่าง ให้รู้สึกขอบคุณต่อบุคคลนั้น หากในระหว่างการนึกถึงเหตุการณ์ในวัยเด็ก มีความทรงจำที่เจ็บปวดเกิดขึ้น จำไว้ว่าพ่อแม่ของคุณเป็นสิ่งมีชีวิตธรรมดาที่ทำดีที่สุดแล้ว ด้วยความสามารถของพวกเขาและสถานการณ์ที่พวกเขาเผชิญอยู่
   • แม่ของเราแบกรับความเจ็บปวดจากการตั้งครรภ์และให้กำเนิดเราอย่างมีความสุข
   • พ่อแม่เลี้ยงดูเราตั้งแต่ยังเป็นทารกและเด็กจนไม่สามารถดูแลตัวเองได้ พวกเขาปกป้องเราจากอันตรายและลุกขึ้นกลางดึกเพื่อป้อนข้าวเราแม้ว่าพวกเขาจะเหนื่อยก็ตาม
   • พวกเขาสอนเราถึงวิธีการพูดและการดูแลความต้องการขั้นพื้นฐานของเรา เราได้เรียนรู้ทักษะเล็กๆ น้อยๆ แต่จำเป็นมากมายจากพวกเขา เช่น วิธีผูกรองเท้า วิธีทำอาหาร วิธีทำความสะอาดหลังทำด้วยตัวเอง และอื่นๆ
   • ตอนเด็กๆ เราคิดถึงแต่ตัวเองเป็นส่วนใหญ่ และพ่อแม่ต้องสอนมารยาท ทักษะการเข้าสังคม และการอยู่ร่วมกับผู้อื่น
   • พวกเขาให้การศึกษาแก่เรา
   • พวกเขาทำงานอย่างหนักเพื่อหาเงินมาให้เราอยู่อาศัย ของเล่น และความบันเทิงอื่นๆ
3. เนื่องจากสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นพ่อแม่ของเรา พวกเขาได้แสดงความเมตตาเช่นนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าแก่เราเช่นกัน
4. ระลึกถึงความเมตตาของพวกเขาและรู้ว่าคุณได้รับความเมตตามากมายจากพวกเขาตลอดชีวิตเริ่มต้นของคุณ ให้ความปรารถนาที่จะตอบแทนความเมตตาของพวกเขาเกิดขึ้นในใจของคุณตามธรรมชาติ ปล่อยให้จิตใจของคุณพักผ่อนในความรู้สึกเหล่านี้

ความกรุณาของผู้อื่น

เพื่อพัฒนาความตระหนักในความเชื่อมโยงระหว่างคุณกับผู้อื่นและความรู้สึกของการเป็นผู้รับความเมตตามากมายจากพวกเขา ให้พิจารณา:

1. ความช่วยเหลือที่เราได้รับจากเพื่อนๆ ซึ่งรวมถึงการสนับสนุน การให้กำลังใจ ของขวัญ ความช่วยเหลือในทางปฏิบัติ และอื่นๆ ที่เราได้รับจากพวกเขา อย่าไปคิดแทนเพื่อนในทางที่เพิ่มพูน ความผูกพัน ถึงพวกเขา. ให้ถือว่าความช่วยเหลือของพวกเขาเป็นการแสดงความเมตตาของมนุษย์และรู้สึกขอบคุณ
2. อานิสงส์ที่เราได้รับจากพ่อแม่ ญาติพี่น้อง ครูบาอาจารย์ นึกถึงการดูแลที่พวกเขาให้เราเมื่อเรายังเด็ก ปกป้องเราจากอันตรายและให้การศึกษาแก่เรา การที่เราสามารถพูดได้นั้นเกิดจากความพยายามของผู้ที่เลี้ยงดูเราเมื่อเรายังเด็กรวมถึงครูของเราด้วย พรสวรรค์ ความสามารถ และทักษะทั้งหมดที่เรามีในขณะนี้เกิดจากคนที่สอนและฝึกฝนเรา แม้ว่าเราไม่ต้องการเรียนรู้และเกเร พวกเขาก็ยังพยายามช่วยให้เราเรียนรู้ต่อไป
3. ความช่วยเหลือที่เราได้รับจากคนแปลกหน้า อาคารที่เราใช้ เสื้อผ้าที่เราสวมใส่ อาหารที่เรากิน และถนนที่เราใช้ล้วนสร้างโดยคนที่เราไม่รู้จัก หากปราศจากความพยายามของพวกเขา—คุณูปการต่อสังคมจากงานใดก็ตามที่พวกเขาทำ—เราคงไม่สามารถดำรงอยู่ได้
4. ผลประโยชน์ที่เราได้รับจากคนที่เข้ากับเราไม่ได้และจากคนที่ทำร้ายเรา คนเหล่านี้แสดงให้เราเห็นว่าเราต้องแก้ไขอะไรและชี้ให้เห็นจุดอ่อนของเราเพื่อที่เราจะสามารถปรับปรุงได้ พวกเขาให้โอกาสเราพัฒนาความอดทน ความอดกลั้น และความเห็นอกเห็นใจ ซึ่งเป็นคุณสมบัติที่จำเป็นต่อความก้าวหน้าในเส้นทาง

สรุป: รับรู้ว่าคุณได้รับผลประโยชน์และความช่วยเหลือที่ประเมินค่าไม่ได้จากผู้อื่นตลอดชีวิตของคุณ ปล่อยให้ตัวเองได้สัมผัสกับความห่วงใย ความเมตตา และความรักที่ผู้อื่นมีต่อคุณ ให้ความรู้สึกขอบคุณเกิดขึ้นและเกิดความปรารถนาที่จะตอบแทนพวกเขา

การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน

เพื่อให้รู้สึกว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมด—เพื่อน คนแปลกหน้า คนยาก ตนเอง และผู้อื่น—มีค่าควรแก่การเคารพและความช่วยเหลือเท่าๆ กัน และมีคุณค่าเท่าเทียมกัน ให้พิจารณาประเด็นเก้าประการต่อไปนี้:

1. สิ่งมีชีวิตทั้งหมดต้องการมีความสุขและหลีกเลี่ยงความเจ็บปวดอย่างรุนแรงเช่นเดียวกับเรา ลองมองดูแต่ละคนที่คุณเห็นด้วยความคิดนี้ในใจ
2. ผู้ป่วย XNUMX รายอาจมีอาการเจ็บป่วยที่แตกต่างกัน แต่ทุกคนต้องการการรักษาให้หายขาด ในทำนองเดียวกันสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกมีปัญหาต่างกัน แต่ทุกคนก็ต้องการเป็นอิสระจากพวกเขาเท่า ๆ กัน ไม่มีเหตุผลที่เราจะลำเอียงเพราะคิดว่าสิ่งมีชีวิตบางอย่างมีความสำคัญมากกว่าสิ่งอื่น
3. ขอทานสิบคนอาจต้องการสิ่งที่แตกต่างกัน แต่ทุกคนต้องการมีความสุข ในทำนองเดียวกัน สิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดอาจต้องการสิ่งที่แตกต่างกัน แต่ทุกคนต้องการมีความสุข คงไม่ยุติธรรมสำหรับเราที่จะมีทัศนคติแบบเลือกปฏิบัติ ช่วยเหลือบางคนและเพิกเฉยต่อผู้อื่น

สรุป: สิ่งมีชีวิตทั้งหมดรวมทั้งตัวคุณเองต้องการมีความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์เท่า ๆ กัน คิดว่าต้องทำงานเพื่อขจัดความทุกข์ของทุกคนอย่างเท่าเทียมกันและช่วยเหลือทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน แม้ว่าคุณไม่สามารถทำสิ่งนี้ภายนอกได้ แต่คุณสามารถรักษาทัศนคตินี้ไว้ภายในได้

4. สรรพสัตว์ทั้งหลายช่วยเราไว้มากแล้ว. ความจริงที่ว่าเราสามารถมีชีวิตอยู่ได้ตั้งแต่เกิดนั้นเกิดจากความพยายามของผู้อื่น ใคร่ครวญถึงความช่วยเหลือที่คุณได้รับตลอดชั่วชีวิตของคุณ
5. แม้ว่าบางคนทำร้ายเรา ผลประโยชน์ที่เราได้รับจากพวกเขาก็มีมากกว่าสิ่งนี้มาก
6. การถือโทษโกรธแค้นต่อผู้ที่ทำร้ายเรานั้นเป็นการต่อต้าน

สรุป: ให้ความปรารถนาที่จะช่วยเหลือผู้อื่นเกิดขึ้นในใจของคุณ ละทิ้งความปรารถนาที่จะแก้แค้นหรือการตอบโต้ต่อความเสียหายในอดีต

7. ความสัมพันธ์ของเพื่อน คนที่ไม่ถูกใจ และคนแปลกหน้าไม่แน่นอน พวกเขาเปลี่ยนแปลงได้ง่าย
8. พื้นที่ Buddha ไม่เห็นมิตรแท้ คนยากคนแปลก มีอยู่จริงหรือ?
9. ตนเองและผู้อื่นไม่ใช่ความแตกต่างระหว่างบุคคล มันเป็นเพียงชื่อและขึ้นต่อกันเท่านั้น เช่นเดียวกับด้านนี้ของหุบเขาและอีกด้านหนึ่ง

สรุป: ไม่มีความแตกต่างในระดับทั่วไปหรือระดับสูงสุดระหว่างคุณกับผู้อื่น รู้สึกถึงสิ่งนี้ในใจของคุณ เลิกอคติใด ๆ ที่เอื้อประโยชน์ต่อตนเองหรือคนที่คุณรัก และเปิดใจให้ความเคารพและทะนุถนอมสรรพสัตว์ แม้ว่าคุณอาจไม่ปฏิบัติเหมือนกันกับทุกคน แต่คุณยังคงต้องปฏิบัติตามบทบาททางสังคมบางอย่างและคำนึงถึงความสามารถของผู้อื่น ในใจคุณยังคงปรารถนาดีต่อพวกเขาอย่างเท่าเทียมกัน

การมีทัศนคติที่เท่าเทียมกันต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและมองว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งที่น่ารักและคู่ควรกับความสุข ตอนนี้เรามุ่งเน้นไปที่การขจัดสิ่งกีดขวางหลักในการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น ซึ่งเป็นทัศนคติที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง นอกจากนี้ เรายังพัฒนาจิตใจที่หวงแหนผู้อื่นและบนพื้นฐานของความรักและความเห็นอกเห็นใจ

ข้อเสียของการเอาแต่ใจตัวเอง

เราไม่ใช่ทัศนคติที่เอาแต่ใจตัวเอง ซึ่งเป็นทัศนคติที่ทำให้ธรรมชาติอันบริสุทธิ์ของจิตใจเราขุ่นมัว เรากับความเห็นแก่ตัวของเราไม่เหมือนกัน ดังนั้นความหมกมุ่นในตัวเองสามารถถูกกำจัดออกจากกระแสความคิดของเราได้ เมื่อพิจารณาถึงประสบการณ์ในชีวิตของคุณ คุณจะเห็นได้ว่าทัศนคติที่เอาแต่ใจตัวเองสร้างความเสียหายให้กับคุณอย่างไร และด้วยเหตุนี้คุณจึงต้องการที่จะเอาชนะมัน ของเรา ความเห็นแก่ตัว:

1. ทำให้เรากระทำการอันเป็นภัยต่อผู้อื่น
2. ทำให้เราทำในสิ่งที่เราเสียใจในภายหลังและเป็นรากเหง้าของความเกลียดชังตนเอง
3. ทำให้เราอ่อนไหวมากเกินไปและโกรธเคืองได้ง่าย
4. เป็นพื้นฐานของความกลัวทั้งหมด
5. ก่อให้เกิดความไม่พอใจ เป็นไปไม่ได้ที่จะสนองความต้องการอันลึกล้ำของเรา
6. แฝงความขัดแย้งระหว่างบุคคล กลุ่มน้อย และประเทศชาติ
7. กระตุ้นให้เราทำสิ่งที่เป็นอันตรายด้วยความพยายามที่จะมีความสุข เราจึงสร้างเชิงลบ กรรมนำสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์มาสู่ตัวเราในอนาคต ปัญหาในปัจจุบันของเราเป็นผลมาจากการกระทำที่เห็นแก่ตัวในอดีตของเรา
8. ขัดขวางความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณของเราและขัดขวางการตรัสรู้

สรุป: ดู ความเห็นแก่ตัว เป็นศัตรูที่แท้จริงของคุณและตัดสินใจที่จะปล่อยมันไป

ข้อดีของการหวงแหนผู้อื่น

นึกถึงตัวอย่างจากชีวิตของตนเองและของผู้อื่น ใคร่ครวญประโยชน์ของการทะนุถนอมผู้อื่นที่เกิดขึ้นทั้งต่อตนเองและผู้อื่น:

1. สรรพสัตว์อื่นย่อมเป็นสุข
2. ชีวิตเราจะมีความหมาย
3. เราออกจากการเอาแต่ใจตัวเองที่ทำให้เราเป็นทุกข์
4. เราสามารถมีความสุขได้ทุกที่ทุกเวลา
5. ความสัมพันธ์ของเราดีขึ้นและความสามัคคีในสังคมเพิ่มขึ้น
6. เราสร้างศักยภาพในเชิงบวกที่ยอดเยี่ยม ด้วยเหตุนี้จึงสร้างสาเหตุของการเกิดใหม่ที่ดีและทำให้เราตระหนักถึงเส้นทางได้ง่ายขึ้น
7. เป็นบ่อเกิดแห่งความสุขทั้งของตนเองและผู้อื่นทั้งในปัจจุบันและอนาคต

สรุป: ตั้งปณิธานว่าจะดูแลผู้อื่นด้วยความรักใคร่อย่างแท้จริง ตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างการดูแลผู้อื่นอย่างจริงใจกับการดูแลพวกเขาด้วยความรู้สึกผิด ภาระผูกพัน ความกลัว หรือการพึ่งพาอาศัยกัน

ความรัก

ความรักคือความปรารถนาให้สรรพสัตว์รวมถึงตัวคุณเองมีความสุขและสาเหตุของมัน

1. ทบทวน: ความสุขคืออะไร? นึกถึงประโยชน์ระยะสั้นของความสุขทางโลก (ความสุขที่เกิดขึ้นในวัฏสงสาร) เช่น ความสุขที่ได้รับจากการมีทรัพย์สมบัติ เพื่อน ชื่อเสียง สุขภาพ การเกิดใหม่ที่ดี และอื่นๆ ให้นึกถึงประโยชน์ระยะยาวของความสุขที่ได้รับจากการปฏิบัติธรรม คือ ความสุขทางใจ ความสบายใจ ความหลุดพ้น และความรู้แจ้ง
2. เริ่มต้นด้วยการปรารถนาให้ตัวเองมีความสุขทั้ง XNUMX แบบนี้ ไม่ใช่แบบเห็นแก่ตัว แต่เพราะคุณเคารพและใส่ใจตัวเองในฐานะหนึ่งในสิ่งมีชีวิตมากมาย ลองจินตนาการว่าตัวเองมีความสุขด้วยวิธีเหล่านี้
3. ขอให้เพื่อนและคนรักของคุณมีความสุขทั้ง XNUMX อย่างนี้ คิด รู้สึก และจินตนาการว่า “ขอให้เพื่อน ๆ และผู้ที่เคยกรุณาต่อข้าพเจ้าจงประสบแต่ความสุข ขอให้พวกเขาปราศจากความทุกข์ ความสับสน และความหวาดกลัว ขอให้มีจิตใจที่สงบร่มเย็นและอิ่มเอิบ ขอให้พวกเขาได้รับการปลดปล่อยจากความทุกข์ยากของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ขอให้พวกเขาบรรลุ ความสุข แห่งการตรัสรู้” สำหรับสิ่งนี้และแต่ละกลุ่มต่อไปนี้ ให้นึกถึงบุคคลที่เฉพาะเจาะจงและสร้างความคิดและความรู้สึกเหล่านี้ต่อพวกเขา แล้วสรุปให้ทั้งกลุ่ม
4. สร้างความรู้สึกรักแบบเดียวกันกับคนแปลกหน้า
5. แผ่ความรักของคุณไปยังผู้ที่ทำร้ายคุณหรือคนที่คุณเข้ากันไม่ได้ รับรู้ว่าพวกเขาทำในสิ่งที่คุณเห็นว่าไม่เหมาะสมเพราะพวกเขากำลังประสบกับความเจ็บปวดหรือความสับสน มันจะดีแค่ไหนถ้าพวกเขาเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านั้น
6. สร้างความรักให้กับสรรพสัตว์ทั้งหลาย ให้นึกถึงสัตว์เหล่านั้นในภพภูมิทั้งปวง—สัตว์นรก ภูตผีผู้หิวโหย สัตว์ มนุษย์ อสุรกาย และทวยเทพ สร้างความรักต่อพระอรหันต์และพระโพธิสัตว์ด้วย

สรุป: ปล่อยให้จิตใจของคุณสงบนิ่งในความรู้สึกแห่งความรักต่อสรรพสัตว์นี้

ความเห็นอกเห็นใจ

เมตตา คือความปรารถนาให้สรรพสัตว์รวมถึงตัวท่านพ้นจากทุกข์และเหตุแห่งทุกข์

1. ระลึกถึงช่วงเวลาที่จิตใจของคุณเต็มไปด้วยความกลัวและความก้าวร้าว จินตนาการว่ามันกลายเป็นความจริงทั้งหมดของคุณ เพื่อให้มันปรากฏเป็นของคุณ ร่างกาย และสิ่งแวดล้อม—แดนนรก คิดว่าผู้อื่นกำลังประสบอยู่ในขณะนี้และเกิดความเห็นอกเห็นใจต่อพวกเขา ปรารถนาให้พวกเขาพ้นจากความทุกข์นั้น
2. จำได้ว่าครั้งหนึ่ง ความอยาก และความไม่พอใจท่วมท้นจิตใจจนวิ่งหาความสุขไปทุกหนทุกแห่ง แต่ไม่สามารถมีความสุขกับสิ่งที่มีอยู่ กลับต้องการมากขึ้น ลองนึกภาพว่ามันรุนแรงจนกลายเป็นของคุณ ร่างกาย และสิ่งแวดล้อม—แดนผีผู้หิวโหย คิดว่าผู้อื่นกำลังประสบอยู่ในขณะนี้และเกิดความเห็นอกเห็นใจต่อพวกเขา ปรารถนาให้พวกเขาพ้นจากความทุกข์นั้น
3. จำช่วงเวลาที่จิตใจของคุณขุ่นมัวด้วยความเขลาและสับสนจนไม่สามารถคิดอย่างชัดเจนหรือใช้สติปัญญาได้ ลองนึกภาพว่ามันรุนแรงจนกลายเป็นของคุณ ร่างกาย และสิ่งแวดล้อม—อาณาจักรสัตว์ คิดว่าผู้อื่นกำลังประสบอยู่ในขณะนี้และเกิดความเห็นอกเห็นใจต่อพวกเขา ปรารถนาให้พวกเขาพ้นจากความทุกข์นั้น
4. จงใคร่ครวญถึงความทุกข์ทั้ง XNUMX ประการของมนุษย์ซึ่งท่านเคยใคร่ครวญมาแล้ว คิดว่าผู้อื่นกำลังประสบอยู่ในขณะนี้และเกิดความเห็นอกเห็นใจต่อพวกเขา ปรารถนาให้พวกเขาพ้นจากความทุกข์นั้น
5. จำช่วงเวลาที่จิตใจของคุณเต็มไปด้วยความสุขจนคุณหมกมุ่นอยู่กับตัวเองจนหมดสิ้น ฟุ้งซ่านด้วยความเพลิดเพลิน คุณไม่สามารถจดจ่ออยู่กับสิ่งที่มีความหมาย และไม่สามารถเปิดใจรับผู้อื่นได้ ลองนึกภาพว่ามันรุนแรงจนกลายเป็นของคุณ ร่างกาย และสิ่งแวดล้อม—อาณาจักรสวรรค์ คิดว่าผู้อื่นกำลังประสบอยู่ในขณะนี้และเกิดความเห็นอกเห็นใจต่อพวกเขา ปรารถนาให้พวกเขาพ้นจากความทุกข์นั้น

สรุป: พักจิตใจให้แน่วแน่ในความรู้สึกเห็นอกเห็นใจต่อสรรพสัตว์

แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น

แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น ไม่ได้หมายความว่า "ฉันกลายเป็นคุณและคุณกลายเป็นฉัน" หมายถึงการเปลี่ยนคนสำคัญและหวงแหนจากตนเองเป็นผู้อื่น ในการทำเช่นนี้ ให้สะท้อน:

1. ทุกข์ก็คือทุกข์ ไม่ว่าจะเป็นของใคร—ของฉันหรือของคนอื่น—จะต้องถูกกำจัดออกไป
2. แม้ว่าเราคิดว่าของเรา ร่างกาย เป็น "ของฉัน" ในความเป็นจริงมันไม่ใช่ ยีนของเรามาจากสเปิร์มและไข่ของพ่อแม่ และอาหารที่ทำให้ไข่ที่ได้รับการปฏิสนธิเติบโตเป็นตัวเต็มวัยก็มาจากสิ่งมีชีวิตอื่น เป็นเพราะพลังแห่งความคุ้นเคยเท่านั้นที่เราเข้าใจสิ่งนี้ ร่างกาย เป็น "ของฉัน" ดังนั้นจึงมีความสำคัญและคู่ควรกับความสะดวกสบายและความสุข ในทำนองเดียวกัน ด้วยความคุ้นเคย เราสามารถพิจารณาความสุขของผู้อื่นว่าสำคัญและมีค่าพอๆ กับที่เราพิจารณาความสุขของตนเอง

สรุป: แลกเปลี่ยนตัวเราและผู้อื่นโดยปรารถนาให้ผู้อื่นมีความสุขแบบเดียวกับที่ท่านปรารถนาให้ตนเองมีความสุขในปัจจุบัน

การรับและการให้

ในความสับสนที่มีแต่ตนเองเป็นศูนย์กลาง เมื่อใดก็ตามที่เราทำได้ เราจะเอาความดีและความสุขใด ๆ มาสู่ตนเอง และให้ความยากลำบากและความไม่สบายใจแก่ผู้อื่น เห็นข้อเสียของการหมกมุ่นอยู่กับตัวเองและข้อดีของการทะนุถนอมผู้อื่น และแลกเปลี่ยนความปรารถนาของคุณเพื่อความสุขจากตนเองไปสู่ผู้อื่น ตอนนี้ปลูกฝังความเมตตาอย่างแรงกล้าที่ต้องการรับปัญหาของพวกเขาและมอบความสุขให้กับพวกเขา

1. ลองนึกภาพบุคคลหรือกลุ่มคนที่กำลังประสบปัญหาไม่ทางใดก็ทางหนึ่งต่อหน้าคุณ คิดว่า “คงจะดีไม่น้อยหากฉันสามารถประสบปัญหาเหล่านั้นแทนพวกเขา” ลองจินตนาการถึงปัญหาและความสับสนโดยการสูดควันดำเข้าไป
2. ควันจะกลายเป็นสายฟ้าหรือระเบิด ซึ่งจะลบล้างก้อนสีดำของความเห็นแก่ตัวและความเขลาในใจของคุณจนหมดสิ้น
3. สัมผัสความว่าง ปราศจากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับตนเองและผู้อื่น พักผ่อนในความกว้างขวางนั้น.
4. ในพื้นที่นี้ ลองจินตนาการถึงแสงสีขาว—ธรรมชาติของความรักของคุณ—ที่แผ่ไปถึงสรรพสัตว์ ลองนึกภาพคุณคูณและแปลงของคุณ ร่างกายความครอบครองและศักยภาพเชิงบวกในสิ่งที่ผู้อื่นต้องการ ด้วยความยินดีจงให้แก่คนเหล่านั้น.
5. จินตนาการว่าพวกเขาพอใจและมีความสุข คิดว่าพวกเขามีสภาวการณ์ที่เอื้อต่อการตรัสรู้ ดีใจที่คุณสามารถนำสิ่งนี้มาได้

ในตอนเริ่มต้นให้ทำสิ่งนี้ การทำสมาธิ อย่างช้าๆและใช้เฉพาะคนหรือกลุ่ม เมื่อคุณคุ้นเคยกับมันมากขึ้น ให้ขยายกลุ่มที่คุณรับและให้ การทำสมาธิจนกลายเป็นสิ่งมีชีวิตทั้งหกอาณาจักร

สรุป: รู้สึกว่าคุณเข้มแข็งพอที่จะแบกรับความทุกข์ยากของผู้อื่นและมอบความสุขให้กับพวกเขา จงดีใจที่คุณสามารถจินตนาการถึงการทำสิ่งนี้และอธิษฐานขอให้ทำสิ่งนี้ได้จริง

ปณิธานอันใหญ่หลวงและความตั้งใจจริง (โพธิจิต)

1. เพื่อสร้างไฟล์ การแก้ปัญหาที่ดีจงตั้งปณิธานอย่างแน่วแน่ที่จะรับผิดชอบตัวเองในการปลดปล่อยสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรและนำพวกเขาไปสู่พุทธภาวะ นั่นคือปฏิญาณว่าจะทำให้เป้าหมายแห่งความรักและความเมตตาของคุณเป็นจริง
2. เพื่อสร้างความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น ให้พิจารณาข้อเท็จจริงที่ว่าคุณจะพร้อมที่สุดในการทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น เมื่อความเห็นอกเห็นใจ สติปัญญา และทักษะของคุณได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ แล้วตั้งความปรารถนาที่จะบรรลุพระโพธิญาณโดยสมบูรณ์ คือ ภาวะที่กิเลสทั้งหลายถูกกำจัดให้หมดไป และพัฒนาคุณความดีทั้งปวงให้บริบูรณ์ เพื่อยังประโยชน์แก่ผู้อื่นให้ดีที่สุด

สรุป: รู้สึกมีความสุขที่คุณสร้างขึ้น โพธิจิตต์ (เจตนาเห็นแก่ได้).

เมื่อเราได้สร้าง โพธิจิตต์เราต้องมีส่วนร่วมในหก ทัศนคติที่กว้างขวาง (หก พารามิทัส หรือปรมัตถ์หกประการ) เพื่อให้การสะสมศักยภาพในเชิงบวกและการสะสมปัญญาที่จำเป็นต่อการบรรลุความตรัสรู้ ธรรม ๖ ประการนี้ คือ ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ความมีวินัย ความอดทน ความเพียร ปีติ สมาธิ และปัญญา จะกลายเป็น ทัศนคติที่กว้างขวาง เมื่อมีแรงจูงใจและยึดมั่นในเจตนาที่เห็นแก่ผู้อื่น พวกเขาได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และตระหนักได้เมื่อพวกเขาถูกควบคุมโดยปัญญาโดยตระหนักถึงความว่างเปล่าของวงกลมสาม: ตัวแทน การกระทำ และวัตถุ ดังนั้นการปฏิบัติแต่ละ ทัศนคติที่กว้างขวาง ด้วยแรงจูงใจของ โพธิจิตต์ปิดผนึกด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่า และอุทิศศักยภาพเชิงบวกเพื่อการตรัสรู้ของตัวเราและผู้อื่นทั้งหมด

แต่ละ ทัศนคติที่กว้างขวาง ควรปฏิบัติร่วมกับผู้อื่น เช่น หลักความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ คือ การไม่เบียดเบียนผู้อื่นในขณะให้ ความอดทนของความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่จะไม่โกรธหากผู้ที่เรามอบให้นั้นไม่เห็นคุณค่าหรือหยาบคาย ความสุขจากการเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่คือการยินดีในการให้ สมาธิของความเอื้ออาทรคือการรักษาความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่นในขณะที่ให้และให้โดยไม่วอกแวก ปัญญาแห่งความเอื้ออาทรคือการไตร่ตรองความว่างเปล่าของวงกลมสาม บูรณาการการปฏิบัติของแต่ละ ทัศนคติที่กว้างขวาง อื่น ๆ สามารถเข้าใจได้จากตัวอย่างนี้

ทัศนคติที่กว้างขวางของความเอื้ออาทร

ความเอื้ออาทรคือความปรารถนาที่จะให้เรา ร่างกายทรัพย์สินและศักยภาพในเชิงบวกต่อผู้อื่นโดยไม่ปรารถนาสิ่งใดตอบแทน รวมทั้งความชื่นชมยินดี ความเอื้ออาทรทั้งสามประเภทคือ:

1. การให้สิ่งของแก่ผู้ที่ต้องการ รวมทั้งคนที่คุณรู้จักและไม่รู้จัก และคนที่คุณชอบและไม่ชอบ
2. ให้ความคุ้มครองแก่ผู้ที่ตกอยู่ในอันตราย เช่น นักเดินทาง แมลงที่จมน้ำ เด็กที่กำลังต่อสู้ ฯลฯ
3. ให้คำแนะนำและธรรมะแก่ผู้ที่ต้องการ ซึ่งรวมถึงการช่วยให้เพื่อนที่โกรธสงบ พูดบทสวดมนต์และบทสวดมนต์ให้สัตว์ที่อยู่ใกล้เคียงได้ยิน นำสมาธิ และสอนธรรมะ

สำหรับแต่ละสิ่งเหล่านี้:

• คิดเกี่ยวกับสิ่งที่คุณสามารถให้ได้
• ลองนึกถึงคนที่คุณจะมอบให้และคุณจะให้ได้อย่างไร
• ปลูกฝังความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่นแล้วจินตนาการถึงการให้

การทำสมาธิด้วยวิธีนี้เตรียมคุณให้พร้อมในชีวิตประจำวัน

สรุป: รู้ว่าคุณสามารถให้อะไร อย่างไร และกับใคร และยินดีกับโอกาสที่จะให้

เจตคติอันกว้างไกลของจรรยาบรรณ

การปฏิบัติตามหลักจริยธรรมคือการละทิ้งการทำร้ายผู้อื่นทั้งหมด สำหรับพฤติกรรมทางจริยธรรมแต่ละประเภทต่อไปนี้ ให้พิจารณา:

• แรงจูงใจของคุณในการทำมัน
• การกระทำที่เกี่ยวข้องในการทำนั้น

1. ละเว้นอกุศลกรรม เช่น งดเว้นอกุศลกรรมบถ ๑๐ ประการ
2. มีส่วนร่วมในการกระทำที่สร้างสรรค์ เช่น สนุกสนานกับโอกาสที่จะกระทำอย่างสร้างสรรค์
3. การทำประโยชน์ให้ผู้อื่นโดย:
   • ช่วยเหลือผู้ตกทุกข์ได้ยากหรือเจ็บป่วย
   • ให้คำปรึกษาแนะนำแก่ผู้ที่ยังคลุมเครือหรือไม่รู้หนทางในการช่วยเหลือตนเอง
   • ให้ความช่วยเหลือแก่ผู้ที่ต้องการเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย
   • คุ้มครองผู้ที่หวาดกลัว ตกอยู่ในอันตราย หรือกำลังจะเสียชีวิตหรือได้รับบาดเจ็บ
   • ปลอบโยนผู้ที่โศกเศร้า ญาติเสียชีวิต หรือผู้สูญเสียตำแหน่งทางสังคม
   • ช่วยเหลือผู้ยากไร้และขัดสน
   • จัดหาที่พักสำหรับผู้ยากไร้ เช่น ผู้ยากไร้ ผู้ปฏิบัติธรรม และนักเดินทาง
   • ช่วยปรองดองผู้ทะเลาะเบาะแว้งขอคืนดี
   • สนับสนุนผู้ประสงค์จะปฏิบัติธรรมและปฏิบัติอย่างสร้างสรรค์
   • หยุดผู้ที่กระทำการในทางลบหรือกำลังจะทำเช่นนั้น
   • การใช้พลังญาณทิพย์ (ถ้ามี) เพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของธรรมะหากวิธีการอื่นล้มเหลวหรือเพื่อหยุดการกระทำเชิงลบของผู้อื่น

สรุป: รู้สึกมีความสุขที่ได้ปฏิบัติธรรมด้วยความเห็นแก่ผู้อื่นและตระหนักในความว่างเปล่า

ทัศนคติที่กว้างขวางของความอดทน

ความโกรธ (หรือความเป็นปรปักษ์) อาจเกิดขึ้นกับผู้คน สิ่งของ หรือความทุกข์ของเราเอง (เช่น เมื่อเราป่วย) เกิดขึ้นจากการโอ้อวดคุณสมบัติด้านลบของบุคคล วัตถุ หรือสถานการณ์ หรือโดยการยัดเยียดคุณสมบัติด้านลบที่ไม่มีอยู่จริง ความโกรธ แล้วต้องการทำร้ายที่มาของความทุกข์ ความโกรธ (ความเป็นปรปักษ์) เป็นคำทั่วไปที่รวมถึงการหงุดหงิด รำคาญ วิจารณ์ ตัดสินตนเอง อหังการ ต่อสู้ และเป็นศัตรู

ข้อเสียของความโกรธ

โดยไตร่ตรองจากประสบการณ์ของตนเอง ตรวจสอบว่า ความโกรธ เป็นอันตรายหรือเป็นประโยชน์

1. คุณมีความสุขเมื่อคุณโกรธ?
2. คุณเห็นรูปแบบในสถานการณ์ที่คุณโกรธหรือคนที่คุณโกรธด้วยหรือไม่? รูปแบบนี้มีผลอย่างไรต่อชีวิตของคุณ?
3. คุณรู้สึกอย่างไรเมื่อคุณโกรธ? ภายใต้ ความโกรธ, มีเจ็บไหม? กลัว? ความเศร้า? ความโกรธ มักทำให้เรารู้สึกมีพลังเมื่อภายในเรารู้สึกไร้พลัง สัมผัสกับความรู้สึกภายใต้เรา ความโกรธ สามารถช่วยให้เราเข้าใจได้ดีขึ้น
4. คุณสื่อสารกับผู้อื่นอย่างมีประสิทธิภาพเมื่อคุณโกรธหรือไม่? คุณตวาดพวกเขาอย่างรุนแรงหรือไม่? คุณถอนตัวและไม่พูด?
5. การกระทำของคุณส่งผลอย่างไรต่อผู้อื่น? ไม่ของคุณ ความโกรธ นำมาซึ่งความสุขที่ปรารถนา?
6. ภายหลังเมื่อคุณสงบ คุณรู้สึกอย่างไรกับสิ่งที่คุณพูดและทำเมื่อคุณโกรธ? มีความละอาย รู้สึกผิด หรือสูญเสียความภาคภูมิใจในตนเองหรือไม่?
7. คุณปรากฏตัวอย่างไรในสายตาคนอื่นเมื่อคุณโกรธ? ทำ ความโกรธ ส่งเสริมความเคารพซึ่งกันและกันความสามัคคีและมิตรภาพ?

สรุป: เห็นอย่างนั้น ความโกรธ และความตระหนี่ทำลายความสุขของตนเองและของผู้อื่น จงกำหนดรู้ เมื่อมันเกิดในตนและนำธรรมะมาระงับ

ยาแก้พิษความโกรธ

ความอดทนคือความสามารถในการไม่ถูกรบกวนเมื่อเผชิญกับอันตรายหรือความทุกข์ การอดทนไม่ได้หมายความว่าอยู่เฉยๆ แต่ทำให้เรามีความชัดเจนในจิตใจที่จำเป็นต่อการกระทำหรือไม่กระทำ แต่ละจุดต่อไปนี้เป็นวิธีการลดที่แตกต่างกัน ความโกรธ. ยกตัวอย่างจากชีวิตของคุณในช่วงเวลาที่คุณโกรธ และฝึกมองสถานการณ์จากมุมมองใหม่นี้

1. ไม่ว่าสิ่งที่อีกฝ่ายพูดจะเป็นความจริงหรือไม่ ไม่มีเหตุผลที่จะต้องโกรธเมื่อคุณถูกวิจารณ์ ถ้าสิ่งที่อีกฝ่ายพูดเป็นความจริง ก็เหมือนกับมีคนบอกว่าคุณมีจมูก ทั้งอีกฝ่ายและคุณรู้ว่านี่เป็นความจริง ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะต้องโกรธเกี่ยวกับเรื่องนี้ คุณควรยอมรับความผิดพลาดของคุณ ในทางกลับกัน ถ้ามีคนตำหนิคุณในสิ่งที่คุณไม่ได้ทำ ก็เหมือนกับว่าคนๆ นั้นบอกว่าคุณมีเขาอยู่บนหัว ไม่มีเหตุผลที่จะต้องโกรธในสิ่งที่ไม่เป็นความจริง
2. ถามตัวเองว่า “ฉันจะทำอะไรกับมันได้บ้าง” ถ้าคุณสามารถ, ความโกรธ อยู่นอกสถานที่เพราะคุณสามารถปรับปรุงสถานการณ์ได้ ถ้าคุณทำไม่ได้ ความโกรธ ไม่มีประโยชน์เพราะทำอะไรไม่ได้
3. ตรวจสอบว่าคุณมีส่วนร่วมในสถานการณ์อย่างไร สิ่งนี้มีสองส่วน:
   • คุณทำอะไรเมื่อเร็ว ๆ นี้เพื่อกระตุ้นความขัดแย้ง? การตรวจสอบสิ่งนี้จะช่วยให้คุณเข้าใจว่าทำไมอีกฝ่ายถึงอารมณ์เสีย
   • รับรู้ว่าสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์เกิดจากการที่คุณทำร้ายผู้อื่นก่อนหน้านี้หรือในชาติที่แล้ว เมื่อเห็นว่าสิ่งนี้เป็นสาเหตุหลัก คุณสามารถเรียนรู้จากความผิดพลาดในอดีตและตัดสินใจทำสิ่งที่แตกต่างออกไปในอนาคต
4. ระลึกถึงความเมตตาของบุคคลที่น่ารังเกียจ (ศัตรู) ขั้นแรก เขาหรือเธอชี้ให้เห็นข้อผิดพลาดของคุณเพื่อให้คุณแก้ไขและปรับปรุงได้ ประการที่สอง ศัตรูเปิดโอกาสให้คุณฝึกฝนความอดทน ซึ่งเป็นคุณสมบัติที่จำเป็นในการพัฒนาจิตวิญญาณของคุณ ด้วยวิธีนี้ศัตรูจะใจดีกับคุณมากกว่าเพื่อนหรือแม้แต่ Buddha.
5. มอบความเจ็บปวดให้กับทัศนคติที่เห็นแก่ตัวของคุณโดยตระหนักว่ามันคือต้นตอของปัญหาทั้งหมดของคุณ
6. ถามตัวเองว่า “เป็นธรรมชาติของคนๆ นั้นไหมที่จะทำแบบนี้” ถ้าเป็นเช่นนั้น ก็ไม่มีเหตุให้ต้องโกรธ เพราะเหมือนถูกไฟโทสะแผดเผา ถ้าไม่ใช่วิสัยของคนๆนั้น ความโกรธ ก็ไม่สมจริงเช่นกัน เพราะจะเหมือนโกรธท้องฟ้าที่มีเมฆอยู่ในนั้น
7. ตรวจสอบข้อเสียของ ความโกรธ และเก็บความแค้นเอาไว้ เมื่อทำอย่างนั้นแล้ว พึงละเสีย เพราะต้องการสุข ทุกข์เท่านั้น
8. รับรู้ว่าความไม่พอใจและความสับสนของอีกฝ่ายต่างหากที่ทำให้คนๆ นั้นทำร้ายคุณ เมื่อคุณรู้ว่าการไม่มีความสุขเป็นอย่างไร คุณจึงสามารถเห็นอกเห็นใจและเห็นอกเห็นใจอีกฝ่ายได้

ทัศนคติที่กว้างขวางของความพยายามที่สนุกสนาน

ความเพียรปีติ คือ การยินดีในสิ่งที่ประเสริฐและคุ้มค่า ในการปลูกฝัง เราต้องต่อต้านความเกียจคร้านสามประเภท:

1. การผัดวันประกันพรุ่งและการนอนหลับ เลิกศึกษาธรรมะและปฏิบัติธรรม? คุณนอนมากกว่าของคุณ ร่างกาย ความต้องการ? คุณชอบที่จะนอนเฉยๆและไม่ทำอะไร? ถ้าใช่, การทำสมาธิ ความตายจะช่วยให้ไม่ต้องเสียเวลาเกียจคร้าน
2. สิ่งที่แนบมา เพื่อกิจการทางโลกและความสุข คุณมัวยุ่งอยู่กับการทำสิ่งต่าง ๆ หรือวิตกกังวลในเรื่องที่ไม่สำคัญนักในทัศนะทางธรรมหรือไม่? คุณยึดติดกับความสำเร็จทางโลก ความสุขทางโลก และกิจกรรมที่ไม่มีความหมายในระยะยาวหรือไม่? ถ้าเป็นเช่นนั้น ให้พิจารณาถึงผลเสียของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร สิ่งนี้จะช่วยให้คุณเห็นความไร้ประโยชน์ของการยึดติดกับการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร กระตุ้นความปรารถนาของคุณที่จะเป็นอิสระจากมัน และทำให้คุณสามารถจัดลำดับความสำคัญได้อย่างชาญฉลาด
3. ท้อแท้และวางตัวเองลง คุณมักจะวิจารณ์ตนเองและตัดสินผู้อื่นหรือไม่? คุณมีปัญหากับความนับถือตนเองหรือไม่? จำของคุณ Buddha ธรรมชาติและสะท้อนถึงชีวิตมนุษย์อันมีค่าของคุณ สิ่งนี้จะช่วยยกระดับความคิดของคุณเพื่อให้คุณรับรู้ถึงศักยภาพของคุณ

สรุป: พัฒนาความกล้าหาญและความสุขเพื่อให้คุณสามารถมีส่วนร่วมในความพยายามที่สนุกสนานสามประเภท:

1. ทนต่อความไม่สบายใจในการทำงานเพื่อสวัสดิการของผู้อื่น (ความพยายามที่สนุกสนานเหมือนเกราะ)
2. การกระทำที่สร้างสรรค์ทั้งหมดได้รับแรงบันดาลใจจากความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น
3. ทำงานเพื่อประโยชน์ผู้อื่น

ทัศนคติที่กว้างขวางของสมาธิ

สมาธิคือความสามารถในการมุ่งความสนใจไปที่วัตถุสร้างสรรค์ ไม่เหมือนกับทัศนคติเชิงวิเคราะห์อื่น ๆ ที่กว้างไกล การทำสมาธิ ไม่ได้ทำบน ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความเข้มข้น แทนที่จะใช้จุดด้านล่างในการพัฒนาการทรงตัวหรือแบบจุดเดียว การทำสมาธิ. คุณสามารถใช้จุดเมื่อคุณรักษาเสถียรภาพ การทำสมาธิเช่น อยู่ที่ลมหายใจหรือรูปนิมิตของ Buddha.

เมื่อพิจารณาดูจิตของตนแล้ว พึงสังเกตว่าเครื่องขัดขวางสมาธิทั้ง ๕ เกิดขึ้นเมื่อใด

1. ความเกียจคร้าน: รู้สึกว่า การทำสมาธิ เป็นเรื่องยากและไม่เต็มใจที่จะใช้ความพยายาม
2. ลืมคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีพัฒนาความสงบนิ่งหรือลืมเป้าหมายของ การทำสมาธิ (สมาธิของคุณในวัตถุของ การทำสมาธิ ไม่เสถียร)
3. ความหละหลวม (ความหนักหรือไม่ชัดเจน) หรือความตื่นเต้น (ความฟุ้งซ่านต่อวัตถุของ ความผูกพัน)
4. ไม่ใช้ยาแก้พิษกับตัวยับยั้งข้างต้น
5. ใช้ยาแก้พิษเมื่อไม่จำเป็น

เมื่อสิ่งยับยั้งเกิดขึ้น ให้ใช้ยาแก้พิษหนึ่งในแปดชนิด

เพื่อต่อต้านความเกียจคร้าน:

1. ความตั้งมั่น รู้คุณประโยชน์และผลแห่งความสงบ
2. ความทะเยอทะยาน: ประสงค์จะบำเพ็ญความสงบอยู่เนืองนิตย์
3. วิริยะอุตสาหะ คือ มีความยินดี มีความเพียรที่จะปฏิบัติ
4. ความยืดหยุ่น: มีความสามารถในการให้บริการของ ร่างกาย และจิตใจในขณะทำสมาธิ

เพื่อตอบโต้การลืมวัตถุของ การทำสมาธิ:

5. สัมมาสังกัปปะ : ระลึกและตั้งมั่นอยู่ที่วัตถุ การทำสมาธิ

เพื่อต่อต้านความฟุ้งซ่าน ความหละหลวม หรือความตื่นเต้นโดยการสังเกตการมีอยู่ของมัน:

6. ความตื่นตัวแบบครุ่นคิด

เพื่อต่อต้านการไม่ใช้ยาแก้พิษกับสารยับยั้ง:

7. การใช้ยาแก้พิษที่เหมาะสม

เพื่อต่อต้านการใช้ยาแก้พิษเมื่อไม่จำเป็น:

8. ความใจเย็น: งดเว้นการใช้ยาแก้พิษเมื่อไม่จำเป็น

ทัศนคติอันกว้างขวางของปัญญา

ปัญญา คือความสามารถในการวิเคราะห์สิ่งที่เป็นอกุศลและอกุศล รวมทั้งสามารถหยั่งรู้ความว่างเปล่า ความไม่มีตัวตนของทุกคนและ ปรากฏการณ์. การทำความเข้าใจเกี่ยวกับการเกิดขึ้นมาช่วยในการทำความเข้าใจความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติหรือการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระ

พึ่งเกิดขึ้น

ทั้งหมด ปรากฏการณ์ (รวมทั้งคนด้วย) ต้องอาศัยปัจจัยอื่นในการดำรงอยู่ ขึ้นอยู่กับสามวิธี:

1. สรรพสิ่งในโลกของเราเกิดขึ้นตามเหตุปัจจัย เลือกวัตถุใด ๆ และไตร่ตรองถึงสาเหตุต่าง ๆ และ เงื่อนไข ที่จำเป็นเพื่อให้มันเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น บ้านมีอยู่ได้เนื่องจากมีสิ่งที่ไม่ใช่บ้านมากมายที่มีอยู่ก่อนหน้านั้น เช่น วัสดุก่อสร้าง นักออกแบบ และคนงานก่อสร้าง เป็นต้น
2. ปรากฏการณ์ ดำรงอยู่โดยอาศัยส่วนของตน. แยกแยะสิ่งต่าง ๆ ทางจิตใจเพื่อค้นหาส่วนต่าง ๆ ทั้งหมดที่ประกอบขึ้น แต่ละส่วนเหล่านี้ทำจากชิ้นส่วนอีกครั้ง ตัวอย่างเช่นของคุณ ร่างกาย ทำจากหลายที่ไม่ใช่ร่างกาย สิ่งของ—แขน ขา อวัยวะ ฯลฯ ในทางกลับกัน แต่ละสิ่งเหล่านี้ประกอบด้วยโมเลกุล อะตอม และอนุภาคย่อยของอะตอม
3. ปรากฏการณ์ ดำรงอยู่ด้วยการอาศัยปฏิสนธิและนาม. ตัวอย่างเช่น Tenzin Gyatso คือ ดาไลลามะ เพราะคนคิดตำแหน่งนั้นและให้ตำแหน่งนั้นแก่เขา

สรุป: เนื่องจากไม่มีสิ่งใดดำรงอยู่ด้วยตัวของมันเอง จงดูว่าสิ่งต่างๆ นั้นลื่นไหลและพึ่งพาได้มากกว่าที่คุณเคยคิดไว้

สิ่งที่ว่างเปล่า

การวิเคราะห์สี่จุดสำหรับการใคร่ครวญในความว่างเปล่าของบุคคล ตัวเอง:

1. ระบุวัตถุที่จะหักล้าง: บุคคลที่เป็นอิสระ แข็งแกร่ง และมีอยู่จริงโดยเนื้อแท้ นึกถึงเวลาที่คุณรู้สึกอารมณ์รุนแรง “ฉัน” ปรากฏขึ้นในเวลานั้นได้อย่างไร?
2. สร้างความแพร่หลาย: หากตัวตนที่เป็นอิสระนั้นมีอยู่ มันจะต้องเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับมวลรวมทางจิตและทางกาย หรือแยกออกจากกันโดยสิ้นเชิง ไม่มีทางเลือกอื่น
3. ตรวจสอบทุกส่วนของคุณ ร่างกาย และทุกด้านของจิตใจของคุณ คุณเป็นหนึ่งในนั้นหรือไม่? กำหนดว่า "ฉัน" ไม่ใช่หนึ่งเดียวและเหมือนกันกับ ร่างกาย หรือจิตใจหรือทั้งสองอย่างรวมกัน
4. พยายามค้นหาตัวตนที่เป็นอิสระจากคุณ ร่างกาย และจิตใจ ของคุณได้ ร่างกาย และจิตใจอยู่ในที่หนึ่งและ "ฉัน" ในที่อื่น? กำหนดว่าตนเองไม่แยกจาก ร่างกาย และจิตใจ

สรุป: ตัวตนไม่ได้มีอยู่จริงในแบบที่คุณเคยรู้สึกมาก่อน รู้สึกถึงการขาดตัวตนที่เป็นอิสระและมั่นคงซึ่งจำเป็นต้องได้รับการปกป้อง

การทำสมาธิ มาถึงจุดเริ่มต้นของประเพณี ลำริมซึ่งถือว่าผู้นั้นคุ้นเคยกับพระพุทธศาสนาแล้ว นี่ไม่ใช่กรณีของชาวตะวันตก หลังจากที่เรามีความคิดเกี่ยวกับมุมมองและจุดมุ่งหมายของชาวพุทธโดยทั่วไป ซึ่งได้รับจากการทำสมาธิก่อนหน้านี้แล้ว เราจะต้องมุ่งสู่เส้นทางนั้น สำหรับสิ่งนี้ การสร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณเป็นสิ่งสำคัญ

วิธีการพึ่งพาที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ

1. เพื่อความก้าวหน้าบนเส้นทาง สิ่งสำคัญคือต้องพึ่งพาและได้รับคำแนะนำจากผู้ทรงคุณวุฒิ ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ. ลองคิดดูว่าเหตุใดการเลือกครูที่มีคุณสมบัติดังต่อไปนี้จึงมีความสำคัญ
   • การปฏิบัติที่มั่นคงหรือการบรรลุถึงการฝึกฝนที่สูงขึ้นของจริยธรรมการทรงตัวของสมาธิและปัญญา
   • ความรู้มากมายและลึกซึ้งของพระคัมภีร์
   • ความสุขและความกระตือรือร้นในการสอน
   • ความสามารถในการแสดงคำสอนอย่างชัดเจน
   • ด้วยรักและห่วงใยศิษย์
   • ความอดทนและความเต็มใจที่จะฝ่าฟันความยากลำบากในการชี้นำผู้อื่นบนเส้นทาง
2. พิจารณาข้อดีของการพึ่งพาครูที่มีคุณสมบัติ:
   • คุณจะได้เรียนรู้คำสอนที่ถูกต้องและรู้วิธีปฏิบัติอย่างถูกต้อง
   • คุณจะได้รับการสำนึกและเข้าใกล้การตรัสรู้
   • คุณจะหลีกเลี่ยงการเกิดใหม่ที่โชคร้าย
   • คุณจะไม่ขาดครูทางวิญญาณในชีวิตอนาคตของคุณ
3. พิจารณาผลเสียของการไม่พึ่งพาครูอย่างเหมาะสม:
   • สิทธิประโยชน์ข้างต้นจะไม่เกิดขึ้น
   • คุณจะยังคงวนเวียนอยู่ในวงจร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเกิดใหม่ที่โชคร้าย
   • แม้จะพยายามฝึกฝนแต่การฝึกฝนก็ไม่ประสบผลสำเร็จ
   • คุณสมบัติที่ดีของคุณจะลดลง
4. ฝึกฝนการพึ่งพาครูของคุณผ่านความคิดของคุณ:
   • พัฒนาศรัทธาในพวกเขาโดยจดจำคุณสมบัติของพวกเขาและบทบาทที่พวกเขามีต่อความก้าวหน้าทางวิญญาณของคุณ พวกเขาสอนคุณว่าอย่างไร Buddha จะสอนคุณถ้าเขาอยู่ที่นี่ พวกเขาทำงานเพื่อประโยชน์ของคุณในลักษณะเดียวกับ Buddha ทำ. หากความคิดของคุณจับผิดในครูของคุณ ให้ตรวจดูว่าความผิดนั้นมาจากครูหรือเป็นการคาดคะเนจากจิตใจของคุณเอง
   • พัฒนาความกตัญญูและความเคารพโดยนึกถึงความเมตตาของพวกเขา ท่านไม่มีวาสนาที่จะได้รับคำสอนโดยตรงจาก Buddha หรือปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ในอดีต เนื่องด้วยความกรุณาของท่าน ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ, คุณสามารถฟังคำสอน, รับแรงบันดาลใจจากการใช้ชีวิตแบบอย่างของธรรมะ, รับ ศีลและรับคำแนะนำในการปฏิบัติของท่าน
5. ฝึกฝนพึ่งพาครูของคุณผ่านการกระทำของคุณ คุณทำได้โดย:
   • การทำ การนำเสนอ ถึงพวกเขา
   • แสดงความเคารพและ การเสนอ บริการของคุณเพื่อช่วยพวกเขาในโครงการต่างๆ ที่พวกเขาทำ
   • ปฏิบัติธรรมตามที่ทรงสั่งสอน

สรุป: ตั้งใจตรวจสอบคุณสมบัติของบุคคลก่อนที่จะรับบุคคลนั้นเป็นครูของคุณ จงตั้งใจพยายามสร้างความสัมพันธ์อันดีกับครูบาอาจารย์ของท่าน เพื่อท่านจะได้ก้าวหน้าอย่างง่ายดายและมั่นคงในเส้นทางสู่การตรัสรู้