โอ ธารา ปกป้องเรา

ธาราเป็นหนึ่งในพระพุทธรูปที่รักมากที่สุดในพุทธศาสนาในทิเบต ชื่อของเธอหมายถึง "ผู้ปลดปล่อย" เธอปลดปล่อยเราจากอวิชชาซึ่งเป็นรากเหง้าของการดำรงอยู่ของวัฏจักรและจากความคิดที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางซึ่งขัดขวางเราไม่ให้บรรลุการตื่นขึ้นโดยสมบูรณ์ของ พระพุทธเจ้า. เธอยังปลดปล่อยเราจากภยันตราย ๘ ประการ ซึ่งแต่ละอย่างมีลักษณะภายนอกและภายใน คือ สิงโตแห่งความเย่อหยิ่ง ช้างแห่งความไม่รู้ ไฟของ ความโกรธ, งูขี้อิจฉา , ขโมยของ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง, ห่วงโซ่ของความทุกข์ยาก, อุทกภัยของ ความผูกพันและปีศาจที่กินเนื้อเป็นอาหารของ สงสัย.

คลิกเพื่ออ่านบทความ PDF (มารยาทของนิตยสารพุทธธรรม)

ธาราปลดปล่อยและปกป้องเราจากภยันตรายอย่างไร? ไม่ใช่โดยการโฉบและพาเราไปสวรรค์หรือทำให้สถานการณ์ที่เป็นปัญหาหายไปอย่างน่าอัศจรรย์ ผู้รู้แจ้งไม่สามารถขจัดกิเลสของเราออกไปได้ เหมือนกับดึงหนามออกจากเท้าของเรา พวกเขาไม่สามารถให้ความรู้แก่เราเช่นการเทน้ำลงในชามเปล่า วิธีพื้นฐานธารา—หรืออย่างอื่น พระพุทธเจ้า- ประโยชน์ต่อสรรพสัตว์คือโดยการสอนธรรมะแก่เราและเป็นแรงบันดาลใจให้เราตรวจสอบความหมายของมันเพื่อให้เราบรรลุความเข้าใจที่ถูกต้อง จากนั้นเธอก็แนะนำเราใน การทำสมาธิ ปฏิบัติเพื่อให้เราสร้างสำนึกการเปลี่ยนแปลง

โดยการฝึกสิ่งที่เราเรียนรู้ เราสร้างปัญญาที่ตระหนักถึงความว่าง และผ่านการทำสมาธิในความว่าง เราชำระจิตใจของเราจากกิเลสและทำให้การดับทุกข์เป็นจริง

เมื่อขอให้ทาราปลดปล่อยเรา เรากำลังเรียกหาธาราในตัวเรา ซึ่งเป็นเมล็ดพันธุ์แห่งปัญญาและความเห็นอกเห็นใจของเราเอง เมื่อเราค่อยๆ ปลูกฝังคุณสมบัติเหล่านี้ คุณสมบัติเหล่านี้จะปกป้องเราจากความเสียหายที่เกิดจากอารมณ์ที่รบกวนจิตใจ

ธาราปลดปล่อยเราโดยรวบรวมสำนึกทั้งหมดของเส้นทาง เมื่อนึกภาพรูปร่างสีเขียวมรกตของเธอที่สร้างจากแสง เราพิจารณาเส้นทางและทำความเข้าใจความหมายของมัน เนื่องจากแต่ละแง่มุมของรูปร่างของเธอแสดงถึงแง่มุมของเส้นทางสู่การตื่นขึ้น ธารายังปลดปล่อยเราด้วยการเป็นแบบอย่างที่ดี สมัยก่อนเป็นเจ้าหญิงผู้ถูกสั่งให้อธิษฐานขอเกิดเป็นชาย ได้บรรลุนิพพานอย่างเต็มเปี่ยมในความเป็นหญิง ร่างกายกระตุ้นให้เราเอาชนะอคติ การเลือกปฏิบัติ หรือความท้อแท้ใดๆ ที่เราอาจเผชิญ

โองการต่อไปนี้ขอให้ธาราปกป้องเราจากภยันตรายทั้งแปดนั้นมาจาก เครื่องประดับมงกุฎสำหรับปราชญ์, เพลงสวดของทาราแต่งโดย Gyalwa Gendun Drubpa, First ดาไลลามะ.

อาศัยอยู่ในภูเขาของ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ของความเป็นตัวของตัวเอง,
พองโตด้วยการถือตนเหนือกว่า
มันกรงเล็บสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ด้วยความดูถูก:
สิงโตแห่งความเย่อหยิ่ง โปรดปกป้องเราจากอันตรายนี้!

ความเย่อหยิ่งของเราก็สถิตอยู่ใน .ฉันนั้น มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เกี่ยวกับธรรมชาติของ “ฉัน” หรือ “ตัวตน” แม้ว่า “ฉัน” จะพึ่งพาได้ แต่ความเขลาก็จับได้ว่าเป็นสิ่งที่มีอยู่โดยไม่ขึ้นกับปัจจัยอื่นๆ ทั้งหมด นี้ มุมมองผิด เป็นรากเหง้าของความทุกข์ของเราในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

ด้วยมุมมองที่ไม่สมจริงว่าเราดำรงอยู่อย่างไร จากนั้นเราจะเปรียบเทียบตนเองกับผู้อื่น พองตัวขึ้นเหนือคนที่เราคิดว่าด้อยกว่า อิจฉาคนที่เราคิดว่าดีกว่า และแข่งขันกับความเท่าเทียมกัน ความเย่อหยิ่งของเราก่อให้เกิดการดูถูกซึ่งเหมือนกรงเล็บของสิงโตทำให้เกิดอันตราย การกระทำที่เป็นอันตรายเหล่านี้ทำให้การเกิดใหม่ของเรายาวนานขึ้นในสภาพที่โชคร้ายของการดำรงอยู่ ในขณะเดียวกัน ความเย่อหยิ่งของเราป้องกันไม่ให้เราตระหนักถึงสถานการณ์ของเราในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

ปัญญาที่รู้แจ้งความว่างของการมีอยู่โดยกำเนิดคือยาแก้พิษขั้นสุดท้ายสำหรับภยันตรายทั้ง ๘ เพราะมันมองเห็นธรรมชาติที่แท้จริงของตัวตน—ว่าว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติหรืออิสระ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการรับรู้นี้ต้องใช้เวลาในการสร้างและยากที่จะได้รับ เราจึงใช้ยาแก้พิษชนิดอื่นที่ง่ายกว่าในระหว่างนี้ ยาแก้พิษชั่วคราวเหล่านี้สอดคล้องกับความทุกข์ยากแต่ละอย่าง ในกรณีของความเย่อหยิ่ง เราพิจารณาหัวข้อที่ยาก เช่น แหล่งสิบสองแหล่งหรือองค์ประกอบสิบแปดซึ่งจำเป็นต่อการเข้าใจ แต่เข้าใจยาก การตระหนักว่าความเข้าใจในปัจจุบันของเรามีจำกัดเพียงใด ทำให้เราหยิ่งน้อยลง

ยาแก้พิษอีกอย่างหนึ่งคือการสะท้อนให้เห็นว่าทุกสิ่งที่เรารู้ ความสามารถและความสามารถทุกอย่างที่เรามีมาจากความเมตตาของผู้อื่น ผู้คนสอนและสอนเรา พวกเขาให้กำลังใจเราในทุกด้าน เห็นแบบนี้จะหยิ่งผยองได้ยังไง คิดว่าเราพิเศษขนาดนั้น?

โค้งคำนับให้ ไตรรัตน์ ยังช่วยต่อต้านความเย่อหยิ่ง ขณะก้มกราบ เราพิจารณาถึงคุณสมบัติของ ไตรรัตน์ ดังนั้นความเคารพและความชื่นชมจึงเติบโตในจิตใจของเรา การนอนราบกับพื้นโดยที่ใบหน้าของเราอยู่บนพื้นทำให้เกิดความอ่อนน้อมถ่อมตนและการสละอัตตาทำให้เราเป็นนักเรียนที่เปิดกว้าง ใจของเราจะเบาลง เราสามารถหัวเราะเยาะความอ่อนแอของเรา และเราไม่กลัวคนอื่น "หาเราเจอ" อีกต่อไป

หลุดพ้นจากกิเลสอันแหลมคมแห่งสติสัมปชัญญะ
หมกมุ่นอยู่กับสุราอันขมขื่นแห่งกามราคะ
มันเข้าไปในเส้นทางที่ผิดและแสดงงาที่เป็นอันตราย:
ช้างเผือก—ปกป้องเราจากอันตรายนี้!

ทรงพลังและควบคุมไม่ได้ ช้างบ้าคลั่งข่มขวัญทุกอย่างที่ขวางหน้า ในทำนองเดียวกัน อารมณ์ที่ไม่สามารถควบคุมได้ ซึ่งเกิดจากความเขลา นำไปสู่ชีวิตที่วุ่นวายซึ่งขาดการจัดลำดับความสำคัญที่ชัดเจน มึนเมาโดยไม่รู้ ความผูกพัน เราทำทุกอย่างที่จำเป็นเพื่อให้ได้มาซึ่งสิ่งที่เราแสวงหา ความไม่รู้พาเราไปสู่ทางที่ผิดซึ่งนำไปสู่ความสับสนและความทุกข์เท่านั้น

เมื่อร้องทูลขอความคุ้มครองจากธารา เราเรียกพลังแห่งการมีสติและการมีสติสัมปชัญญะของเราเอง ซึ่งเป็นปัจจัยทางจิตที่กระตือรือร้นสองประการที่ทำหน้าที่พิเศษในจิตใจ เช่นเดียวกับผู้ฝึกสอนที่รู้วิธีปราบช้างป่าและใช้พลังงานเพื่อวัตถุประสงค์เชิงสร้างสรรค์ ปัจจัยทางจิตเหล่านี้นำเราไปสู่พฤติกรรมที่มีจริยธรรมและการทำสมาธิ คำภาษาสันสกฤตที่แปลว่า "สติ" สามารถแปลได้ว่า "จำ" หรือ "ความจำ" ดังนั้นในเรื่องจรรยาบรรณ การมีสติระลึกนึกถึงเรา ศีล และยึดค่านิยมของเราไว้ และการตระหนักใคร่ครวญทำให้เราเห็นว่าเราอยู่ในนั้นหรือไม่ ในบริบทของ การทำสมาธิ, สติคือสิ่งที่มุ่งเป้าไปที่ การทำสมาธิ และถือไว้เพื่อไม่ให้ลืม และการไตร่ตรองไตร่ตรองก็เหมือนสายลับ—มุมหนึ่งในจิตใจของเราที่สืบเสาะว่าความฟุ้งซ่าน ความมัวหมอง หรือความตื่นเต้นได้เข้ามารบกวนจิตใจของเรา การทำสมาธิ.

ขับเคลื่อนด้วยลมของ ความสนใจที่ไม่เหมาะสม,
ควันพวยพุ่งออกมา—เมฆแห่งความประพฤติชั่ว
มีพลังในการเผาป่าแห่งความดี:
ไฟของ ความโกรธ—ปกป้องเราจากอันตรายนี้!

เหมือนไฟที่โหมกระหน่ำ ความโกรธ เริ่มต้นด้วยประกายไฟเล็กๆ เติมพลังด้วยลมแห่ง ความสนใจที่ไม่เหมาะสม ที่เน้นคุณสมบัติเชิงลบของใครบางคนหรือบางสิ่งบางอย่าง มักจะพูดเกินจริง ความโกรธ ลุกเป็นไฟ ลุกเป็นไฟ ทำลายบุญสร้างหายนะ กรรม อันเป็นเหตุให้เกิดทุกข์

ความอดทนความสามารถในการรักษาความสงบภายในเมื่อเผชิญกับอันตรายหรือความทุกข์ยากคือยาแก้พิษ ความโกรธ. ความอดทน ไม่ได้นำมาซึ่งการยอมแพ้อย่างเฉยเมยหรือยอมรับอันตรายอย่างโง่เขลา ค่อนข้างจะทำให้เกิดการคิดที่ชัดเจน ความมั่นคงทางจิตใจ และการแก้ปัญหาอย่างสร้างสรรค์ เราพิจารณาแนวทางปฏิบัติที่หลากหลายและเลือกแนวทางที่จะก่อให้เกิดประโยชน์สูงสุดและเป็นอันตรายต่อทุกคนในสถานการณ์น้อยที่สุด กับ ความอดทน เรากระทำการอย่างแน่วแน่ บางครั้งด้วยกำลังอย่างสันติ บางครั้งด้วยความเห็นอกเห็นใจที่แน่วแน่

ที่ซุ่มซ่อนอยู่ในหลุมมืดของความโง่เขลา
ไม่สามารถแบกรับทรัพย์สมบัติของผู้อื่นได้
มันฉีดพิษอันโหดร้ายเข้าใส่พวกมันอย่างรวดเร็ว:
งูแห่งความหึงหวง - ปกป้องเราจากอันตรายนี้!

ความหึงหวงก็เหมือนกับอารมณ์ที่รบกวนจิตใจอื่นๆ ที่เกิดจากการเพิกเฉยต่อธรรมชาติของความเป็นจริง เช่นเดียวกับงูพิษที่ฆ่าคนที่มีสุขภาพดี ความหึงหวงเป็นพิษต่อความสุขและความดีของตัวเราเองและผู้อื่น เอาชนะความหึงหวง เราพยายามทำลายความสุขและความสำเร็จของคนที่เราอิจฉา แต่ท้ายที่สุดแล้ว พฤติกรรมดังกล่าวเป็นการเอาชนะตนเอง เพราะถึงแม้เราจะประสบความสำเร็จ เราจะไม่รู้สึกดีกับตัวเองเมื่อเราบ่อนทำลายความเป็นอยู่ของผู้อื่น ความหึงหวงอาฆาตเช่นนี้ไม่เพียงลดความเคารพในตนเองของเราเท่านั้น แต่ยังทำให้จิตใจของเราสงบลงด้วย

การชื่นชมยินดีในความสุข ความสามารถ โชคลาภ และคุณสมบัติที่ดีของผู้อื่น เป็นยาแก้พิษของความริษยา เมื่อคนอื่นมีความสุขหรือมีคุณสมบัติที่ดี เราก็อาจจะชื่นชมยินดีเช่นกัน! มีความทุกข์มากมายในโลก มันคงเป็นเรื่องโง่ถ้าอยากให้คนอื่นถูกลิดรอนจากความสุขที่พวกเขามีอยู่

ความปิติยินดีเป็นวิถีของคนเกียจคร้านในการสร้างบุญอันยิ่งใหญ่ เมื่อเราชื่นชมยินดีในความดีของผู้อื่น เราก็สะสมบุญเสมือนว่าเราได้ประพฤติตนในทางที่เป็นประโยชน์เหล่านั้นแล้ว ความชื่นชมยินดีกระตุ้นเราไปตามเส้นทางสู่การตื่นขึ้นและยังทำให้เรามีความสุขทันที

ท่องไปในดินแดนอันน่าสะพรึงกลัวของการปฏิบัติที่ด้อยกว่า
และความสูญเปล่าที่สูญเปล่าของสมบูรณาญาสิทธิราชย์และการทำลายล้าง
พวกเขาไล่ออกจากเมืองและอาศรมแห่งคุณประโยชน์และ ความสุข:
โจรของ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง—ปกป้องเราจากอันตรายนี้!

เช่นเดียวกับที่เราปกป้องสมบัติล้ำค่าของเราจากขโมย เราต้องดูแลสิทธิของเรา ยอดวิว เกี่ยวกับเรื่องจิตวิญญาณที่สำคัญได้รับการปกป้อง ยึดมั่นใน มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ทำให้เรามีส่วนร่วมในการปฏิบัติที่อ้างว่านำไปสู่การตื่นขึ้น แต่จริงๆ แล้วไม่เป็นเช่นนั้น พวกเขาปล่อยให้เรายากจนและติดอยู่ในทะเลทรายฝ่ายวิญญาณ

เราอาจประหลาดใจที่พบจำนวน มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เรายึดมั่นและความดื้อรั้นดื้อรั้นที่เราถือไว้ เมื่อมีคนมาท้าทายเรา มุมมองที่ไม่ถูกต้องทำให้เราอารมณ์เสียและตั้งรับ เราอาจดูหมิ่นคำสอนธรรมะเมื่อไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของเรา

พ่อครัว มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ยึดมั่นในสองสุดขั้ว: สมบูรณาญาสิทธิราชย์และการทำลายล้าง Absolutism ปรับปรุงวิธีการที่ ปรากฏการณ์ มีอยู่ในขณะที่การทำลายล้างปฏิเสธแง่มุมของการดำรงอยู่ของพวกเขา ในขณะที่ทุกคนและ ปรากฏการณ์ ปราศจากการดำรงอยู่อย่างอิสระ สมบูรณาญาสิทธิราชย์ถือได้ว่าพวกมันดำรงอยู่อย่างอิสระด้วยแก่นแท้ของมันเอง ลัทธิทำลายล้างไปสู่ความสุดโต่งอื่น ดูหมิ่นการทำงานของเหตุและผล การยึดมั่นในลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์หรือการทำลายล้างทำให้เราไม่เข้าใจทั้งสองอย่างอย่างถูกต้อง สุดยอดธรรมชาติ และลักษณะทั่วไปของ ปรากฏการณ์. มุมมองทางสายกลางช่วยให้เราแยกแยะได้อย่างถูกต้องระหว่างสิ่งที่มีกับสิ่งที่ไม่มี และรู้ว่าสิ่งใดควรปฏิบัติและสิ่งใดควรละทิ้ง

การผูกมัดสิ่งมีชีวิตในเรือนจำที่ทนไม่ได้
ของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรโดยไม่มีเสรีภาพ,
มันล็อคพวกเขาใน ความอยากโอบกอดแน่น:
ห่วงโซ่ของความตระหนี่—ปกป้องเราจากอันตรายนี้!

ความอยาก เพื่อความเพลิดเพลินของการดำรงอยู่ของวัฏจักรและความตระหนี่ที่ก่อให้เกิดความทุกข์ทรมาน เรายึดมั่นในทรัพย์สินของเรา ไม่สามารถแยกจากกัน และกักตุนความรู้ของเราไว้

เป็นเรื่องง่ายที่จะคิดว่าเราใจกว้างและใจกว้างเมื่อเราอ่านข้อความนี้ เราพูดกับตัวเองว่า “ฉันไม่ยึดติด ฉันยินดีที่จะแบ่งปันสิ่งที่ฉันมีกับผู้อื่น” แต่ถ้ามีคนมาขออาหารกลางวันเรา เราอาจตอบว่า “ไม่ ฉันหิว!” หรือถ้าใครเอารองเท้าของเราไปจากข้างนอก การทำสมาธิ ฮอลล์เราจะอารมณ์เสีย

เชื่อว่าทรัพย์สินจะนำมาซึ่งความมั่นคงในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร เรากลัวว่าถ้าเราให้ของแก่ผู้อื่น เราจะไม่มีสิ่งที่ต้องการ อันที่จริง ความตระหนี่ของเราทำให้เราถูกขังอยู่ในคุกแห่งความไม่พอใจ เรากระหายมากขึ้นและดีขึ้นเรื่อย ๆ ไม่เคยพอใจกับสิ่งที่เรามี

การไม่ยึดติดและความเอื้ออาทรเป็นยาแก้พิษของความตระหนี่ ด้วยการไม่ยึดมั่นถือมั่น เราไม่ได้ถือเอาการครอบครองวัตถุว่าเป็นแหล่งความสุขที่เชื่อถือได้หรือเป็นเครื่องบ่งชี้ความสำเร็จ เราค้นพบความพอใจ "สินค้า" ที่หายากในสังคมวัตถุนิยมของเรา ความพอใจทำให้เราปลูกฝังความรักที่ปรารถนาให้ผู้อื่นมีความสุข ซึ่งจะกระตุ้นจิตใจที่ยินดีในการให้ การให้ด้วยใจที่เปิดกว้างทำให้เรามีความสุขและเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นโดยตรง

พัดพาเราไปในกระแสแห่งวัฏจักรที่ยากจะข้ามไป
ที่ซึ่งถูกลมพัดมาจาก กรรม,
เราถูกโยนลงไปในคลื่นแห่งการเกิด การแก่ การเจ็บ และการตาย:
น้ำท่วม ความผูกพัน—ปกป้องเราจากอันตรายนี้!

เหมือนน้ำท่วม ความผูกพัน พัดพาเราไปอย่างช่วยไม่ได้ในมหาสมุทรที่มีพายุของการดำรงอยู่ของวัฏจักร ภายใต้อิทธิพลของ ความผูกพัน ต่อผู้คน ทรัพย์สิน การสรรเสริญ อำนาจ และชื่อเสียง เราทำร้ายผู้อื่นเพื่อให้ได้สิ่งที่เราต้องการ การกระทำที่ทำลายล้างของเราก่อให้เกิดความขัดแย้งและปล่อยให้เมล็ดพันธุ์กรรมที่สร้างความทุกข์ทรมานในภายหลัง อีกทั้งตอนตายยังแข็งแรง ความผูกพัน เกิดขึ้นและเรายึดติดกับ .ของเรา ร่างกาย และชีวิต เมื่อเราตระหนักว่าเราไม่สามารถยึดมั่นในพวกเขาได้ ความผูกพัน แล้วจับอีกตัว ร่างกาย และชีวิตและการเกิดใหม่เกิดขึ้น

จิตใจของ ความผูกพัน ที่แคบและจำกัด เราหมกมุ่นอยู่กับเป้าหมายของเรา ความผูกพัน; เรากังวลว่าจะไม่ได้มันมาและกลัวว่าจะสูญเสียเมื่อเรามีมันแล้ว จมอยู่ในอุทกภัยของ ความผูกพันเราไม่สามารถดำรงอยู่ในความพอใจและสันติสุขได้

เราต้องการดาวนำทางเพื่อค้นหาทางข้ามทะเลมืดแห่งอารมณ์ที่รบกวน คำนามภาษาสันสกฤต tara หมายถึง "ดาว" และกริยา tri หมายถึง "นำทาง" หรือ "ข้ามไป" ธรรมะเป็นแพของเรา และธาราเป็นดาวที่นำทางเราข้ามการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรไปยังอีกฟากหนึ่ง นิพพาน แต่ธาราทำคนเดียวไม่ได้ เราต้องฟัง ไตร่ตรอง และ รำพึง เกี่ยวกับคำสอนและการเปลี่ยนแปลงจิตใจของเรา

การไตร่ตรองถึงธรรมชาติชั่วขณะของเราเป็นยาแก้พิษที่ยอดเยี่ยมสำหรับ ความผูกพัน. เมื่อเห็นว่าสิ่งที่เรายึดถือเปลี่ยนแปลงอยู่ชั่วขณะ เราจึงรู้ว่าสิ่งนั้นจะอยู่ได้ไม่นาน จึงไม่เป็นแหล่งความสุขที่น่าเชื่อถือ เมื่อละจากสิ่งล่อหลอกล่อ เราก็มีเวลาทำความคุ้นเคยกับจิตใจมากขึ้น โพธิจิตต์ และปัญญาเจริญตามขั้นของ พระโพธิสัตว์ หนทางสู่ความเป็นพุทธะ

การไตร่ตรองถึงข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักรเป็นยาแก้พิษอีกชนิดหนึ่ง หากผู้ต้องขังเชื่อว่าชีวิตในคุกไม่ได้เลวร้ายขนาดนั้น เขาจะไม่สนใจที่จะปล่อยตัวเองให้เป็นอิสระ ในทำนองเดียวกัน ตราบใดที่เราเชื่อว่าการดำรงอยู่ของวัฏจักรนั้นสบาย เราจะไม่แสวงหาการปลดปล่อย ด้วยเหตุนี้ ในอริยสัจ ๔ ประการ Buddha ขอให้เราไตร่ตรองถึงธรรมชาติที่ไม่น่าพอใจของการดำรงอยู่ของเราและสาเหตุของมันเสียก่อน เพื่อที่เราจะแสวงหาความดับและเส้นทางที่นำไปสู่ความสงบสุขนั้น

สัญจรไปมาในห้วงแห่งความสับสนที่มืดมนที่สุด
ทรมานผู้ที่มุ่งมั่นเพื่อจุดมุ่งหมายสูงสุด
การปลดปล่อยให้เป็นอิสระเป็นอันตรายถึงชีวิต:
ปีศาจที่กินเนื้อเป็นอาหารของ สงสัย—ปกป้องเราจากอันตรายนี้!

มีหลายประเภท สงสัยและไม่ใช่สิ่งกีดขวางทั้งหมด ดิ สงสัย ความอยากรู้อยากเห็นและใจกว้างผลักดันให้เราเรียนรู้ ตรวจสอบ และอธิบายความหมายของคำสอนให้กระจ่าง มันช่วยเราในเส้นทาง อย่างไรก็ตาม สงสัย ที่อยู่ในความสับสนและเอนไปทาง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ทำให้จิตใจของเราหมุนวนเป็นวงกลมที่มันสร้างขึ้นเองและทำให้เราเคลื่อนไหวทางวิญญาณไม่ได้ คล้ายกับปีศาจที่กินเนื้อเป็นอาหาร มันทำลายโอกาสในการปลดปล่อยของเรา

หากจิตของเราหมุนไปด้วยความสงสัย สงสัยเมื่อเราเริ่มฝึกเรา สงสัย ประสิทธิภาพและเลิกทำ ฟังธรรมแล้วเรา สงสัย ความถูกต้องและหยุดเข้าร่วม เรา สงสัย ความสามารถของเราในการฝึกฝน ความสามารถของครูของเราในการแนะนำเรา ความเป็นไปได้ของการตื่น ไม่สามารถแก้ไขข้อสงสัยของเราได้ เรายังคงติดอยู่และทรมาน ปีศาจแห่ง .นี้ สงสัย ขัดขวางโอกาสของเราที่จะบรรลุการหลุดพ้นและการตื่นเต็มที่

เพื่อต่อต้าน สงสัยเราต้องหยุดความคิดที่ขัดแย้งกันและสงบสติอารมณ์เสียก่อน การนั่งสมาธิกับลมหายใจจะขจัดความคิดที่วิพากษ์วิจารณ์และมุ่งความสนใจของเรา จิตใจที่สงบสามารถแยกแยะประเด็นสำคัญที่ต้องพิจารณาจากความคิดที่ไร้สาระและสงสัยได้ ต่อไปเราต้องศึกษาเรื่อง Buddhaคำสอนและการฝึกจิตของเราในการให้เหตุผลเพื่อให้เราสามารถคิดได้ชัดเจน ด้วยวิธีนี้ เราตรวจสอบคำสอน ดึงความหมายที่ลึกซึ้ง และบรรลุข้อสรุปที่ถูกต้อง ด้วยเหตุนี้ พระสงฆ์ในทิเบตจึงใช้เวลาหลายปีในการอภิปรายและอภิปรายพระคัมภีร์ แม้ว่าเราอาจไม่ได้ร่วมอภิปรายกันอย่างเป็นทางการ แต่การสนทนาหัวข้อกับเพื่อนธรรมะก็บรรลุจุดประสงค์เดียวกัน เราสามารถชี้แจงสิ่งที่เราเชื่อและปฏิบัติตามนั้น

เหล่านี้คืออันตรายแปดประการที่ธาราปกป้องเรา นอกจากการนั่งสมาธิและใช้ยาแก้พิษที่อธิบายข้างต้นแล้ว เรายังเห็นภาพธาราอยู่ตรงหน้าได้ แสงสีเขียวที่ส่องจากเธอไหลเข้ามาเติมเต็มเรา ร่างกาย/ จิต ชำระล้างอารมณ์ที่ขุ่นเคืองและทำลายล้าง กรรม เราได้สร้างภายใต้อิทธิพลของพวกเขา แสงสีเขียวแห่งความสุขของธาราเติมเต็มจักรวาลและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดภายในนั้น ปลดปล่อยพวกเขาจากอันตรายทั้งแปดและเสริมสร้างความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และสติปัญญาของพวกเขา

โดยคำสรรเสริญและคำขอเหล่านี้ถึงคุณ
ระงับ เงื่อนไข ไม่เอื้ออำนวยต่อการปฏิบัติธรรม
และขอให้เรามีอายุยืนยาว มีบุญ มีพระสิริ มีบริบูรณ์
และอื่นๆที่เอื้ออำนวย เงื่อนไข ตามที่เราต้องการ!

การนั่งสมาธิทาราและยาแก้พิษ ๘ ประการ เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย ทำให้เราได้บุญอย่างใหญ่หลวง ชี้นำว่าเราต้องการให้สุกอย่างไร เราจึงอุทิศให้ ประการแรก เพื่อให้สรรพสัตว์ทั้งหลายเป็นอิสระจาก เงื่อนไข ขัดขวางการปฏิบัติธรรม เช่น สุขภาพไม่ดี ความยากจน และความเห็นถากถางดูถูก และประการที่สอง พบกับทุกคน เงื่อนไข อันเอื้ออำนวยให้รู้แจ้งซึ่งหนทางแห่งการตื่นรู้ เช่น อายุยืน ปัจจัยที่จำเป็นในการดำรงชีวิต ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณและสภาวการณ์อันเหมาะสมแก่การศึกษาและปฏิบัติ

แม้ว่าโองการข้างต้นจะใช้ถ้อยคำในลักษณะวิงวอนให้ธาราปกป้องเราจากภยันตรายต่างๆ แต่เราต้องจำไว้ว่าธาราไม่ใช่เทพภายนอกที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เช่นเดียวกับทุกคนและ ปรากฏการณ์เธอดำรงอยู่โดยพึ่งพาอาศัยและปราศจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ แม้ว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่กลายเป็นธาราจะปราศจากข้อ จำกัด ในการช่วยเหลือผู้อื่น แต่ก็ไม่ใช่ผู้มีอำนาจทุกอย่าง พวกเขาสามารถสอน นำทาง และดลใจเราเฉพาะในขอบเขตที่เราเปิดกว้างเท่านั้น การท่องและไตร่ตรองข้อเหล่านี้เป็นการเปิดใจและใจของเราให้ปฏิบัติตามความหมาย ยิ่งเราสร้างความรักและความเห็นอกเห็นใจที่เป็นกลางต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดมากเท่าใด ทาราก็ยิ่งมีอิทธิพลต่อเรามากเท่านั้น ยิ่งปัญญาของเราในเรื่อง สุดยอดธรรมชาติยิ่งทาราสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้เราตระหนักรู้ได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น