ได้เห็นน้ำใจพ่อแม่

• ความสำคัญของการทำความคุ้นเคยกับจิตใจของเราด้วย โพธิจิตต์
• สร้างแรงจูงใจในระยะยาว
• บทบาทของความเมตตาในการผลิต โพธิจิตต์
• การปฏิบัติธรรมเบื้องต้น

MTRS 21: เหตุและผล 7 จุด (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

สวัสดีตอนเย็นทุกคน. เริ่มต้นด้วยแรงจูงใจของเรา และมีความรู้สึกหายากจริงๆ ที่จะมีโอกาสได้ฟังพระธรรมเทศนานี้ เพราะการเกิดใหม่ของมนุษย์นั้นหายาก และในบรรดาการเกิดใหม่ของมนุษย์นั้น การเกิดใหม่ของมนุษย์ล้ำค่านั้นหายากยิ่งกว่า และในบรรดาการเกิดใหม่อันล้ำค่าของมนุษย์นั้นยาก ที่จะแกะสลักเวลาอยู่เสมอและเพื่อให้เรามีเวลา เรามีเวลาว่าง เรามีโชคลาภที่จะสามารถฟังธรรมะได้ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่เราจะต้องใช้โอกาสนี้ให้เกิดประโยชน์ เพราะสังสารวัฏมีอยู่ทุกขณะ

เรามักติดอยู่ในคุกแห่งสังสารวัฏ แต่จะเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในเวลาที่ตาย เมื่อการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่นั้นเกิดขึ้น ดังนั้นถ้าเราไม่ใช้ชีวิตของเราทำความคุ้นเคย โพธิจิตต์ และปัญญาที่รู้แจ้งเห็นจริง เมื่อถึงคราวมรณะมันก็จะวุ่นวายหน่อยๆ เพราะเรากำลังพรากจากทุกสิ่งที่เราคุ้นเคย รวมทั้งตัวของเราเองด้วย ร่างกาย และอัตตาตัวตนของเราและจิตใจของเรา ดังนั้นบุคลิกภาพจึงดูเหมือนจะละลายไปในความว่างเปล่า เพราะไม่มีอะไรในนั้นตั้งแต่แรก ดังนั้นถ้าเราชำนาญธรรมในเวลานี้เมื่อทุกอย่างดับลง เราจะจำความว่างและผ่อนคลายได้ แต่ถ้าเราไม่ชำนาญในธรรมะ จิตก็จะโหยหา ยึด ยึดติด และหลุดพ้นไปโดยปริยาย ดังนั้นถ้าเรามีเมตตาต่อตนเอง เราก็ต้องการให้ตนเองตายด้วยดีและเกิดใหม่ได้ดี เราจึงฝึกฝนด้วยเหตุผลนั้น และถ้าเรามองไปรอบ ๆ และเห็นสัตว์อื่น ๆ ที่เป็นเหมือนเราต้องการความสุขและไม่ [ต้องการ] ความทุกข์และเรามีความเมตตาต่อพวกเขาแล้วเราจึงฝึกฝนเพื่อที่จะเป็นพระพุทธเจ้าตรัสรู้โดยสมบูรณ์โดยที่เราจะมี ทักษะ ปัญญา และความเห็นอกเห็นใจให้ดีที่สุดและมีประสิทธิภาพสูงสุด ที่จะสามารถเป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์ทั้งหลายได้

เรามาสร้างแรงจูงใจระยะยาว วิสัยทัศน์ระยะยาวนั้นกัน ขณะที่เราสร้างแรงจูงใจในการฟังคำสอนในค่ำคืนนี้อย่างชัดเจน

ทบทวนบันทึกและฝึกสิ่งที่เราได้ยิน

ดังนั้น ก่อนที่เราจะเริ่มต้น ฉันต้องการทักทายทุกคนที่ทำการล่าถอยจากระยะไกล และแจ้งให้คุณทราบว่ารูปภาพของคุณอยู่ในของเรา การทำสมาธิ ห้องโถงและเราจำคุณได้เมื่อเราเข้าไปในห้องโถง และเราหวังว่าคุณจะจำเราได้เช่นกันและปฏิบัติทุกวัน เราได้รับจดหมายจากคนที่ทำแบบนั้น โดยเฉพาะจากนักโทษบางคน เพราะเรามี [เพื่อนร่วมห้องขัง] ประมาณ 50-60 คน และบางคนก็เขียนจดหมายดีๆ บอกว่าพวกเขาได้ประโยชน์จากคำสอนมากแค่ไหน และการปฏิบัติ ได้ยินเช่นนั้นก็ชื่นใจมาก

ดังนั้นจึงเป็นโอกาสที่ยอดเยี่ยมและอย่างที่ฉันบอกว่ามันเป็นโอกาสอันล้ำค่า เราไม่ควรมองข้าม เพราะพอเราตาย มันก็หายไป และเราไม่รู้ว่าเราจะเกิดใหม่ที่ไหน ในสถานการณ์แบบไหน และโอกาสแบบไหนที่เราจะได้รับ ดังนั้น นี่ไม่ใช่เวลาที่จะมีความคิดแบบมายานาว่า “ฉันจะฝึก mañana a la mañana” ไม่! วันนี้! ตอนนี้!

เราก็เลยมีคำถามสั้นๆ โอ้! อีกสิ่งหนึ่งที่ฉันอยากจะเตือนผู้คนก็คือ การตรวจสอบบันทึกย่อของคุณเป็นสิ่งสำคัญ อย่าเอาแต่คำสอนมาจดๆ ลืมๆ แล้วเวลาเรียนธรรมก็อ่านหนังสือ เพราะมีบางสิ่งที่ค่อนข้างพิเศษเมื่อคุณมีคำสอนด้วยปากเปล่าและลองทบทวนบันทึกจริงๆ และใคร่ครวญบันทึกและนำไปปฏิบัติ

หน้าที่ของความเมตตา

โอเค มีคนถามคำถามว่า “ความเมตตามีบทบาทอย่างไรในการพัฒนา โพธิจิตต์? มันไม่ได้ถูกระบุว่าเป็นปัจจัยทางจิตใจที่ดี เว้นแต่จะถือว่าเป็นความรักรูปแบบหนึ่ง แต่ดูเหมือนว่ามันควรจะเป็น” ความคิดของฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้คือความรักเป็นปัจจัยทางจิตใจ ต้องการให้ผู้อื่นมีความสุขและเหตุของมัน และแน่นอนว่ามีความเมตตาอยากให้เขาพ้นทุกข์และเหตุของมัน และความเมตตาคือพฤติกรรมที่เราทำซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากความรักและความเมตตา แต่อีกประการหนึ่งปัจจัยทางใจมีแปดหมื่นสี่พันประการ บางทีหนึ่งในนั้นอาจชื่อว่าเมตตา ซึ่งข้าพเจ้าไม่ทราบ แต่อย่างไรก็ตาม ความกรุณา เป็นสิ่งที่เบื้องต้น โพธิจิตต์. เราต้องพัฒนาความเมตตา จากนั้นเราจะพัฒนา โพธิจิตต์ และแล้วเมื่อเราได้รับ โพธิจิตต์แล้วความกรุณาของเราก็เพิ่มขึ้น

การฝึกใจเหมือนแสงตะวัน: ขั้นตอนการฝึกจิต

ตกลงดังนั้นเราจะดำเนินการต่อในหนังสือ ดังนั้นส่วนแรกในที่นี้คือการให้โครงร่างและมันค่อนข้างตลก แต่ฉันจะอ่าน เพื่อให้เรามีการส่งสัญญาณ ขั้นตอนของการฝึกจิตมีคำอธิบายเป็นสองส่วน:

การฝึกฝนที่แท้จริงในจิตใจที่ตื่นขึ้นแบบธรรมดา

และ

ทั้งห้า ศีล นั่นคือปัจจัยของการอบรม

นั่นคือสองหัวเรื่อง จากนั้นในหัวข้อแรก การฝึกอบรมจริงเกี่ยวข้องกับ:

1. จิตตื่นแบบธรรมดาที่เกี่ยวข้องกับความผาสุกของผู้อื่นซึ่งอธิบายโดยวิธีสอนการแลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่นและวิธีปลูกฝังจิตที่คำนึงถึงผลประโยชน์ของผู้อื่นจริง ๆ และ
2. จิตที่ตื่นรู้ เกี่ยวข้องกับการบรรลุถึงสภาวะที่ตื่นเต็มที่ของการเป็นอยู่

ดังนั้นถ้าเราจะใส่สิ่งนี้ลงในโครงร่าง ในที่นี้เราจะจัดการกับประเด็นสำคัญประการหนึ่งในคำสอน ซึ่งเป็นเทคนิคที่แท้จริงสำหรับการปลูกฝัง โพธิจิตต์.

จุดแรกภายใต้ที่เรียกว่า:

คำแนะนำสำหรับการฝึกปฏิบัติจริงตามแบบแผน โพธิจิตต์

นี้มีสองส่วนย่อยหลัก:

1. กระบวนการปลูกฝังจิตที่ตื่นรู้ที่เกี่ยวกับสวัสดิภาพของผู้อื่น
2. กระบวนการเจริญจิตที่ตื่นขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับการบรรลุสภาวะแห่งการตื่นเต็มที่

นิยามของโพธิจิต

ตอนนี้ เมื่อคุณดูโครงร่างหลักทั้งสองนั้น มันส่งเสียงกริ่งหรือไม่ คุณเห็นสองสิ่งนี้ที่ไหน

ผู้ชม: ธรรมดาและสุดยอด โพธิจิตต์?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ไม่ มันไม่ธรรมดาและเป็นที่สุด โพธิจิตต์. เรากำลังพูดถึงเรื่องธรรมดา โพธิจิตต์ ที่นี่

ผู้ชม: ความหมายของ โพธิจิตต์

วีทีซี: ใช่ คำจำกัดความของ โพธิจิตต์เพราะเป็นจิตเบื้องต้นที่มีปัจจัยทางจิตสองประการ ปัจจัยทางจิตใจอย่างหนึ่งที่แท้จริงแล้วเป็นต้นเหตุของ โพธิจิตต์,มันไม่เหมือนกัน โพธิจิตต์คือจิตที่ห่วงใยสวัสดิภาพของผู้อื่น แล้วปัจจัยทางจิตที่ประกอบกับ โพธิจิตต์ คือจิตที่เกี่ยวข้องกับการบรรลุสภาวะตื่นที่สมบูรณ์ของการเป็นอยู่ ดังนั้น เนื่องจากเรามีจิตที่ห่วงใยสวัสดิภาพของผู้อื่น เราจึงสร้าง โพธิจิตต์ ที่ต้องการบรรลุพระนิพพาน

ดังนั้นวัตถุของ โพธิจิตต์ คือการตรัสรู้ มันไม่ใช่สิ่งมีชีวิต มันเป็นการตรัสรู้ แต่สาเหตุของ โพธิจิตต์สิ่งหนึ่งที่มาก่อนก็คือ ความทะเยอทะยาน เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ และเป้าหมายของสิ่งนั้น ความทะเยอทะยานย่อมเป็นสัตว์ที่มีอารมณ์เป็นทุกข์ และสาเหตุของสิ่งนั้น ความทะเยอทะยาน เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์คือ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่และวัตถุประสงค์ของ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ คือสัตว์ที่ประสบความทุกข์ โอเค เข้าใจแล้ว?

ดังนั้นถ้าเรานำส่วนแรกนั้น:

กระบวนการปลูกฝังจิตที่ตื่นรู้ที่เกี่ยวข้องกับสวัสดิภาพของผู้อื่น

ที่มีสองส่วนย่อย: อันแรกคือ:

แลกเปลี่ยนตัวเองกับผู้อื่นโดยยอมรับความผิดของ ความเห็นแก่ตัว และข้อดีของความกังวลสำหรับผู้อื่น

และประเด็นย่อยที่สองคือ:

แท้จริงแล้วการปลูกฝังจิตที่ตื่นขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับความสนใจของผู้อื่น

แต่ก่อนที่เราจะพูดถึงสองประเด็นย่อยที่มีประเด็นย่อยด้วย คุณสังเกตเห็นอะไรที่ไม่รวมอยู่ในนี้

ผู้ชม: คำแนะนำเจ็ดจุด ...

วีทีซี: ใช่วิธีสร้าง โพธิจิตต์ นั่นคือคำสั่งเจ็ดประการแห่งเหตุและผล ดังนั้น ข้อความนี้จะตรงไปยังวิธีการปรับสมดุลและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่นซึ่งเป็นวิธีของศานติเทวะ ไม่ได้กล่าวถึงเหตุและผลทั้ง ๗ แต่ฉันคิดว่ามันคุ้มค่าที่จะพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น เราจะกดปุ่มหยุดชั่วคราวบนโครงร่างและพูดถึงคำสั่งเจ็ดจุดของเหตุและผล

ความใจเย็น

ทีนี้ คำสั่งเจ็ดข้อมีหลักปฏิบัติเบื้องต้นซึ่งไม่นับเป็นหนึ่งในเจ็ดคะแนน การปฏิบัติเบื้องต้นนั้นเรียกว่า อุเบกขา. ความใจเย็นหมายถึงอะไรในบริบทนี้ (เพราะคำว่า “ความใจเย็น” มาในบริบทที่แตกต่างกันในพระพุทธศาสนาและไม่ได้มีความหมายเหมือนกันในบริบทที่ต่างกัน) แต่ในบริบทนี้ ความหมายคือ จิตที่สมดุลซึ่งปราศจาก ความผูกพัน ต่อมิตรสหาย เกลียดชังศัตรู และไม่แยแสต่อผู้อื่น ตกลง? นั่นคือความหมายของความใจเย็นที่นี่ อย่าสับสนกับความใจเย็นซึ่งเป็นปัจจัยทางจิตใจอย่างหนึ่งในความสงบ การทำสมาธิ; มันไม่ใช่อย่างนั้น และอย่าไปสับสนกับความใจเย็นซึ่งเป็นความรู้สึกที่เป็นกลาง เพราะนั่นไม่ใช่ความรู้สึกนั้นเช่นกัน จึงเป็นจิตที่สมดุลที่ปราศจาก ความผูกพันความเกลียดชังและความไม่แยแสเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ความสงบแบบนี้ไม่รวมถึงสวัสดิการของเราเองมากนัก สวัสดิการของใครสำคัญกว่าตนเองและผู้อื่น? ที่มาในการทำให้เท่าเทียมกัน การทำสมาธิ ซึ่งเกี่ยวข้องกับเทคนิคการทำให้เสมอภาคและแลกเปลี่ยนตนเองเพื่อผู้อื่น ดังนั้นความใจเย็นที่นี่ก็เกี่ยวข้องกับความรู้สึกของเราเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ

แต่มันทรงพลังมาก การทำสมาธิ เพราะเมื่อเราดำเนินไปในแต่ละวัน เรามักจะเห็นได้ว่าเรารู้สึกไม่เท่าเทียมกับผู้คนอย่างไร และการขาดความใจเย็นนี้เป็นที่มาของความคิดแบบโยโย่ของเรามากมาย ในแต่ละวัน จิตของเราขึ้นๆ ลงๆ ขึ้นๆ ลงๆ ขึ้นๆ ลงๆ ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการขาดความใจเย็นโดยเฉพาะซึ่งมุ่งไปที่สิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทำไม เพราะเมื่อเราขาดความใจเย็น พอเห็นคนที่เราชอบ คนที่เราสนิทด้วย จิตใจก็จะตื่นขึ้น เวลาเจอคนที่เราไม่ชอบ ใครมาทำร้ายเรา ใจของเราก็จะดับวูบลง ตลอดเวลาในแต่ละวันที่เราพบเจอสิ่งมีชีวิตต่างๆ จิตใจของเราก็ขึ้นๆ ลงๆ ตลอดเวลา อย่างเหนื่อยยาก จริงไหม? “ฉันชอบ ฉันไม่ชอบ ฉันชอบ ฉันไม่ชอบ!”

จิตวิจารณญาณ

เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากเมื่อเราตรวจสอบว่าการเลือกปฏิบัตินี้มาจากไหน และหลายคนบอกฉันว่าพวกเขามีปัญหามากมายกับจิตใจที่ตัดสิน (ไม่ คุณไม่ได้มีปัญหากับมันเหรอ โอ้! ดีมาก! [เสียงหัวเราะ] โอ้ คุณมีปัญหากับมันเหรอ) จิตใจที่ตัดสินคือจิตใจที่ขาดความใจเย็น จิตใจที่มีวิจารณญาณนั้นประเมินทุกคนที่เราพบในแง่ของตัวเราเอง มันอ้างอิงตัวเองอย่างมาก ฉันหมายความว่าเราผ่านทั้งวันและทุกสิ่งที่เราประสบคือการอ้างอิงตนเอง ถ้าดูแค่สยอง ทุกอย่างมีการอ้างอิงถึงผลกระทบ me. และที่นี่ในความใจเย็น การทำสมาธิเรากำลังพูดถึงสิ่งมีชีวิตอื่นๆ โดยเฉพาะ และวิธีที่เราพิจารณาพวกมันโดยอ้างอิงจากตนเอง และเนื่องจากเราถือว่าพวกเขาเป็นอย่างนั้น เราจึงตัดสินพวกเขาอย่างมาก เพราะตัวตนคือสิ่งสำคัญที่สุด แล้วใครก็ตามที่ปรากฏตัว ฉันตัดสินและประเมินในแง่ของผลกระทบที่มีต่อฉัน เพราะฉันเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ดังนั้นทุกอย่างจึงถูกตัดสินโดยสิ่งนั้น มีคนชมว่า “ดีมาก” มีคนวิพากษ์วิจารณ์ฉันว่า "แย่มาก" มีคนชี้ให้เห็นถึงคุณสมบัติที่ดีของฉัน “ดีมาก” พวกเขาชี้ให้เห็นคุณสมบัติที่ไม่ดีของฉัน "แย่มาก" มีคนให้ของขวัญฉัน นั่นเป็นสิ่งที่ดี มีคนขโมยของของฉันไป มันแย่มาก มีคนบอกฉันว่าฉันดูดี นั่นเป็นสิ่งที่ดี มีคนบอกฉันว่าฉันดูแย่ นั่นแย่ ดังนั้น ตลอดเวลา ทุกสิ่งทุกอย่าง โอ้ มีคนมองมาที่ฉันและยิ้ม นั่นเป็นสิ่งที่ดี โอ้ พวกเขาเดินผ่านฉันโดยไม่พูดอะไร มันแย่

สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่เกิดขึ้นตลอดทั้งวันกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ล้วนถูกอ้างอิงและประเมินตนเองโดยสมบูรณ์ในแง่ของ me. ไม่ว่าใครคนนั้นจะสนใจใครก็ตามในโลกนี้ เราก็ไม่สนใจ เว้นแต่จะเป็นคนอื่นที่เราผูกพันด้วยหรือคนอื่นที่เราไม่ชอบ และถ้าพวกเขาสนใจคนที่เราสนิทด้วยก็ดี และถ้าพวกเขาสนใจใครสักคนที่เราไม่ชอบ พวกเขาไม่ดี แต่คุณเห็นว่ายังมีการอ้างอิงถึงตัวเองโดยสิ้นเชิง มีคนพูดกับฉันว่า “โอ้ เยี่ยมมาก!” บางคนไม่พูดกับฉัน พวกเขาไม่ดี มีคนชมเชยฉัน พวกเขาดี บางคนไม่ได้เติมเต็มฉัน แต่พวกเขาชมคนอื่น เลวร้าย. ใครบางคนชอบสิ่งที่ฉันทำ ดีแล้ว. บางคนไม่ชอบสิ่งที่ฉันทำ เลวร้าย. บางคนชอบวิธีที่ฉันดูดฝุ่นพรม ดีแล้ว. บางคนไม่ชอบวิธีที่ฉันดูดฝุ่นพรม เลวร้าย. ดังนั้นเราจึงตอบสนองต่อการตัดสินของคนอื่นเกี่ยวกับเรา และในทำนองเดียวกัน เรากำลังตัดสินพวกเขาในลักษณะเดียวกัน “โอ้ พวกเขาดูดฝุ่นพื้นได้ดีมาก โอ้ พวกเขาดูดฝุ่นพื้นไม่ค่อยดี โอ้ พวกเขาล้างจานได้ดีมาก โอ้พวกเขาไม่ได้ล้างจาน” ตลอดเวลาไม่ใช่เหรอ? ทุกอย่าง! ดังนั้นการตัดสินผู้คนอย่างต่อเนื่องและวางพวกเขาในการอ้างอิงถึงตัวเรา

ครั้งหนึ่งฉันเคยอยู่ในการประชุมเชิงปฏิบัติการที่พวกเขาให้เราวาดพลวัตของครอบครัวและใครใกล้ชิดกับใครในครอบครัวและใครเกี่ยวข้องกับใคร วาดมันออกมาในแผนภาพ มันเป็นที่น่าสนใจมาก. แต่สิ่งที่น่าสนใจมากก็คือการพาครอบครัวของคุณไปไม่ใช่ในแง่ของว่าพวกเขาสัมพันธ์กันอย่างไร แต่ในแง่ของว่าพวกเขาเกี่ยวข้องกับคุณอย่างไร หรือพาเพื่อนมาดูว่าเกี่ยวไรกับผมหมด ใครสนิท ใครไม่สนิท สนิทกันได้อย่างไร ห่างหายกันไป ปฏิบัติต่อคนที่ชอบอย่างไร ปฏิบัติต่อคนที่เราไม่ชอบอย่างไร ไม่ชอบ เพราะถ้าใครไม่น่ารักกับเรา เราลงโทษเขา จริงไหม? คุณไม่ได้สนใจฉันมากพอ ฉันเลยไม่สนใจคุณเลย ห๊ะ! ยกเว้นเราไม่หยาบคายอย่างนั้นเหรอ? เราแค่เพิกเฉยต่อพวกเขา! ละเว้นพวกเขา! เราไม่ไป นะฮะ! ต่อหน้า; เราสุภาพเกินไป แต่เราแค่ไม่พูดอะไรกับพวกเขา

ทุกสิ่งล้วนอ้างอิงถึงตนเอง

ขึ้น ๆ ลง ๆ ขึ้น ๆ ลง ๆ ตลอดทั้งวัน เรากำลังตัดสินและเลือกปฏิบัติคนอื่น พวกเขากำลังตัดสินและเลือกปฏิบัติกับเรา และแน่นอนว่าสถานการณ์เหล่านี้กำลังเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ใช่ไหม ใช่ เพราะวันนี้ใครก็ตามที่ดีกับคุณ ไม่จำเป็นต้องเป็นคนที่ดีกับคุณในวันพรุ่งนี้หรือคนที่ดีกับคุณเมื่อวานนี้ และคนที่ไม่ได้ดีกับคุณเมื่อวานนี้ ก็ไม่จำเป็นต้องเป็นคนที่ไม่ดีกับคุณในวันนี้ พวกเขาอาจจะดีกับคุณมากในวันนี้ แต่ทุกวันนี้ ไม่ว่าใครก็ตามที่ทำกับฉันในวันนี้ ในเวลานี้ ก็คือคุณค่าของพวกเขาในฐานะมนุษย์ เรามีความทรงจำระยะสั้นมาก เว้นแต่เราจะมีความขุ่นเคืองจริงๆ พวกเขาใช้ตัวอย่างในคำสอนเสมอ คุณมีคนสองคน วันนี้คนนี้ให้เงินคุณ $1,000 และอันนี้ดูถูกคุณ แล้วใครคือเพื่อนของคุณ? เห็นได้ชัดว่า: 1,000 ดอลลาร์ ใครคือศัตรูของคุณ? คนที่ด่าคุณ. แต่แล้วพรุ่งนี้ นี้ คนดูถูกคุณและ ที่ คนให้เงินคุณ 1,000 เหรียญ เกิดอะไรขึ้น เราเปลี่ยนทุกอย่าง แล้ววันต่อมาคนนั้นก็กลับมาให้ของขวัญเรา คนนั้นก็กลับมาทำร้ายเรา ดังนั้น คนนี้เป็นมิตร อีกคนเป็นศัตรู และวันต่อมา คนนี้ดีต่อเรา และคนที่ทำร้ายเรา ดังนั้น เพื่อนและศัตรูจึงเปลี่ยนอีกครั้งโดยสิ้นเชิง อ้างอิงตัวเองเสมอและอะไรก็ตามที่ใครบางคนเกิดขึ้นในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งนั่นคือตัวตนของพวกเขา "ตลอดไป" และแน่นอนว่าเมื่อมันเปลี่ยนไป คุณก็รู้ มันก็จะเปลี่ยนไป แต่นั่นคือสิ่งที่พวกเขาเป็น "ตลอดไป" ในช่วงเวลาถัดไป

ทีนี้ถ้าเราดูเรื่องนี้แล้ว มันน่าโมโหจริงๆ ใช่ไหม? ฉันหมายถึง เราคิดว่าตัวเองเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผล แต่พฤติกรรมแบบนี้มันไร้เหตุผลโดยสิ้นเชิง บ้ามาก เพราะถ้าเราดูจากมุมมอง อันนี้ให้เงิน ดูหมิ่นเรา อันนี้ให้เงิน ดูหมิ่น สรุปว่าไม่ต่างกันเลย จริงไหม? เหตุใดเราจึงชอบสิ่งหนึ่งและไม่ชอบอีกสิ่งหนึ่ง ขึ้นอยู่กับว่าใครให้ของขวัญแก่เรา และใครดูถูกเราในวันนั้น มันบ้าไปแล้วใช่มั้ย? ถั่วโดยสิ้นเชิง! และถ้าคุณดูจากมุมมองว่าทำไมฉันถึงประเมินทุกคนว่าพวกเขาเกี่ยวข้องกับฉันอย่างไร ฉันหมายความว่า นั่นยิ่งโง่กว่านั้นอีก เพราะมีสิ่งมีชีวิตมากมายนับไม่ถ้วน และเราไม่ได้ตัดสินใครว่าพวกมันเกี่ยวข้องกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ อย่างไร เราคิดแค่ว่าพวกเขาเกี่ยวข้องกับฉันอย่างไร ถ้าพวกเขาเห็นด้วยกับความคิดของฉัน ถ้าพวกเขาไม่เห็นด้วยกับความคิดของฉัน ถ้าพวกเขาอยู่ในพรรคการเมืองของฉัน ถ้าพวกเขาไม่อยู่ในพรรคการเมืองของฉัน ถ้าพวกเขาเป็นคนที่เอาแว่นด้านขวาเข้า ตู้หรือถ้าเป็นคนเอาแว่นคว่ำหน้าลงในตู้ ถ้าเป็นคนเอาเครื่องเงินเข้าเครื่องล้างจานโดยให้จุดมีดกับส้อมจิ้มขึ้นหรือถ้าพวกเขา เป็นคนที่เอามีดและส้อมใส่เครื่องล้างจานโดยที่จุดต่างๆ ติดอยู่ และถ้าพวกเขาเป็นคนที่เอามีดเข้าเครื่องล้างจานเพื่อเริ่มด้วย—เพราะคุณไม่ควรใส่มีดคมในเครื่องล้างจาน เครื่องล้างจานใช่ไหม [เสียงหัวเราะ] มันทำลายพวกเขา พวกเขากล้าดียังไง!

ใครเป็นศูนย์กลางของจักรวาลตัดสินทุกคน?

ฉันหมายความว่า เราตัดสินและเลือกปฏิบัติอย่างบ้าคลั่ง ดังนั้นที่นี่เราจึงมีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่ากับ Buddha ธรรมชาติและศักยภาพที่จะกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้งอย่างเต็มที่และเราใช้พลังงานจิตไปกับอะไร? ฉันชอบคนนี้ ไม่ชอบคนนั้น ฉันชอบคนนี้ ฉันไม่ชอบคนนั้น เมื่อฉันอยู่ใน6^th เกรด (และสำหรับพวกคุณที่เคย 6^th ผู้หญิงเกรดเอ คุณรู้ไหม) เราทำบางอย่าง แต่อย่างน้อยเราก็ตรงไปตรงมาเกี่ยวกับเรื่องนี้ ทุกสัปดาห์เราสร้างรายการว่าเราชอบใครและไม่ชอบใคร และเรามีเส้นแบ่ง และใครก็ตามที่เป็นเพื่อนของเราในสัปดาห์นั้นก็อยู่ด้านบน และศัตรูของเราอยู่ด้านล่าง จากนั้นเราก็จัดอันดับทุกคน คุณทนทุกข์ทรมานทุกนาที “ฉันจะเอาคนนี้ไปไว้ที่ไหนในสัปดาห์นี้? ฉันชอบอันนี้มากกว่าอันนั้น อันนั้นดีกว่าอันนี้? ฉันใส่มันขึ้น? ฉันวางมันลงหรือไม่” นี่เป็นเหมือนอย่างเหลือเชื่อ สำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องทราบว่าคุณจัดอันดับคนอื่น ๆ ในทุก ๆ สัปดาห์อย่างไร ตอนนี้คุณจะมองว่า "เด็กป.XNUMX เยอะเกินไป!" แต่คุณรู้อะไรไหม? ในฐานะผู้ใหญ่ชายและหญิงเราทำสิ่งเดียวกัน เราไม่หยิบกระดาษแผ่นเล็กๆ ออกมาแล้วเขียนชื่อพวกเขาลงไป แต่ในใจเราคิดออกหมดแล้วว่าเราชอบใคร ไม่ชอบใคร เรามีเหตุผลของเราทั้งหมดว่าทำไมเราถึงชอบบางคนและทำไมเราถึงไม่ชอบคนอื่น เราคิดว่ามันมีเหตุผลโดยสิ้นเชิง มีเหตุผลทั้งหมด และทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับผู้ตัดสินความดีขั้นสูงสุด—ตัวฉัน—ซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาล และเราเป็นมนุษย์ที่ฉลาดและมีเหตุผล น่าเศร้าใช่ไหม ค่อนข้างเศร้า

จำแนกคนตามความชอบของเรา

มันวิเศษมากที่เราทำสิ่งนี้ และนั่นเป็นเพียงในแง่ของการมองสิ่งมีชีวิตในแง่ของชีวิตนี้และความสัมพันธ์ของเรา แต่ถ้าเราพิจารณาว่าเราเคยมีความสัมพันธ์กับทุกคนในชาติที่แล้ว ดังนั้น คนที่ชีวิตนี้มักจะไม่จัดอยู่ในกลุ่มเพื่อน ในชาติที่แล้วอาจจะไปอยู่ในหมวดศัตรูบ่อยกว่าไม่ และผู้คนที่ในชีวิตนี้ไปอยู่ในหมวดศัตรู บางทีในชาติก่อนๆ มักจะไปอยู่ในหมวดมิตร ความสัมพันธ์เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา, เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา; และถึงกระนั้นเราก็มีสายตาสั้นและมองไม่เห็นจนเราคิดว่าใครก็ตามที่เรารับรู้ สิ่งที่เรารับรู้ในขณะนี้คือใครคนนั้นและความสัมพันธ์นั้นเป็นอย่างไร และอีกอย่างที่โง่มากก็คือ ทุกคนมีข้อบกพร่องและคุณสมบัติที่ดี ถ้าเราไม่พูดถึงผู้รู้แจ้งที่มีแต่คุณสมบัติที่ดี แต่พวกเราที่เหลือ ทุกคนมีข้อบกพร่อง ทุกคนมีคุณสมบัติที่ดีบางอย่าง

ถ้าคนแสดงคุณสมบัติที่ดีแก่เรา เขาก็เป็นเพื่อนกัน พวกเขาเป็นคนดี เป็นคนดี มีจริยธรรม ถ้าพวกเขาแสดงคุณสมบัติที่ดีให้คนอื่นเห็นและไม่สนใจเรา พวกเขาก็ไม่ดีอย่างนั้นหรือ? ถ้าพวกเขาแสดงความรัก ความเมตตา และความเอื้ออาทรต่อผู้อื่นและเพิกเฉยต่อฉัน พวกเขาไม่ดีเลย พวกเขากำลังปฏิเสธฉัน พวกเขาไม่คิดดีกับฉัน พวกเขาไม่มีความเกรงใจ พวกเขาเป็นเช่นนั้น เอาแต่ใจตัวเอง - ถ้าพวกเขาแสดงคุณสมบัติที่ดีให้คนอื่นเห็น ทีนี้ ถ้าเขาแสดงคุณสมบัติดีๆ กับคนที่เราสนิทด้วย เราก็ลดหย่อนเขาลงบ้าง ดังนั้น ถ้าฉันผูกพันกับบางคนและมีคนอื่นดีกับคนเหล่านั้น ฉันก็จะชอบคนๆ นั้นที่ดีกับคนที่ฉันผูกพันด้วย

แต่ถ้าคนๆ นั้นแสดงคุณสมบัติที่ดีของพวกเขาและดีกับคนที่ฉันไม่ชอบ พวกเขาก็ยังมีคุณลักษณะดีๆ เหล่านั้นอยู่เหมือนกัน นั่นเป็นเพียงสิ่งที่พวกเขาแสดงคุณสมบัติที่ดีต่อพวกเขา ไม่ใช่ฉันและไม่ใช่คนที่ฉันชอบ แล้วฉันคิดยังไงกับพวกเขา? มีใครใจดีกับศัตรูของฉัน คนที่ฉันไม่ชอบ? ไม่ชอบพวกเขาเลย! คนที่น่าขยะแขยงช่างน่ากลัวอะไรเช่นนี้! แต่มันก็เป็นคุณสมบัติที่ดีเหมือนกันใช่ไหม และมันก็เป็นคุณสมบัติที่ไม่ดีเหมือนกัน มันขึ้นอยู่กับว่าใครแสดงคุณสมบัติที่ดีและไม่ดีเหล่านี้ให้ มีคนแสดงคุณสมบัติที่ไม่ดีของพวกเขาให้ฉันฟัง ถ้าคุณเป็นคนขี้โมโห ฉุนเฉียว วิจารณ์ และเกียจคร้าน และคุณแสดงให้ฉันเห็นว่า “คุณเป็นคนที่น่ากลัวจริงๆ” ถ้าคุณแสดงสิ่งนั้นให้คนที่ฉันไม่ชอบ และคุณหยาบคายกับคนที่ฉันไม่ชอบ “ดี ดี เธออยู่ข้างฉัน เราจะร่วมกันตีคนนั้นด้วยกัน” แต่มันน่าตลกใช่ไหม เพราะมันมีคุณสมบัติที่ดีเหมือนกันไม่ว่าพวกเขาจะแสดงให้ใครเห็นและเป็นคุณสมบัติที่ไม่ดีเหมือนกันไม่ว่าพวกเขาจะแสดงให้ใครเห็น แต่ดูว่าเราประเมินพวกเขาอย่างไรขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาแสดงคุณสมบัติเหล่านั้นต่อใคร

ตัดสินคนด้วยคุณสมบัติที่ดีและไม่ดี

และนี่คือเหตุผลของการหย่าร้างมากมาย เพราะสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อคุณตกหลุมรักคือการที่คนสองคนแสดงคุณสมบัติที่ดีต่อกัน “ฉันแสดงคุณสมบัติที่ดีของฉันให้คุณเห็น ดังนั้นคุณจึงรักฉัน คุณแสดงคุณสมบัติที่ดีของคุณให้ฉันทราบดังนั้นฉันจะรักคุณ” นั่นคือสิ่งที่เราเรียกว่า "ตกหลุมรัก" จะเกิดอะไรขึ้นหลังจากอยู่กับบุคคลนั้นไประยะหนึ่ง บุคคลนั้นแสดงคุณสมบัติที่ดีต่อคุณเสมอหรือไม่? เลขที่

พวกเขาเริ่มแสดงคุณสมบัติที่ไม่ดีต่อคุณ พวกเขามีคุณสมบัติที่ไม่ดีเหล่านั้นมาโดยตลอด พวกเขาไม่ได้แสดงให้คุณเห็นมาก่อนเพราะพวกเขาต้องการสร้างความประทับใจให้คุณเพื่อให้คุณตกหลุมรักพวกเขา และเป็นคนโง่ที่คุณทำ และคุณก็ทำแบบเดียวกัน คุณแสดงให้พวกเขาเห็นถึงคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดของคุณ เพราะคุณต้องการทำให้พวกเขาประทับใจเพื่อที่พวกเขาจะได้ตกหลุมรักคุณ และพวกเขาก็โง่ที่พวกเขาทำ แต่หลังจากทุกอย่างลงนาม ปิดผนึก และส่งมอบแล้ว คุณทำทุกอย่างที่คุณต้องการ: คุณหยาบคายและวิจารณ์ และอะไรก็ตามสำหรับบุคคลนั้นใช่ไหม เพราะพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของคุณมากจนคุณสามารถปฏิบัติต่อพวกเขาได้ตามที่คุณต้องการ ดังนั้นเมื่อสิ่งนั้นเริ่มเกิดขึ้นในความสัมพันธ์นั่นคือสิ่งที่ทำให้เกิดการหย่าร้างใช่ไหม แต่บุคคลนั้นมีคุณสมบัติที่ดีและไม่ดีเหมือนกันมาโดยตลอด ไม่ใช่ว่าพวกเขาดีแค่ดีและทันใดนั้นพวกเขาก็กลายเป็นแบบนั้น พวกเขามีคุณสมบัติเหมือนกันมาโดยตลอด มันเป็นเพียงความจริงที่ว่าพวกเขาแสดงคุณสมบัติที่ดีเหล่านั้นให้ใคร นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมการมีเพื่อนที่เราผูกพันและศัตรูที่เราไม่สามารถยืนได้จึงโง่เขลาไร้สาระและไร้เหตุผลและไร้เหตุผล เพราะสิ่งเหล่านี้กำลังเปลี่ยนแปลง และวิธีที่เราเลือกปฏิบัติผู้คนทั้งหมดเป็นเท็จ

เพิ่มเติมเกี่ยวกับความใจเย็น

ตอนนี้ มีคนจะพูดว่า “หมายความว่าฉันแยกจากทุกคนหรือไม่? เพราะถ้าฉันไม่มี ความผูกพันไม่มีอะไรจะดึงฉันไปหาใครได้ ฉันเลยแยกตัวออกจากทุกคน ฉันไม่รักใคร ฉันไม่เกลียดใคร ฉันแค่นั่งอยู่ที่นั่น ฉันไม่รักใคร ฉันไม่เกลียดใคร ฉันฝึกความใจเย็น” นั่นคือความหมายของความใจเย็นหรือไม่? ไม่! นั่นเป็นความโง่เขลาอีกอย่างหนึ่ง นั่นไม่ใช่ความหมายของความใจเย็น ความใจเย็นเป็นความกังวลที่เปิดกว้างเท่ากัน ดังนั้น การไม่แยกจากกันไม่ได้หมายความว่าคุณกำลังทำให้ทุกคนอยู่ใกล้แค่เอื้อมสร้างกำแพงด้วยลวดมีดโกนระหว่างคุณกับพวกเขา นั่นไม่ใช่ความหมายของความใจเย็น ความใจเย็นไม่ได้สร้างกำแพงกั้นระหว่างคุณกับบุคคลอื่น มันพังทลายลงเพื่อให้เราสามารถมีความห่วงใยที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน

แล้วมีคนจะถามว่า “ถ้าฉันมีความใจเย็นหมายความว่าฉันปฏิบัติต่อทุกคนเหมือนกันหรือไม่? เพราะตอนนี้คนที่ฉันผูกพันด้วยฉันปฏิบัติต่อกันและคนที่ข่มขู่ฉัน ฉันปฏิบัติต่อพวกเขาอีกทางหนึ่ง ดังนั้นถ้าฉันไม่มี ความผูกพัน และ ความโกรธหมายความว่าฉันปฏิบัติต่อทุกคนแบบเดียวกันหรือไม่? ถ้าฉันมีความใจเย็น ฉันจะปฏิบัติต่อทุกคนในลักษณะเดียวกัน ไม่มีความแตกต่าง? หมายความอย่างนั้นหรือ” ที่ไม่ได้คิด; เพราะเราไม่ได้ปฏิบัติต่อทุกคนเหมือนกัน เพราะเรามีบทบาททางสังคมที่แตกต่างกัน เรามีวิธีการต่างๆ ในการรู้จักผู้คนที่แตกต่างกันได้ดีเพียงใด ดังนั้นเราจึงต้องปฏิบัติต่อผู้คนที่แตกต่างกันตามบทบาททางสังคม ขึ้นอยู่กับว่าเรารู้จักพวกเขาดีแค่ไหน โดยพิจารณาจากสิ่งที่ดีสำหรับพวกเขา

ครั้งหนึ่งฉันอ่านหนังสือที่บอกว่าเราควรมอบความไว้วางใจให้ผู้คนเท่าที่พวกเขาจะทนได้ ต่างคนต่างรับความไว้วางใจได้ต่างกัน จริงไหม? คุณเชื่อใจเด็ก XNUMX ขวบเรื่องไม้ขีดเหมือนที่คุณไว้ใจผู้ใหญ่เรื่องไม้ขีดไหม? ดังนั้นคุณจึงมอบความไว้วางใจที่แตกต่างกันให้กับผู้คนตามระดับวุฒิภาวะตามความเข้าใจและตามความสัมพันธ์ของพวกเขากับคุณ คุณอาจไว้ใจคนที่คุณรู้จักด้วยกุญแจบ้านของคุณ ในขณะที่คุณจะไม่ไว้ใจคนที่คุณไม่รู้จัก คุณยังสามารถมีความรู้สึกสงบต่อคนทั้งสองได้ แต่คุณยังฉลาดและเนื่องจากคุณไม่รู้ว่าคุณสามารถไว้วางใจคนแปลกหน้าด้วยกุญแจบ้านของคุณมากแค่ไหน คุณจึงอย่าให้มันกับพวกเขา เราจึงยังประพฤติตนแตกต่างไปกับคนตามความสัมพันธ์

ความใจเย็นไม่ได้หมายความว่าโอเค ทุกคนมาอยู่กับฉันได้เพราะฉันมีความใจเย็น ฉันหมายความว่าคุณจะบ้า! ดังนั้นจึงมีวิธีการรักษาผู้คนที่แตกต่างกันออกไป และไม่ใช่ว่าคุณปฏิบัติต่อเด็กข้างบ้านแบบเดียวกับที่คุณปฏิบัติต่อเจ้านายของคุณ มีบทบาททางสังคมที่แตกต่างกันและระดับวุฒิภาวะที่แตกต่างกันของสิ่งมีชีวิตเหล่านั้น ดังนั้นคุณต้องปฏิบัติต่อพวกเขาแตกต่างกัน แต่ในใจคุณยังคงมีความรู้สึกเท่าเทียมกันทั้งคู่ ไม่ลำเอียง คิดว่าความสุขของคนๆ หนึ่งสำคัญกว่าความสุขของอีกคนหนึ่ง และไม่หวังดีกับคนหนึ่งและหวังให้อีกฝ่ายเสียหาย

ดังนั้น จะเห็นได้ว่ายิ่งเราฝึกฝนความใจเย็นนี้มากเท่าไร ก็ยิ่งทำให้เราเป็นอิสระจาก ความผูกพัน และยังปลดปล่อยเราจากความอาฆาตพยาบาท เพราะบางครั้งเมื่อความรู้สึกของเราเจ็บปวด เราก็มีทัศนคติที่มุ่งร้ายต่อใครบางคน "ขอให้พวกเขาทนทุกข์" หรือ "ฉันจะลงโทษพวกเขา" ดังนั้นเราจึงทำกิจวัตรการลงโทษเล็กน้อยของเรา

วิธีลงโทษคนที่เราไม่ชอบ

วีทีซี: คุณจะลงโทษคนที่คุณคิดว่าไม่ดีกับคุณอย่างไร?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณไม่สนใจพวกเขา? คุณละเลยพวกเขาในลักษณะพิเศษหรือไม่? คุณจะเพิกเฉยต่อพวกเขาได้อย่างไร? แบบไหน. ใช่ เป็นการดูแคลนเล็กน้อย ดังนั้นมันจึงเป็นวิธีการไม่ใส่ใจพวกเขาโดยที่พวกเขาพลาดไม่ได้โดยที่คุณไม่ได้สนใจพวกเขา แต่จริงๆ แล้วคุณให้ความสนใจกับพวกเขามากเพราะคุณมุ่งความสนใจไปที่การดูแคลนพวกเขาโดยไม่สนใจพวกเขา

ผู้ชม: สิ่งที่ฉันทำเพื่อให้เห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นก็คือฉันเน้นว่าฉันกำลังให้ความสนใจกับคนอื่นต่อหน้าพวกเขามากเพียงใด

วีทีซี: ใช่ ต่อหน้าพวกเขา เราเน้นว่าเราให้ความสนใจคนอื่นมากแค่ไหน แล้วพูดอย่างไร้เดียงสาว่า “โอ้ ฉันไม่ได้สังเกตคุณ ฉันขอโทษ” [หัวเราะ] แต่ในขณะเดียวกันก็ให้ความสนใจมาก ให้กับคนอื่นๆ คุณทำอะไรอีก

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

มองภาพใหญ่ ความผูกพันในอดีตกับผู้อื่น

ดังนั้น เมื่อคุณถูกติเตียนเล็กน้อยกับใครสักคน คุณก็เพิกเฉยต่อพวกเขา แต่คุณอาจแค่ออกแถลงการณ์ทั่วไปที่มีการอ้างอิงเฉพาะเจาะจงว่ามีเพียงคุณและพวกเขาเท่านั้นที่รู้ว่าคุณกำลังโจมตีพวกเขา ยกเว้นว่าคุณยังคงดูอ่อนหวานและไร้เดียงสาอย่างสมบูรณ์ใช่ไหม เพราะถ้าพวกเขากลับมาโทรหาคุณ คุณสามารถพูดว่า “ฉันไม่ได้พูดถึงคุณ!” ดังนั้นเราจึงปิดบังตัวเองมาก คุณจะเห็นว่าการขาดความใจเย็น ความลำเอียงที่เรามี นำไปสู่ความยุ่งยากมากมายในความสัมพันธ์ของมนุษย์ และความวุ่นวายมากมายในจิตใจของเรา รวมถึงการไร้เหตุผลโดยสิ้นเชิง เพราะถ้าคุณมองภาพรวม ชีวิตในอดีต ชีวิตปัจจุบัน ชีวิตในอนาคต ทุกคนเคยใช้เวลาอยู่ในประเภทเพื่อน ทุกคนเคยใช้เวลาอยู่ในประเภทศัตรู ดังนั้นพวกเขาจึงเหมือนกันหมด ทุกคนใช้เวลาไปบ้างแล้ว เวลาอยู่ในหมวดเป็นกลาง ทุกคนเหมือนกันหมด แต่ทั้งสามหมวดนี้เป็นของปลอมทั้งหมด เพราะพวกเขาอ้างอิงจากการอ้างอิงตนเอง ว่าพวกเขาเกี่ยวข้องกับฉันอย่างไร

ดังนั้นถ้าเราเริ่มทำลายประเภทของเพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้า สิ่งนั้นก็เปิดกว้างระหว่างเรากับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ และพวกเขาเปิดกว้างในลักษณะที่เราเริ่มรู้สึกใกล้ชิดกับผู้อื่นจริงๆ และนี่นำไปสู่จุดแรกในเจ็ดประเด็นซึ่งก็คือสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นพ่อแม่ของเราในคราวเดียวหรืออย่างอื่น หรือถ้าเราไปไม่ถึงจุดแรกนั้น สรรพสัตว์ทั้งหลายที่เราเคยรู้จักในชาติก่อนและเป็นเพื่อนของเรา ก็ทำอย่างนั้น ดังนั้นเมื่อคุณเห็นความรู้สึกบางอย่างในชีวิตนี้ มันไม่ใช่ว่าคุณเป็นคนแปลกหน้าเพียงแค่พบกัน คุณมีความเกี่ยวข้องในชีวิตก่อนหน้านี้ คุณจำกันไม่ได้แต่มีความเชื่อมโยงบางอย่าง เราจึงไม่ต้องพาดพิงถึงทุกคน เช่น “โอ้ นี่มันคนแปลกหน้าจริงๆ ฉันไม่รู้ว่าพวกเขาเป็นใคร เราไม่มีทางเกี่ยวข้องกัน” มันไม่ใช่อย่างนั้นเลยเพราะเราเคยสนิทกันมากในชาติที่แล้ว

เหตุและผลเจ็ดประการ

ก้าวแรกสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นพ่อแม่ของเรา

ดังนั้นในเจ็ดขั้นตอน คุณเริ่มต้นด้วยขั้นตอนแรก โดยเห็นว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นพ่อแม่ของเรา ดังนั้นเราจึงมีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกันมากระหว่างพ่อแม่และลูก ปกติจะบอกว่าพวกเขาเป็นแม่ของเรากันหมด แต่เราอยู่ในยุคของความเท่าเทียมทางเพศ ฉันจึงรวมพ่อทุกคนด้วย พวกเขาทั้งหมดเป็นพ่อของเราด้วย ดังนั้นแม่และพ่อของเรา และในการเป็นพ่อแม่ของเรา ทุกคนก็ใจดีกับเรา นั่นคืออันที่สอง ย้อนกลับไปที่ข้อแรก แค่เข้าใจว่าพวกเขาเป็นพ่อแม่ของเรากันหมด จำเป็นต้องมีความรู้สึกบางอย่างเกี่ยวกับการเกิดใหม่ ความเชื่อในการเกิดใหม่ ความรู้สึกบางอย่างในการเกิดใหม่ แม้แต่การล้อเล่นกับความคิดเรื่องการเกิดใหม่ ฉันคิดว่าสิ่งหนึ่งที่เป็นอุปสรรคต่อการทำความเข้าใจการเกิดใหม่คือการที่เราเข้าใจการดำรงอยู่ที่แท้จริง เนื่องจากเราเห็นใครซักคนในตอนนี้ เราจึงเข้าใจว่าพวกเขาเป็นอย่างไรในตอนนี้ และเราคิดว่านั่นคือทั้งหมดที่พวกเขาเคยเป็นมา และทั้งหมดที่พวกเขาจะเป็น และนั่นคือบุคคลนั้น มวลรวมที่เราเห็นในตอนนี้คือบุคคลนั้น ดังนั้นคุณจะเห็นได้ว่าการเข้าใจถึงการมีอยู่จริงสร้างบล็อกสำหรับการทำความเข้าใจการเกิดใหม่ได้อย่างไร ในขณะที่ถ้าเราไม่ได้ระบุมวลรวมของบุคคล มวลรวมทางจิตใจและร่างกายในฐานะบุคคลโดยเนื้อแท้ เราจะเห็นว่ามวลรวมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ หรือมีความต่อเนื่องของมวลรวมและความต่อเนื่องของบุคคลเช่นกัน บุคคลที่ถูกระบุว่าขึ้นอยู่กับมวลรวมเท่านั้น

ขั้นที่ XNUMX เห็นความกรุณาของพวกเขา

ก้าวแรกคือมองว่าพวกเขาเป็นพ่อแม่ของเราและสนิทกันมาก แล้วขั้นที่สองนึกถึงความกรุณาเมื่อครั้งยังเป็นพ่อแม่ของเรา ฉันจำได้ว่าตอนที่ฉันรู้เรื่องนี้ครั้งแรก นั่งอยู่บนเสื่อที่มีหมัดชุกชุมที่ Kopan ในปี 1975 พวกเราหลายคนพูดว่า “พระในธิเบตและมองโกเลียคุณไม่เข้าใจครอบครัวของเรา อย่าบอกเราว่าพ่อแม่ของเราใจดี พวกเขาทำสิ่งนี้และพวกเขาทำอย่างนั้น” และนับตั้งแต่ฟรอยด์เข้ามา เรามีชนวนเปิดสำหรับการกล่าวโทษพ่อแม่ของเราสำหรับทุกสิ่งที่ไม่ถูกต้องกับเรา เราก็ใช้ประโยชน์จากมันใช่ไหม? ฉันเสียใจเพราะสิ่งที่พ่อแม่ทำ เราจะสร้างตัวตนทั้งหมดบนสิ่งนี้

So พระในธิเบตและมองโกเลีย พูดว่า “ตกลงที่รัก ถ้ามันยากเกินไปที่จะนึกถึงความกรุณาของแม่และความเมตตาของพ่อของคุณ ลองนึกถึงใครก็ตามที่เลี้ยงดูคุณตอนคุณยังเด็ก ถ้าเป็นคุณป้า คุณน้า คุณอา ปู่ย่าตายายหรือพี่เลี้ยงเด็ก ลองนึกถึงใครก็ได้ที่ใจดีกับคุณตอนเด็กๆ” บางคนมีปัญหากับสิ่งนั้น แต่ฉันคิดว่าสิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงตัวเรามากกว่า ที่เรามักมองไม่เห็นน้ำใจของผู้อื่น เราเป็นคนโง่เขลามากและถึงแม้ว่า พระในธิเบตและมองโกเลีย อนุญาตให้เราทำเช่นนี้ การทำสมาธิ เมื่อนึกถึงความกรุณาของใครก็ตามที่เลี้ยงดูเรามาเมื่อเรายังเป็นเด็ก ฉันคิดว่าการกลับไปหาพ่อแม่ของเราและซาบซึ้งในความกรุณาของพวกเขาจริงๆ เพราะพวกเขาเป็นผู้ให้สิ่งนี้แก่เรา ร่างกาย และพวกเขาพยายามอย่างเต็มที่เพื่อเลี้ยงดูเรา เนื่องจากพวกเขาเป็นมนุษย์ที่ไม่สมบูรณ์แบบเช่นเดียวกับเรา ดังนั้นทุกคนมีความบ้าคลั่งของตัวเอง แต่ทุกคนก็ปรารถนาดี หากคุณมองจากมุมมองของคนนั้น ก็เหมือนว่าเขาหวังดีกับคนอื่น แต่ความทุกข์ของเขาเองก็ได้รับสิ่งที่ดีที่สุดในบางครั้ง ดังนั้นพวกเขาจึงทำในรูปแบบที่สร้างความเสียหายจริงๆ ไม่ใช่เพราะพวกเขาเป็นมนุษย์ที่แย่มาก แต่เพราะพวกเขาจมอยู่กับความทุกข์ของตัวเอง เหตุใดจึงถือความขุ่นเคืองต่อผู้ที่อยู่ในการควบคุมความทุกข์ยาก?

Shantideva ใช้ตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมนี้ เขาบอกว่าถ้ามีใครทุบตีคุณด้วยไม้ แสดงว่าไม้นั้นทำร้ายคุณจริงๆ แต่คุณโกรธที่ไม้เท้าหรือไม่? ไม่ คุณโกรธเขาเพราะคนๆ นั้นควบคุมไม้เท้า แต่ใครเป็นผู้ควบคุมบุคคลนั้น? ความทุกข์นั้นควบคุมคนๆ นั้น เราจึงไม่ควรโกรธเขาเช่นกัน เราควรโกรธที่ความทุกข์ของเขา เพราะไม่ใช่คนที่สร้างความเสียหาย พวกเขาไม่มีการควบคุมใด ๆ ความทุกข์ยากได้ครอบงำพวกเขาอย่างสมบูรณ์ ที่ทำให้พวกเขาทำทุกอย่างที่กำลังทำอยู่

ความใจดีที่เราได้รับตอนเด็กๆ

ดังนั้น ฉันคิดว่าการใช้เวลาคิดเกี่ยวกับความกรุณาที่เราได้รับจากคนอื่นเมื่อเรายังเด็ก เป็นสิ่งสำคัญมาก จากพ่อแม่ของเรา และจากใครก็ตามที่เมตตาเราเมื่อเรายังเด็ก และฉันคิดว่ายังมีข้อดีของการคิดเรื่องนี้โดยเฉพาะตั้งแต่ตอนที่เรายังเล็กอยู่เพราะตอนนั้นเราทำอะไรไม่ถูก เมื่อเราเป็นผู้ใหญ่และคิดถึงความใจดีของคนอื่น แน่นอนว่าเรายังคงซาบซึ้งกับมัน แต่มีอยู่เสมอว่า “ถ้าพวกเขาไม่ใจดีกับฉัน ฉันจะพบคนอื่นที่ใจดีกับฉันหรือ จะพบวิธีอื่นที่จะทำให้สิ่งนี้สำเร็จ” แต่เมื่อเรายังเล็กเป็นทารก? ไม่ เราพึ่งพาผู้อื่นโดยสิ้นเชิง 100% เราเลี้ยงตัวเองไม่ได้ ทำความสะอาดตัวเองไม่ได้ เราไม่สามารถแม้แต่จะพลิกตัวอยู่บนเตียง ถ้าเราร้อนเกินไปเราจะถอดผ้าห่มออกไม่ได้ ถ้าเราหนาวเกินไปเราไม่สามารถห่มผ้าได้ เราไม่สามารถเอาแก้วใส่ปากและดื่มน้ำได้ เราไม่สามารถทำอะไรได้เมื่อเรายังเป็นทารก ฉันคิดว่าวันหนึ่งเราควรดึงภาพทารกของเราออกมาแล้วนั่งเฉยๆ คิดเกี่ยวกับเรื่องนั้นและจินตนาการว่ากันและกันเป็นทารกที่ทำอะไรไม่ถูก เพราะเราเป็นอย่างนั้น ใช่ไหม เราทำอะไรไม่ถูกเลย ถ้าเราป่วย เราไม่รู้อะไรเกี่ยวกับยาเลย ทั้งหมดที่เรารู้คือเรารู้สึกไม่สบายและมีคนอื่นคอยดูแลเรา มันวิเศษมากจริงๆ ถ้าคุณใช้เวลาคิดเกี่ยวกับการเป็นเด็กทารกและจินตนาการว่าตัวเองเป็นแบบนั้น

เรามีชีวิตอยู่ได้เพราะความเมตตาของผู้อื่น

และดูว่าพ่อแม่ปฏิบัติต่อทารกอย่างไร แล้วคิดว่า “ใช่ พ่อแม่ดูแลฉันอย่างนี้” และแน่นอน พ่อแม่ของเราต่างก็มีปัญหาของตัวเอง มันไม่เหมือนกับชีวิตที่สดใสเมื่อมีเรา พวกเขามีการต่อสู้ดิ้นรน ความไม่มั่นคงของตัวเอง พวกเขามีปัญหาทางการเงิน พวกเขามีปัญหาเรื่องความสัมพันธ์ พวกเขามีปัญหามากมาย แต่พวกเขายังดูแลเราอยู่ หรือหากพวกเขาไม่สามารถดูแลเราได้โดยตรง พวกเขาทำให้แน่ใจว่ามีคนอื่นดูแลเรา ใช่ไหม? หากพวกเขาไม่สามารถดูแลเราได้ไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม พวกเขาทำให้แน่ใจว่าญาติหรือพ่อแม่บุญธรรมหรือพ่อแม่บุญธรรมหรือเพื่อนหรือใครบางคนดูแลเรา พี่น้องที่โตกว่า มีคนดูแลเรา ทำไม เพราะเรายังมีชีวิตอยู่ นั่นคือข้อพิสูจน์ อะไรคือข้อพิสูจน์ว่าเราได้รับความกรุณาจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ? หลักฐานคือเรายังมีชีวิตอยู่ เพราะความจริงก็คือถ้าเราไม่ได้รับความเมตตา เพราะเราไม่สามารถดูแลตัวเองได้ตั้งแต่ยังเป็นทารก เหมือนเด็กวัยหัดเดิน เราคงตายไปแล้ว เราคงจะตายไปหมดแล้ว แต่เราไม่ทำ และเหตุผลทั้งหมดที่เรายังมีชีวิตอยู่ก็เพราะว่ามีคนดูแลเราเพราะเราไม่สามารถดูแลตัวเองได้ ดังนั้นเรื่องบ้าๆ บอๆ ของชาวอเมริกัน เป็นอิสระ ยื่นคาง กางอก อยู่ในการควบคุม มันเป็นพวงของ hogwash ใช่ไหม? เราทุกคนต่างก็เป็นเด็กน้อยที่ไม่สามารถดูแลตัวเองได้และคนอื่น ๆ ก็ดูแลเรา

ดังนั้นเราจึงได้รับความเมตตาอย่างมากมาย และมันก็ไม่เหมือนการดูแลเราเหมือนกับคนอื่นๆ ที่ต้องทำในโลกอันกว้างใหญ่ พวกเขามีอย่างอื่นให้ทำมากมายนอกจากดูแลเรา แต่พวกเขายังหาเวลาดูแลเราอยู่เสมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเวลา 2:00 น. ในตอนเช้าที่เรากรีดร้องให้สุดปอด มีคนคอยดูแลเราอยู่เสมอ สวยน่าทึ่งใช่มั้ย? เราควรลองทำดูสักครั้ง คุณรู้ไหม ใครบางคนในที่นี้ เช่น อชาลา (แมว) ไปรอบ ๆ เวลา 2:00 น. ในตอนเช้า วนไปวนมาและปลุกทุกคนให้ตื่น เรารู้สึกอย่างไร? เราไม่ชอบนะ แต่พ่อแม่เราตอนเรายังเด็ก? เราจะกรีดร้องกลางดึกและมีคนมารับเราและอุ้มเราและให้อาหารเรา เราฝันร้ายและพวกเขาจะปลอบโยนเรา หรือตอนเราหัดเดินเราจะล้มแล้วพวกมันก็จะมารับเรา

และเราเรียนรู้ที่จะพูดได้อย่างไร? เพราะพวกเขาเคยกอดเราและแสดงให้เราเห็นวิธีขยับปากของเราให้เปล่งเสียง และมันน่าทึ่งมากที่พ่อแม่เข้าใจคำพูดของลูกๆ ของลูกๆ ของพวกเขา คุณเคยอยู่กับเด็กบางคนที่พูดกับคุณอย่างคล่องแคล่วจากด้านข้างของเด็ก แต่คุณไม่เข้าใจสิ่งที่พวกเขากำลังพูดหรือไม่? พ่อแม่ทำได้! พวกเขาเข้าใจดีว่าคำพูดของทารกนั้นสมเหตุสมผล ฉันมีบางครั้งที่สิงคโปร์เพราะพวกเขาพูดภาษาสิงคโปร์ [ภาษาอังกฤษแบบสิงคโปร์] และบางครั้งสำเนียง Singlish ในเด็กเล็กก็แรงมาก ฉันเลยฟังแต่เด็ก ๆ พูดเร็วมากและฉันฟังไม่หมด แต่พ่อแม่? พวกเขาเข้าใจอย่างถ่องแท้ นั่นคือวิธีที่เราเรียนรู้ที่จะพูดเพราะพ่อแม่ของเราฟังแล้วพวกเขาก็พูดซ้ำสิ่งที่เราพยายามจะพูดกลับมาว่าเราพูดได้ไม่ดีนัก แต่พวกเขาก็พูดซ้ำ เราจะไป "bwoow" และพวกเขาจะไป "ดู" นั่นเป็นวิธีที่เราเรียนรู้ที่จะพูดคุยใช่ไหม พวกเขาจะทวนกลับมาที่เรา สิ่งที่เราพยายามจะพูด และในลักษณะนั้นพวกเขาสอนให้เราพูด พวกเขาสอนเราเข้าห้องน้ำ สอนวิธีแปรงฟัน ผูกเชือกรองเท้า วิธีล้างจาน วิธีทำหลายๆ อย่าง พวกเขาสอนเรา ในฐานะผู้ใหญ่ เราอาจผูกเชือกรองเท้าหรือล้างจานหรือไม่ก็ได้ แต่มีคนสอนวิธีทำ

ดังนั้นเราจึงได้เรียนรู้มากมายจากคนเหล่านี้ ดังนั้น ฉันคิดว่ามันดีมากที่จะใช้เวลาคิดถึงความเมตตาของคนที่เลี้ยงดูคุณตั้งแต่ยังเด็ก และใครเป็นคนให้ทักษะพื้นฐานเหล่านี้แก่เราจริงๆ และเป็นคนที่ทำให้เรามีชีวิตอยู่เมื่อเราหมดหนทางโดยสิ้นเชิง

จงใคร่ครวญในพระกรุณาเหล่านี้

อาทิตย์หน้าจะลงต่อแล้วนะคะ แต่หวานมาก การทำสมาธิ และเป็นเรื่องที่ค่อนข้างสะเทือนอารมณ์ได้เมื่อเราปล่อยให้ตัวเองได้สัมผัสถึงความใจดีที่คนอื่นแสดงให้เราเห็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราสร้างกำแพงเพื่อสร้างความแตกต่างจากพ่อแม่และแสดงให้พวกเขาเห็นว่าเราโตแล้วไม่ใช่ ภายใต้การควบคุมของพวกเขา และเราจะไม่ทำในสิ่งที่พวกเขาพูด การใช้เวลานึกถึงความใจดีของพวกเขาจริงๆ ละลายสิ่งที่เราทำกับผู้คนบ่อยๆ