ආර්යයන්ගේ ආභරණ හත: ටිබෙට් ආරාමවල ඉගෙනීම

• ඉතා තරුණ වියේදී ටිබෙට් ආරාමවලට ​​ඇතුළු වීම
• ඉගෙනීමේ අනුපිළිවෙල සහ ලබා ගත හැකි උපාධි
• ටිබෙට් සහ බටහිර සංස්කෘතිය අතර ඉගෙනීමේ වෙනස ඇයි?

අපට ඇති පදය නැවත කියවීමට මට ඉඩ දෙන්න. අනුවාද දෙකක්:

ඇදහිල්ල සහ සදාචාරාත්මක විනය
ඉගෙනීම, ත්‍යාගශීලී බව,
අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ අපිරිසිදු හැඟීමක්,
සහ අන් අය කෙරෙහි සැලකිල්ල,
සහ ප්රඥාව,
විසින් කථා කරන ලද ආභරණ හත වේ බුද්ධ.
අනෙකුත් ලෞකික ධනයට වටිනාකමක් නැති බව දැනගන්න.

සහ අනෙක් එක වූයේ:

ශ් රද්ධා සම්පත්තිය, ආචාරධර්ම සම්පත්තිය
දීම, ඉගෙනීම,
හෘදය සාක්ෂිය සහ පසුතැවිල්ල.

ඔවුන් එම දෙක ඇත්තේ කුමන අනුපිළිවෙලට දැයි මට විශ්වාස නැත. සමහර පද සඳහා විවිධ පරිවර්තන ඇති බැවින් එය දුෂ්කර ය.

මම “ඉගෙන ගන්න” එකත් එක්ක හිතුවා, මොකද අපි ගිය සැරේ කතා කළේ ඒකයි, සමහර විට ටිබෙට් ආශ්‍රමවල ඔවුන් කරන සමහර ඉගෙනීම් කෙටියෙන් කියන්න, ඔබට Gelug ආශ්‍රමවල සිදුවන දේ ගැන අදහසක් ඇති නිසා. ඒ සමහර වැඩ සටහන අපි මෙතන කරනවා, සමහර ඒවා අපි කරන්නේ නැහැ ඒක අපූරු වැඩසටහනක් නිසා, නමුත් මම හිතන්නේ එය බටහිරයන්ගේ අභ්‍යන්තර අවශ්‍යතා සපුරාලන්නේ නැහැ. බොහෝ අධ්‍යයනයන්, විවාද රාශියක් ඇත, කිසිවෙකු ඔබට එය උගන්වන්නේ නැත මෙනෙහි කරන්න. ඒ වගේම මම හිතන්නේ දර්මය තුළට එන බටහිර අයට ඇත්තටම අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන්ගේ හදවතට ස්පර්ශ වන සහ ඔවුන්ගේ ගැටළු වලට උදව් කරන දෙයක් බවයි. ඒකයි මට හිතෙන්නේ ටිබෙට් ආශ්‍රමවල උන් කරන වැඩ සටහන ටිබෙට් ජාතිකයන්ට හරි අපූරුයි, නමුත් අපි ඒක මෙතන ඩුප්ලිකේට් කරන්න යන්නේ නැහැ.

ඊට එක් හේතුවක් නම් මීට වසර ගණනාවකට පෙර මම තර්පා චෝලිං වෙත ගියෙමි - මෙය වසර ගණනාවකට පෙරය - එය ස්විට්සර්ලන්තයේ ගෙෂේ රබ්ටන්ගේ ආරාමයයි. එහි යාම ඉතා සිත්ගන්නා සුළු විය. එය සම්පූර්ණයෙන්ම (ටිබෙට් නොවන) භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් සහ ටිබෙට් ජාතිකයන් කිහිප දෙනෙකුගෙන් පිරී තිබුනා, නමුත් සියල්ල ටිබෙට් ආරාමයක් මෙන් විය. භික්ෂූන් වහන්සේලා උදේ පාන්දරම කළා පුජා ටිබෙට් භාෂාවෙන්, ඔවුන් ටිබෙට් භාෂාවෙන් විවාද කළා, පන්ති තිබුණේ ටිබෙට් භාෂාවෙන්, හැම දෙයක්ම. කෑමට පෙර ගායනා කිරීම. සියල්ල. ඉතා කණගාටුදායක ලෙස, ගේෂෙ රබ්ටන් අපවත් වූ පසු, භික්ෂූන් සියල්ලෝම විසිරී ගිය අතර, ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු තවමත් පැවිදි වී ඇත්දැයි මම නොදනිමි.

වරක් මම මේ ගැන Zopa Rinpoche සමඟ කතා කරමින් සිටි අතර, ඔහු අදහස් දැක්වූයේ බටහිරයන්ට ඔවුන්ගේ හදවත ස්පර්ශ කරන සහ ඔවුන්ගේ හදවත සසල කරන දෙයක් ඇත්තෙන්ම අවශ්‍ය බව එහි කොටසක් බවයි. ඒ වගේම ඒ වගේ වැඩසටහනක් ලස්සනයි, ඒක හරියට කළේ නැහැ.

මම පෞද්ගලිකව එවැනි අධ්‍යයනයකට ප්‍රිය කරන අතරම, මමත් හැදී වැඩුණෙමි lojong සහ lamrim, සහ නිධානය එයයි, සහ මම දන්නවා ඇත්තටම මට උදව් කරන්නේ, මාව සමබරව තබාගන්නේ, සහ මාර්ගය කුමක් ගැනද, අභ්‍යාසය කුමක් ගැනද යන්න පිළිබඳ සමස්ත දැක්ම මට ලබා දෙයි. නමුත් තවමත්, අප එම සම්ප්‍රදායේ සිටින නිසා, ඔවුන් එම ආරාමවල කරන්නේ කුමක්දැයි දැන ගැනීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ.

ඔබ ඇතුළු වන විට, පළමුවෙන්ම, ඔබ කුඩා දරුවෙකු ලෙස ඇතුල් වේ. පොඩි ළමයි කියන දේ කරනවා. ඒවායින් බොහොමයක්. ඉතින් ඔබ ආරම්භ කරන්නේ කටපාඩම් කිරීමයි. සාමාන්‍යයෙන් බටහිරයන් වැඩිහිටියන් වන තුරු ධර්මය මුණගැසෙන්නේ නැත. ඔබ ඔවුන්ව ටිබෙට් පාඨයක් සමඟ වාඩි කර එය කටපාඩම් කරන ලෙස පැවසුවහොත්, ඔවුන් එතරම් සහයෝගයෙන් කටයුතු කරනු ඇතැයි මම නොසිතමි. ටිබෙට් ජාතිකයන් කටපාඩම් කරන බොහෝ පාඨ, වැනි අභිසමයලංකාර, ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය නොවේ. එබැවින් ඔබ ඒවා ඉංග්‍රීසියෙන් කටපාඩම් කිරීමට යන්නේ නැත. ඔවුන් එසේ කළත්, එවැනි පෙළක් මූලික වශයෙන් පද ලැයිස්තුවක් වන අතර, වැඩිහිටියෙකු, අවම වශයෙන් අපේ සංස්කෘතිය තුළ එය කිරීමට යන්නේ නැත.

සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ සංස්කෘතිය මුඛ සංස්කෘතියකි. සිකුරාදා රෑ අපි ඉගෙන ගත්තේ ඒකයි. ඔබ සෑම දෙයක්ම හදවතින්ම ඉගෙන ගනී. අපේ බටහිර සංස්කෘතිය යනු අපට අවශ්‍ය තොරතුරු සොයා ගන්නා ආකාරය ඉගෙන ගන්නා තොරතුරු සංස්කෘතියකි. අපට එය සැමවිටම මතක තබා ගැනීමට අවශ්‍ය නැත, නමුත් එය සොයා ගන්නේ කෙසේදැයි අප දැන සිටිය යුතුය. එය දැනුම දෙස බලන විවිධ ආකාර දෙකකි.

එබැවින් ඔබ කුඩා දරුවෙකු වූ විට ආරාමයට ඇතුළු වන අතර, ඔබ මෙම පාඨ කටපාඩම් කිරීමට පටන් ගනී. ඒ වගේම දැන් සමහර ළමයින්ට පාසලකුත් තියෙනවා. අඩුම තරමේ පිරිමි ළමයින්ට. ගැහැණු ළමයින් සඳහා, මම නොදනිමි, සමහර විට ඔවුන් TCV පාසලකට හෝ මධ්‍යම ටිබෙට් පාසල්වලට යයි. හැබැයි අඩුම ගානේ කොල්ලන්ට සේර සහ ඩ්‍රෙපුං, ගන්ඩන්, මුන් තුන්දෙනාම, උන්ගේ ඉස්කෝල තියෙනවා, දැන් බෞද්ධ අධ්‍යාපනයත් එක්ක ලෞකික අධ්‍යාපනයත් ටිකක් ගන්නව. අපි මුලින්ම එහි යන විට ලෞකික අධ්‍යාපනයක් තිබුණේ නැත.

දැන් එයාලට ඒක ලැබෙනවා. ඒ වගේම ඔවුන් ආරම්භ කරන්නේ වාද විවාද වලින් ඩුද්රා, අපි කරමින් සිටින එකතු කරන ලද මාතෘකා. ඊට පස්සේ ඔවුන් යනවා. Dudra හි කොටස් තුනක්, කොටස් තුනක් ඇත. එකක් නම් වර්ණ ගැන ඉගෙන ගැනීම සහ මේ සියලු වෙනස් නියමයන් යනාදිය. දෙවැන්න නම් ලොරිග් (මනස සහ දැනුවත්භාවය), මානසික සාධක ඉගෙනීම සහ විවිධ ආකාරයේ දැනුවත් කිරීම් සහ ඔවුන් වස්තූන් දන්නා ආකාරයයි. එවිට තෙවැන්න Tarig වේ, එහිදී ඔබ නිවැරදි සිල්පදයක් සෑදිය හැකි තර්ක, විවිධ තර්කයන් ඉගෙන ගන්නවා. ඒ සඳහා සාමාන්‍යයෙන් වසර තුනක් හෝ හතරක් ගතවේ.

එවිට ඔවුන් සමඟ ආරම්භ වේ ප්‍රඥාවේ පරිපූර්ණත්වය. ඔවුන් භාවිතා කරන්නේ අභිසමයලංකාර ("පැහැදිලි අවබෝධයේ ආභරණය"), ඒ මෛත්‍රී විසිනි. (ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ එය මෛත්‍රෙයා විසිනි.) සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මෙම පාඨය මෙම සියවස වන තෙක් චීන භාෂාවට පරිවර්තනය කර නොතිබීමයි. එය සාමාන්‍යයෙන් වසර පහක් හෝ හතක් දක්වා සිදු කෙරේ. ආසන තුනේ වැඩසටහන්, විශාල ආරාම තුන, ඔවුන්ගේම වෙනස්කම් තිබුණද, තරමක් සමාන ය. ඔවුන් එය අධ්‍යයනය කරන්නේ එම පාඨය ඔබට මාතෘකා රාශියක් පිළිබඳ විශාල දළ විශ්ලේෂණයක් ලබා දෙන බැවිනි. සහ එය හැඳින්වුවද ප්‍රඥාවේ පරිපූර්ණත්වය, එහි ප්‍රඥාව පිළිබඳ සමහර කොටස් සහ කොටස් ඇත, නමුත් එය බොහෝ දුරට මාර්ගය ගැන ය. යන මාර්ගය ගැන කතා කරයි ශ්රාවක, හුදකලා සාක්ෂාත් කරන්නාගේ මාර්ගය, මාර්ගය බෝධිසත්ව. එවිට නියත වශයෙන්ම ඵල බුද්ධත්වය. ඉතින් විවිධ මාතෘකා ගොඩක් තියෙනවා. ඔබ එය ඉගෙන ගෙන තර්ක කරන්න.

එවිට ඔවුන්ට එම කාලය තුළ යම් කාලපරිච්ඡේද තිබේ, එහිදී, එය වසරේ වේලාව කුමක්ද, ඔවුන් මාසයක් හෝ දෙකක් නිවාඩුවක් ගෙන ඔවුන් ඉගෙන ගන්නේ කොහේදැයි මට විශ්වාස නැත ප්‍රමානවර්තිකා, අපි කරමින් සිටි ගෙෂේ තාබ්කේ සමඟ. නමුත් ඔවුන් තර්ක තුළ ඊට වඩා ගැඹුරට යනවා. ඔවුන් සෑම වසරකම මාස කිහිපයක් වසර කිහිපයක් පෙළ හරහා යාමට එය කරයි.

පසු පැහැදිලි අවබෝධයේ ආභරණය, ඉන්පසු ඔවුන් ඉදිරියට යයි මධ්‍යමක. එහි මූලික පාඨය චන්ද්‍රකීර්තිගේ ය නාගර්ජුනගේ "මැද මාවතේ සංග්‍රහය" සඳහා අතිරේකය. නමුත් ඔවුන් Tsongkhapa ගේත් කරනවා Lekshe Nyingpo (කථිකත්වයේ සාරය)¹ එම පාඨ දෙක ගෙලුග් ආරාමවල සිදු කෙරේ. ඔවුන් ඇත්තටම හිස්බවට පත්වන්නේ එතැනිනි. තවද ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් එම පාඨ දෙක සඳහා වසර දෙකක්, සමහර විට තුනක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් ගත කරති.

සමහර අය ඉන් පසු තම අධ්‍යාපනය නවත්වන්නේ එම පාඨ තුන ප්‍රාථමික ඒවා වන නිසාත්, තමන්ට ඇති බව හැඟෙන නිසාත්, යාමට අවශ්‍ය නිසාත් ය. මෙනෙහි කරන්න සහ ඔවුන්ට වෙනත් දෙයක් පුහුණු කිරීමට හෝ කිරීමට අවශ්‍යයි. අනෙක් අය අවසාන මාතෘකා දෙක සඳහා රැඳී සිටිති, එහිදී එතරම් විවාදයක් ඇතුළත් නොවේ. ඔවුන් වාද විවාද කරයි, නමුත් එය වෙනස් ආකාරයේ අධ්‍යයනයක් වන අතර ඒ වන විට ඔවුන් දැනටමත් වාද විවාද කිරීමට බොහෝ දුරට පුරුදු වී ඇත, එබැවින් ඔවුන් එයට කැමතියි, එබැවින් අනෙක් අධ්‍යයනය වෙනස් ය.

ඔවුන් කරන හතරවන පාඨය වේ අභිධර්මකෝෂය වාසුබන්දු විසිනි. එතකොට පස්වෙනි එක තමයි එයාලා පාඩම් කරන්නේ විනය ඔවුන් විනයසූත්‍රය භාවිතා කරයි, එය සූත්‍රයක් නොවේ, එය ලියා ඇත්තේ ගුණප්‍රභා විසිනි. ඉන්පසු ශාක්‍යප්‍රභා තවත් අටුවාවක් ලිවීය. ඒවගේම එයාල ඒක ඉගෙන ගන්න Sonowa ගේ Tibetan එක පාවිච්චි කරනවා.

ඔවුන්ට එම අවස්ථාවේදී ඔවුන්ගේ ගේෂේ උපාධිය ලබා ගත හැකිය. සමහර උන්ට ලරම්පා ඩිග්‍රියක් ගන්න ඕන අමතර අවුරුදු ගානක් පාඩම් කරලා රිවිව් කරලා ඒ විභාග වලට යනවා එතකොට ගේෂෙ ලරම්පස් වෙනවා.

ටිබෙට් ආරාමවල සහ කන්‍යා සොහොයුරන්ගේ වැඩසටහන පෙනෙන්නේ එයයි. ඔබ ලාරම්පා උපාධිය සඳහා යන්නේ නම් එය අවුරුදු දහඅට, දහනවය සහ ඊට වැඩි කාලයක් පැවතිය හැකිය. නමුත් ඔබ වයස අවුරුදු 25 හෝ 35 දී නොව, ඔබ වයස අවුරුදු හය හෝ හතේදී ආරම්භ කරන විට සහ ඔබ දැනටමත් ඔවුන්ගේ භාෂාව දන්නා විට, එය සම්පූර්ණ කිරීම වඩාත් පහසු වේ.

ඒවායින් සමහරක් කුඩා ආරාමවලින් ආරම්භ වන අතර, ඒවා එකතු කළ මාතෘකා සමඟ අවසන් වූ පසු ආසන තුනට යයි. නමුත් එසේ වුවද, ඔවුන් සැමවිටම ජීවත් වන්නේ පවුලේ ඥාතීන් හෝ මිතුරන්, ටිබෙටයේ ඔවුන්ගේම ප්‍රදේශයේ මිනිසුන් සමඟ ය, එබැවින් එහි වාසය කිරීමෙන් ඔවුන් ඔබ හැසිරිය යුතු ආකාරය සහ යනාදිය බොහෝ දේ තෝරා ගනී. ඒ පැවිදි. ඔවුන් ආරාමයට ඇතුළු වන විට, ඔවුන් දැනටමත් ප්රජාවක් සමඟ ඇතුල් වේ. බටහිරයන් වන අතර, අප හැදී වැඩුණේ යම් මානසික ආතතියක් එකතු කරන ඉතා පුද්ගලවාදී සමාජයක, ඔබට සැමවිටම ඔබම ඔප්පු කර, යමෙකු විය යුතු අතර, තනි පුද්ගලයෙකු වීමට අනුගත වෙමින් තනි පුද්ගලයෙකු විය යුතුය. මිනිසුන් බොහෝ විට ධර්මයට පැමිණ, එය මෙහි බෞද්ධ සංස්කෘතියක් නොවන නිසා, ඔවුන් තම පවුලෙන් බැහැරව යති, ඔවුන් හැදී වැඩුණු ආගමික සංස්කෘතියෙන් බැහැරව යති, ඔවුන් පැමිණෙන්නේ තරමක් මනසින් ය. පුද්ගලවාදී. තවද පිහිටුවා ඇති ප්‍රජාවක් නොමැත. ඉතා ස්වල්පයකි පැවිදි මිනිසුන්ට ඇතුල් වීමට ප්‍රජාවන් පිහිටුවා ඇත. ඔබට පැවිදි විය හැක, නමුත් ධර්ම මධ්‍යස්ථානයකට ගොස් වාසය කරන්න. නමුත් ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක මිනිස්සු නිතරම එනවා යනවා. ඔබ කාර්ය මණ්ඩල සාමාජිකයෙක්, මූලික වශයෙන්, ඔබ අ පැවිදි ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක, එය ක්‍රියාත්මක වීමට ඔබ උදවු කරයි. ඉන්පසු ඔබ දියුණු වන විට, ඔබට ප්‍රමුඛ පාඨමාලා සහ ඉගැන්වීම් ආරම්භ කළ හැකිය.

බටහිර අය එනවා, අපි සමාජයක් කරන්නේ කොහොමද කියලා ඉගෙන ගන්න ඕනේ. ටිබෙට්වරුන්, සංස්කෘතියම, ඉතා වාර්ගික නැඹුරුවක් ඇත. ඒකයි පරණ ටිබෙටයේ උන්ට ආණ්ඩුවේ සමාජ සේවා තිබ්බේ නැත්තෙ, මොකද පවුල් හැම එකාම බලාගත්ත නිසා උන්ට ඕව ඕන නෑ. පිටුවහල් කිරීම නිසා බොහෝ පවුල් කැඩී බිඳී ගිය නිසා දැන් ඔවුන් පිටුවහල් කර සමාජ සේවා කිහිපයක් කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ. නමුත් අපි දැනටමත් මේ සංස්කෘතියේ බොහෝ කැඩී බිඳී ගිය පවුල් වලින් පැමිණ සිටිමු. ඉතින් සමාජය තුළ ජීවත් වන ආකාරය ඉගෙන ගන්න. අපි හැමෝටම ප්‍රජාව අවශ්‍යයි, නමුත් අපි සමාජයේ ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි නොදනිමු. අපට වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සිටීමට අවශ්‍ය වන අතර අපට සහකරුවන් සිටීමට අවශ්‍ය නමුත් අපට අපගේ මාර්ගය ලබා ගැනීමටද අවශ්‍යය.

එබැවින් ටිබෙට් නොවන ආරාම නිර්මාණය කිරීම සඳහා වෙනස් ආකාරයක ඉගෙනීමක් අවශ්‍ය යැයි මම සිතමි. හේතු ගණනාවක් නිසා. සංස්කෘතිය, ඒ වගේම රටේ ආගම නිසා. ඔබ ටිබෙටයේ හෝ තායිවානයේ පැවිදි වන්නේ නම්, බුද්ධාගම යනු කුමක්දැයි කවුරුත් දනිති. ඔබේ පවුලේ අය එයට අකමැති විය හැකිය, නමුත් ඔබ අමුතු දෙයක් කරන්නේ නැත. මෙන්න, ඔබ පැවිදි වී සිටින අතර, මිනිසුන් සිතන්නේ ඔබ අතපය මත ගොස් ඇති බවත්, ඔබ ටිකක්...එළියේ සිටින බවත්ය. නමුත් එය හොඳ අතට හැරෙමින් තිබේ. අනේ මන්දා, දැන් අවුරුදු ගානකට කලින් තිබුනාට වඩා දැන් හොඳ වෙනවා.

මම ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන කාරණය නම්, අප පැමිණෙන්නේ වෙනස් සංස්කෘතියකින්, වෙනත් රටක, අපගේ බැවිනි කොන්දේසි, අපේ මානසිකත්වය ඒ විදියට වෙනස්, මම හිතන්නේ අපිට වෙනම අධ්‍යාපන ක්‍රමයක් අවශ්‍යයි. ඔවුන් කරන දෙයෙහි අනුරුවක් නොවේ. නමුත් ඔවුන් ටිබෙටයේ කරන දේ ටිබෙට් ජාතිකයින්ට අපූරුයි. ඒ වගේම මම හිතනවා ඒකේ සමහර පැති තියෙනවා අපිට හදාගන්න සහ සකස් කරගන්න. නමුත් මේ වන විට, සම්පූර්ණ සම්ප්‍රදාය සහ පරම්පරාව ඉදිරියට ගෙන යාම සම්බන්ධයෙන්, එය කරන්නේ ටිබෙට් ජාතිකයන් ය. මොකද අපිට නැති නිසා ප්රවේශ, අපේම භාෂාවෙන්, සියලුම පාඨ වලට. ඒත් කමක් නෑ. ඔවුන් එය වසර ගණනාවක් සහ ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ගෙන යන අතර ඔවුන් හොඳ කාර්යයක් කරයි. අපිට ඕන අපේ හිතට උදව් වෙන විදියට වැඩ කරන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: පළමු මාතෘකා තුන හරහා පමණක් අධ්‍යයනය කර ට පෙර පිටව යන අයට අභිධර්මකෝෂය, එම මට්ටමේ යම් ආකාරයක උපාධියක් තිබේද නැද්ද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): මම එහෙම හිතන්නේ නැහැ. මම හිතන්නේ ඒ මට්ටමේ උපාධියක් නැහැ.

මම එකතු කළ යුතුයි, Nyingma සම්ප්‍රදාය, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයනය සඳහා, ඔවුන් එකම මාතෘකා පහක් ආවරණය කරන පාඨ 13 ක් භාවිතා කරයි. Gelugs පෙළ එකක් හෝ දෙකක් තෝරා මාතෘකා පහ සඳහා ඉතා ගැඹුරට යන්න, Nyingmas ඔවුන් අධ්යයනය කරන පාඨ 13 ක් ඇත, නමුත් එය එම මාතෘකා පහ තුළම, තරමක් වෙනස් වැඩසටහනකි.

ප්රේක්ෂකයන්: මම පසුගිය සතියේ සිතමින් සිටි දෙයක් නම්, මෙම ජීවන රටාව අනුගමනය කිරීම සඳහා මෙම කාමරයේ සිටින සෑම කෙනෙකුම බොහෝ දුරට අනුකූල නොවන අය විය යුතු ආකාරය සහ පසුව අපි සියල්ලෝම එකට එකතු වී අනුකූල විය යුතු ආකාරයයි. [සිනා] ඔබ යන්නේ ප්‍රවාහයට එරෙහිවයි, පසුව ඔබ එකට එකතු වී ඔබ සැමට එකම දිශාවකට යා යුතුය. එය සෑම විටම එතරම් සුමටව ක්රියා නොකරයි. [සිනා]

VTC: මුලදී එය කම්පනය වේ. එවිට ඔබ එයට පුරුදු වී එහි වටිනාකම ඔබට පෙනෙන්නට පටන් ගනී. ප්‍රජාවක් තිබීමේ වටිනාකම ඔබට විශේෂයෙන් දැනෙන්නට පටන් ගනී, එය ඔබේ පුහුණුවට සැබවින්ම උපකාරී වන්නේ කෙසේද. ඉතින් ඔයාලට ගොඩක් අර්ථවත්, පුරුදු වෙන්න උදව් වෙන දේවල් ගොඩක් ලබාගන්න ඕන කරන දේවල් ටිකක් අතහරින්න වෙනවා නම් කමක් නෑ. හැබැයි ටිකක් පුරුදු වෙන්න ඕනේ.

අපි ඇතුලට ඇවිත් අපි පොඩි ළමයි වගේ. අපි වඩාත් ආචාරශීලී ය. සමහර විට. සමහර විට නැත.

ඉතින් ඒක කරන්න ලැබෙනවා, මට බැරි වෙන්නේ කොහොමද? ඒක සාධාරණ නැහැ. මෙම ස්ථානයේ සිටින භික්ෂූන් පාර්ශවික ය.

ඒකයි ඔයා ඇතුලට බලන්න විනය සහ චෝදනා කිරීම ගැන බොහෝ දේ සං ha පාර්ශවික වීම. මොකද අපේ පුද්ගලවාදී මනස ඒක කරන්නේ.

ඊට පස්සේ අපි ආපහු එනවා ඔයා මෙතනට ආවේ ඔයාගේ ගමන යන්නද නැත්නම් ඔයා ආවේ ඔයාගේ මනස පුහුණු කරන්නද? ඔබේ අරමුණ කුමක්ද?

1. හාමුදුරුවෝ වැරදියට මාතෘකාව පරිවර්ථනය කරලා තියෙන්නේ “Lumination of Eloquence” කියලා. Tsongkhapa විසින් අධ්‍යයනය කරන ලද ප්‍රධාන පාඨය වන්නේ "ගොංපා රබ්සාල්" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත චින්තනයේ ආලෝකය, චන්ද්‍රකීර්තිගේ විවරණයකි "මැද මාර්ගයේ සංග්‍රහය" සඳහා අතිරේකය. ↩