මාර්ගයේ අදියර පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණය

• සම්බන්ධය ටැන්ටා සහ සූත්‍ර පිළිවෙත්
• කැප පදය
• ධාරිතා ජීවීන් තිදෙනා - සමස්තය පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණයක් lamrim
  • සෑම ධාරිතාවකටම යම් පෙළඹවීමක් ඇත
  • අභිප්‍රේරණය ජනනය කිරීමට භාවනා සහ අභිප්‍රේරණයේ අරමුණ සැබෑ කර ගැනීමට භාවනා ඇත
• හරහා බයිසිකල් පැදීමේ අරමුණ lamrim භාවනා
• දැනගැනීමේ ප්‍රයෝජනය lamrim දළ සටහන් සහ දෛනික බැල්ම භාවනා කිරීම හෝ lamrim පාරායනය

පහසු මාර්ගය 60: දළ විශ්ලේෂණය lamrim (බාගත)

සුභ සන්ධ්‍යාවක් හැමෝටම. අපි හුස්ම ගැනීමෙන් පටන් ගනිමු භාවනා සහ සුපුරුදු පරිදි පුරුදු. එවිට අපට ඉගැන්වීම, ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු ලැබෙනු ඇත, මෙය පහසු මාවතේ අවසාන ඉගැන්වීම වනු ඇත. පාඩම් 60කට පස්සේ අපි අද ඒක ඉවර කරන්නයි යන්නේ-ඒ වගේ දෙයක්.

අද රාත්‍රිය මම පුහුණුවීම්වලට නායකත්වය දෙන අවසන් අවස්ථාව වේ. මම හිතන්නේ 60 වතාවක් පසු ඔබ කරන්නේ කුමක්දැයි ඔබ දැනගත යුතුය. ඔබට දෘශ්‍යකරණය මතක නැති නම්, ආරම්භක පන්ති වෙත ආපසු ගොස් ඔබ දෘශ්‍යමාන කළ යුතු දේ, එක් එක් යාච්ඤාව අතරතුර ඔබ සිතිය යුතු දේ සමාලෝචනය කරන්න.

තුළ ද ප්‍රඥාවේ මුතු ඇටය පොත 1, නිල් යාච්ඤා පොත, එහි මෙම දිගු අනුවාදය ඇත. තවද, ඔබ සිතිය යුතු සියල්ල සහ යනාදිය එහි ඇතුළත් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම එය ඉතා වැදගත් වේ මෙනෙහි කරන්න ඔබ මෙය කරන විට සහ සජ්ඣායනා පමණක් නොකරන්න.

ඔබ දෘශ්‍යමාන කරන්නේ කෙසේද, සිතිය යුතු දේ ඉගෙන ගත යුතු අතර, මා හෝ වෙනත් කෙනෙකු ඔබට මඟ පෙන්වීමක් නොමැතිව ඔබ වචන පවසන ආකාරයටම එය කරන්න. නමුත් සිංගප්පූරුවේ, මෙක්සිකෝවේ හෝ Spokane හි ඕනෑම තැනක කණ්ඩායමක් සිටී නම්: ඔබට එකට පුහුණුවීම් කිරීමට අවශ්‍ය නම් සහ මාරුවෙන් මාරුවට එය මෙහෙයවීමට අවශ්‍ය නම්, එය ඉතා හොඳ විය හැකිය, මන්ද එවිට සෑම කෙනෙකුටම එය මෙහෙයවීමට සහ එය කිරීමෙන් යම් අත්දැකීමක් ලබා ගැනීමට අවස්ථාවක් තිබේ.

ප්‍රාථමික පාරායනය, භාවනාව සහ අභිප්‍රේරණය

අපි ටිකක් නිහඬව පටන් ගනිමු. විනාඩියක් හෝ දෙකක් හුස්ම ගන්න. සිත තැන්පත් වීමට ඉඩ හරින්න.

එවිට ඉදිරිපස ඇති අවකාශයේ සිතන්න බුද්ධ සියලු බුදුවරුන් හා බෝධිසත්වයන් විසින් වට කරන ලද ආලෝකයෙන් සාදන ලද; සහ ඔබ සියලු සංවේදී ජීවීන් විසින් වට කර ඇත.

සරණාගතය

නමෝ ගුරුභ්‍යා.
නමෝ බුද්ධාය.
නමෝ ධර්මාය.
නමෝ සංඝාය. (3x)

සරණ සහ බෝධිචිත්ත

I සරණ යන්න මම බුදුරදුන්, ධර්‍මය හා දැහැමින් අවදි වන තුරු සං ha යා. ත්‍යාගශීලිත්වයේ සහ අනෙකෙහි යෙදෙමින් මා විසින් ඇතිකරගන්නා කුසලයෙන් දුරදිග යන භාවිතයන්, සියලු සත්ත්වයන්ට සෙත සැලසීම පිණිස මම බුදුබව ලබමි. (3x)

සතර අපමණය

සියලු සත්ත්වයෝ සැපය හා හේතු ඇති වෙත්වා.
සියලු සත්ත්වයෝ දුකෙන් හා එයට හේතු කාරකයන්ගෙන් නිදහස් වෙත්වා.
සියලු සත්ත්වයෝ දුඃඛ රහිතයන්ගෙන් වෙන් නො වෙත්වා ප්රමෝදය.
සියලු සත්ත්වයෝ පක්ෂග්‍රාහීත්වයෙන් තොරව සමබරව වාසය කරත්වා. ඇමුණුමක් සහ කෝපය.

හත් පාද යාඥාව

ගෞරවාන්විතව මම මගේ සමඟ වැඳ වැටෙමි සිරුර, කථනය සහ මනස,
සහ සෑම වර්ගයකම වලාකුළු ඉදිරිපත් කරන්න පූජාවකි, සැබෑ සහ මානසිකව පරිවර්තනය.
ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට එකතු වූ මගේ සියලු විනාශකාරී ක්‍රියාවන් මම පාපොච්චාරණය කරමි.
තවද සියලු ශුද්ධ වූ සාමාන්‍ය සත්වයන්ගේ ගුණ ගැන සතුටු වන්න.

චක්‍රීය පැවැත්ම අවසන් වන තුරු කරුණාකර රැඳී සිටින්න,
එමෙන්ම සද්ධර්මයේ චක්‍රය ද සංවේදී සත්ත්වයන් සඳහා හරවන්න.
මම මගේත් අනුන්ගේත් සියලු ගුණධර්ම මහා පිබිදීම සඳහා කැප කරමි.

මණ්ඩල පූජාව

මෙම බිම, සුවඳ විලවුන් වලින් ආලේප කර, මල් විසිරී,
මේරු කන්ද, ඉඩම් හතර, ඉර හඳ,
ලෙස පරිකල්පනය කර ඇත බුද්ධ ඉඩම සහ ඔබට පිරිනැමුවා.
සියලු සත්වයෝ මේ පිවිතුරු දේශය භුක්ති විඳිත්වා.

හි වස්තු ඇමුණුමක්, පිළිකුල සහ නොදැනුවත්කම - මිතුරන්, සතුරන් සහ ආගන්තුකයන්, මගේ සිරුර, ධනය සහ සැප සම්පත් - මම මේවා පිරිනමන්නේ කිසිඳු අලාභයක් නොදැනීමයි. කරුණාකර ඒවා සතුටින් පිළිගෙන, එයින් නිදහස් වීමට මා සහ අන් අයව පොළඹවන්න විෂ සහිත ආකල්ප තුනක්.

ඉඩම් ගුරු රත්න මණ්ඩල කම් නිරිය තයාමි

ඉගැන්වීම් ඉල්ලීමට මණ්ඩල පූජාව

ගෞරවනීය ශුද්ධයි ගුරු, ඔබේ සත්‍ය අවකාශයේ සිරුර, ඔබේ ප්‍රඥාවේ සහ ප්‍රේමයේ වලාකුළුවලින්, සංවේදී ජීවීන් දමනය කිරීමට සුදුසු කුමන ස්වරූපයකින් ද ගැඹුරු සහ පුළුල් ධර්ම වර්ෂාවක් පතිත වේවා.

ශාක්‍යමුණි බුදුන්ගේ මන්ත්‍රය

තයට ඕම් මුනි මුනි මහා මුනියේ සෝහා (7x)

එවිට ඔබ ඔබේම අභිප්රේරණය කරන්න.

ජීවිතය අර්ථවත් කර ගැනීම සඳහා අපි ඉගැන්වීම්වලට සවන් දෙන්නෙමු. අපි අපේ ජීවිතය අර්ථවත් කරගන්නේ සද්භාවයෙන් සිටින මිනිසුන්ට වැඩි වැඩියෙන් ප්‍රයෝජන ලබා ගත හැකි වන පරිදි මාර්ගය දිගේ ඉදිරියට යාමෙන් සහ විශේෂයෙන් බුදුරදුන් අන් අයට ප්‍රයෝජනයක් වීමට තමන්ගේ පාර්ශ්වයෙන් බාධාවක් නැති නිසා සම්පූර්ණයෙන්ම අවදි වූ කෙනෙකු බවට පත්වීමෙනි.

ප්‍රඥාවේ පරිපූර්ණත්වය: (ඉදිරියට)

දළ සටහන: සංයුක්ත නොවන සංසිද්ධිවල සැබෑ ස්වභාවය නොමැතිකම ස්ථාපිත වූ පසු භාවනා කිරීමට මාර්ගය

ගිය සැරේ අපි කාලය ගැන කතා කළා නේද? ඉදිරියට යාමට, පෙළ මෙසේ කියයි.

කෙටියෙන් කිවහොත්, එක් අතකින් අභ්‍යවකාශය වැනි අවශෝෂණයක් ඇත, සියලු සංසාරික සහ සංසාර නොවන බව තහවුරු කිරීම කෙරෙහි ඒකපාර්ශ්විකව අවධානය යොමු කරයි. සංසිද්ධි - "මම", සමස්ථයන්, කඳු, වැටවල්, නිවාස, ආදිය - පිළිසිඳ ගැනීමෙන් නම් කිරීමක් නොවන අංශුවක වටිනා ස්වයං-නිෂ්පාදිත පැවැත්මක් නොමැත.

අපි කතා කරන්නේ ප්‍රඥාවේ පරිපූර්ණත්වය ගැන. අවශෝෂණ වැනි අවකාශයක් ඇත, එහිදී අපි ද්විත්ව නොවන හිස්බව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. ද්විත්ව නොවන අර්ථය විෂයයේ සහ වස්තුවේ පෙනුමක් නැත. නෛසර්ගිකව පවතින දේවල්වල පෙනුම, සාම්ප්‍රදායිකත්වයේ පෙනුම නැත. සිත ස්වකීය ස්වභාවය දනී.

ඔබ දකින්නේ මනසේ හෝ ආත්මයේ පමණක් නොව සියල්ලන්ගේම හිස් බව ය සංසිද්ධි. ඉතින් ද සංසිද්ධි දුක්ඛයන් විසින් නිපදවන ලද සංසාරයේ සහ කර්මය, හෝ ඒවා ද යන්න සංසිද්ධි පිරිසිදු හේතූන් නිසා ඇතිවන නිර්වාණය, එය කමක් නැත. ඒවා සියල්ලම ආවේනික පැවැත්මෙන් හිස් ය. සංසාර දේවල් හිස් බව නොවේ, නමුත් ඔබ බුද්ධත්වයට පත් වූ විට, සියල්ල ඝන සහ සංයුක්ත හා සැබවින්ම පවතී. නෑ එහෙම දෙයක් නෙවෙයි.

ඇත්තටම සමහර වෙලාවට ඔවුන් සංසාරයේ සහ නිවනේ සමානාත්මතාවය ගැන කතා කරනවා ඔබට ඇහෙනවා. සාම්ප්‍රදායික මට්ටමින් සංසාරයත් නිර්වාණයත් එකයි කියන එක නෙවෙයි. ඒක විහිළුවක්! එහි තේරුම නම්: ඔවුන්ගේ දෙස බැලීමයි අවසාන ස්වභාවය සංසාරය සහ නිර්වාණය යන දෙකම සැබෑ පැවැත්මෙන් හිස්ය. ඔවුන් සමාන වන්නේ එලෙසයි - ඔවුන් දෙදෙනාම හිස් ය. ඒ නිසා නැවත පිරිසිදු කරන්න එපා සංසිද්ධි විසින් නිෂ්පාදනය කරනු ලබන බව බෝධිචිත්ත හෝ අපවිත්ර නොවේ කර්මය සහ යනාදි.

එක් අතකින්, අවකාශය වැනි ය භාවනා ඔබ තනිව අවධානය යොමු කරන තැන; ස්වයං පැවැත්ම ද්‍රව්‍යයක් සේ, දේවල් වලට ස්වයං පැවැත්මේ පරමාණුවක්වත් නොමැති බව ඔබට පෙනේ. නමුත් එය නොවේ. එහි තේරුම: තනි පැවැත්මක් හෝ නැත; සහ සෑම දෙයක්ම පිළිසිඳ ගැනීමෙන් නියම කර ඇත.

අනෙක් අතට, පෙනෙන මායාව වැනි [සාන්ද්‍රණය] ඇති අතර, පෙනෙන සියල්ල [සහජයෙන්ම පවතින] සහ පැන නගින්නේ හේතු එකතුවකින් බව පසුව තේරුම් ගනී. කොන්දේසි නෛසර්ගිකව නොපවතින අතර එබැවින් ස්වභාවයෙන්ම අසත්ය වේ.

එබැවින් එක් අතකින්, හිස් බව සෘජුවම අවබෝධ කර ගන්නා භාවනාමය උපකරණය තිබේ. අනෙක් අතට, පෝස්ට් එක තිබේ.භාවනා කාලය. ඔබ නැඟිට ඔබ එහා මෙහා ඇවිදින විට සහ ඔබ වෙනත් දේවල් කරන විට එය පසුකාලීන සාක්ෂාත් කර ගැනීම ලෙස හැඳින්වේ - නැතහොත් සමහර විට ඔබ වෙනත් ආකාරයේ මාතෘකා ගැන මෙනෙහි කරමින් සිටී: බෝධිචිත්ත හෝ ත්යාගශීලීත්වය. නැත්නම් ඔබ කරන්නේ පරිත්‍යාගශීලී ක්‍රියා. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබ එහි නැත හිස්බව පිළිබඳ භාවනාමය උපකරණය. එම කාලය තුළ ඔබට දේවල් පෙනෙන නමුත් ඒවා නොවුනත් සහජයෙන්ම පවතින බව පෙනේ. නෛසර්ගික පැවැත්මේ හිස්බව දැක ඇති නිසා, පසුව දේවල් සහජයෙන්ම පවතින බව පෙනෙන විට, එය ව්‍යාජ පෙනුමක් බව ඔබට වැටහේ - පෙනෙන පරිදි දේවල් නොපවතින බව. ඒ අතින් ඒවා මිත්‍යාවන් වගේ. ඒවා මිත්‍යාවන් නොවේ.

මායාවක් වීම සහ මායාවක් වගේ වීම අතර ලොකු වෙනසක් තියෙනවා. මෙයට හේතුව මායාවේ වස්තුව එහි නොමැති වීමයි. නමුත් දේවල් මිත්‍යාවන් වැනි වීම නම් ඒවා එක් ආකාරයකට පෙනුනත් තවත් ආකාරයකින් පවතින බවයි. එබැවින් දේවල් සැබවින්ම පවතින බව පෙනේ, නමුත් ඒවා එසේ නොපවතී. ඒ වෙනුවට දේවල් රඳා පවතී. ඒවා හේතු මත රඳා පවතී කොන්දේසි, කොටස් මත, පදය සහ සංකල්පය අනුව ලේබල් කිරීම මත.

ඔබට මේ කරුණු දෙක ඇත. තුළ භාවනා: සහජ පැවැත්මක් නොමැති බව සෘජුව වටහා ගැනීම. පිටතට භාවනා: තවමත් ආවේනික පැවැත්මේ පෙනුම ඇති නමුත් එය අසත්‍ය බව වටහා ගැනීම; සහ දේවල් පවතින බව, නමුත් ඒවා මායාවන් මෙන් පවතී. එතකොට තමයි ඔහේ ඉන්නේ බෝධිසත්ව අදියර.

ඔබ ඇත්තටම a බවට පත් වූ විට බුද්ධ, එවිට ඔබට සත්‍ය දෙක එකවර අවබෝධ කර ගත හැක. භාවනාමය සමතුලිතතාවය සහ පසුව සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ කාලය අතර මෙවැනි පරස්පර විරෝධී පෙනුමක් නොමැත. දේවල් රඳා පවතින බව බුදුරදුන්ට පෙනෙන අතර ඒ සමඟම ඒවා ආවේනික පැවැත්මෙන් හිස් බව දකියි. ඔවුන්ට සාම්ප්‍රදායික දේවල් දැකිය හැකි අතර ඒ සමඟම ඒවායේ හිස් බව ද දැකිය හැකිය. ඔබ වන තුරු අ බුද්ධ ඔබට එය කළ නොහැක.

තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය නිර්වචනය කරනු ලබන්නේ ආශ්‍රිත අවශෝෂණය ලෙසිනි ප්රමෝදය මෙම යෝග දෙක හොඳින් පුහුණු කිරීම තුළින් විශ්ලේෂණය මගින් ඇති කරන ලද මානසික හා ශාරීරික ප්‍රබෝධමත් බව.

තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය විපශ්‍යානයයි. එය සම්බන්ධ වන්නේ අවශෝෂණයයි ප්රමෝදය මානසික සහ කායික ප්‍රබෝධමත් බව, ඒ නිසා ඔබට අවම වශයෙන් - සමහර විට ධ්‍යාන වලින් එකක් හෝ ඇත. මෙන්න, ඔබ විශ්ලේෂණය කරන්නේ නම්, ඔබ විට මෙනෙහි කරන්න හිස් බව මත එය ඔබගේ සාන්ද්‍රණයට බාධා කරයි - ඔබ විශ්ලේෂණය කරන නිසා. ඔබ එක් උල් සාන්ද්‍රණයක් කරන විට ඔබ සාමාන්‍යයෙන් විශ්ලේෂණය නොකරන්නේ විශ්ලේෂණය ඔබේ සාන්ද්‍රණයට බාධා කරන බැවිනි. සාමාන්‍යයෙන් ඔබට සාන්ද්‍රණය තිබේ නම්, ඔබට විශ්ලේෂණය කළ නොහැක; ඔබ විශ්ලේෂණය කරන්නේ නම්, ඔබේ සාන්ද්‍රණය බාධා වේ.

ඔබට සැබෑ අවබෝධයක් ඇති විට, එයද වේ සන්සුන්කම සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ එකමුතුව, ඔබට භෞතික හා මානසික ප්‍රියතාවයෙන් යුතුව වස්තුව මත තනිව සිටීමට හැකියාව ඇත. නමුත් තනි-ඉලක්ක මගින් ප්‍රේරණය වීම වෙනුවට ප්‍රියතාවය (ස්ථායීකරණයකි භාවනා), විශ්ලේෂණය මගින්ම ප්‍රේරණය වේ. එබැවින් ඉන් පසුව විශ්ලේෂණය සහ තනි-අභිමුඛ එකිනෙක සම්බන්ධ නොවේ.

දළ සටහන: අවසන් කිරීමට මාර්ගය පෙර පරිදි වේ.

එවිට ඊළඟ දළ සටහන වන්නේ, “නිමා කිරීමට මාර්ගය (ද භාවනා) කලින් වගේමයි” ඔබේ කැපවීමෙන්. සහ, "අතර භාවනා සැසි, පෙර පරිදිම, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ වෙනත් දේ පැහැදිලි කරන කැනොනිකල් සහ ව්‍යාකූල කෘතීන් කියවන්න.

පොඩ්ඩක් ඉන්න මම මෙතනින් ටිකක් මග හැරුනා. මම ඡේදයක් මඟ හැරිය නිසා අපි ටිකක් ආපසු යමු.

දළ සටහන: සංයුක්ත නොවන සංසිද්ධිවල සැබෑ ස්වභාවයේ ඌනතාවය තහවුරු වූ පසු භාවනා කිරීමේ මාර්ගය (ඉදිරියට)

සන්සුන් භාවය සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ගැන මා පැහැදිලි කළ දේ: "මාර්ගය මෙනෙහි කරන්න වරක් සංයුක්ත නොවන සංසිද්ධිසැබෑ ස්වභාවය නොමැතිකම තහවුරු වේ. ඉතින් මෙතනදි කියනවා "අවකාශය උදාහරණයක් ලෙස ගන්න" කියලා. අවකාශය වර්ග දෙකක් තිබේ. මෙන්න අපි කතා කරන්නේ ඒ ගැන කොන්දේසි විරහිතව අවකාශය - අවහිරතා සහ ස්පර්ශ්‍යතාවය නොමැති හුදු අවකාශය; පෝරමය නොමැති වීම පමණි. “අභ්‍යවකාශයට දිශානුගත සහ අන්තර් දිශානුගත බොහෝ කොටස් ඇති බැවින්, එය ඒවා සමඟ එකක්ද නැතහොත් ඒවායින් වෙනස්ද යන්න විශ්ලේෂණය කරන්න. ඔබ නෛසර්ගික නොවන පැවැත්ම තහවුරු කර ගත් පසු, මෙනෙහි කරන්න පෙර පරිදිම එය මත."

ඔබ අභ්යවකාශය දෙස බලන විට එය එකම ආකාරයේ විශ්ලේෂණයකි. එය බාධාවක් නොමැතිකමකි. නමුත් ඔබට නැගෙනහිරින් අවකාශය සහ බටහිරින් අවකාශය ඇති නිසා එහි තවමත් කොටස් තිබේ. ඔබට මේසය ඇති ඉඩ සහ පුටුව ඇති ඉඩ ඇත. එහෙම වුනත් අභ්‍යවකාශයේ කොටස් තියෙනවා කොන්දේසි විරහිතව අවකාශය යනු නොපැමිණීම මිස යම් ආකාරයක ධනාත්මක නොවේ සංසිද්ධි. නැවතත්, ඔබට අභ්‍යවකාශය සමස්තයක් ලෙස එහි කොටස් සමග එකක්ද නැතහොත් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන් වූවක්ද යන්න විශ්ලේෂණය කළ හැක—අවකාශය පවතින විවිධ ස්ථාන. නැවතත් ඔබට එය සමඟ හෝ වෙන් වූ එකක් ලෙස සොයාගත නොහැක. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අවකාශය රඳා පවතින බවයි. එය නෛසර්ගිකව පවතින්නක් නොවේ. එය ස්ථිර ය, නමුත් එය ද රඳා පවතී. එය හේතු මත රඳා නොපවතී කොන්දේසි, කොන්දේසි සහිත පමණි සංසිද්ධි හේතු මත රඳා පවතී සහ කොන්දේසි. නමුත් අවකාශය අනිවාර්යයෙන්ම කොටස් මත රඳා පවතී, එය පිළිසිඳ ගැනීම සහ නම් කිරීම මත රඳා පවතී.

එවිට අපට ඇත්තේ සන්සුන් භාවය සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ගැන ය; සහ එම කොටස අවසන් කිරීමට මාර්ගය "කැනොනිකල් සහ විග්‍රහ කෘති කියවන්න".

අවසාන පද

එවිට එය මෙසේ කියයි: “මේ ආකාරයෙන් ඔබේ මනස පොදු මාර්ගයෙහි පුහුණු කර තිබීම...” පොදු මාර්ගය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප මෙතෙක් ආවරණය කර ඇති දෙයයි. එය සූත්‍ර හා පොදු වන බැවින් එය පොදු මාර්ගය ලෙස හැඳින්වේ ටැන්ටා. ඔවුන් සූත්‍රය ගැන කතා කරන විට සහ ටැන්ටා, නොහොත් සූත්‍රායන සහ තන්ත්‍රයාන: සූත්‍රායන යනු සූත්‍රවල උගන්වා ඇති වාහනයයි; සහ තන්ත්‍රයනය යනු තන්ත්‍රවල ගනු ලබන ප්‍රවේශයයි. අපි කලින් කවර් කරපු ඔක්කොම ඒ දෙන්නට පොදුයි.

මේක පුරුදු වෙන්න කැමති අයට ගොඩක් වැදගත් දෙයක් ටැන්ටා අවබෝධ කර ගැනීමට - බව ටැන්ටා සූත්‍රයට සම්බන්ධ නැති වෙනම වාහනයක් නොවේ. එය සූත්‍රය සමඟ පොදුවේ මේ සියලු ද්‍රව්‍ය ඇත. එය පොදු මාර්ගය ලෙස හැඳින්වේ. එබැවින් ඔබේ තාන්ත්‍රික පිළිවෙත්වලට යම් ප්‍රතිඵලයක් ගෙන ඒමට පෙර ඔබ මෙම ද්‍රව්‍යය ප්‍රගුණ කළ යුතුය. එහෙම නැතුව මේක අරක ජප කරමින් මේක අරක දෘෂ්‍යමාන කරනවා මිසක් ඔබේ හිතේ කිසිම වෙනසක් වෙන්නේ නැහැ.

මේ ආකාරයෙන් ඔබේ මනස පොදු මාර්ගය තුළ පුහුණු කර ඇති අතර, එය ඇතුල් වීම අතිශයින්ම අවශ්ය වේ වජ්‍රයානය, එම මාර්ගයට පින්සිදු වන්නට ඔබට ගණන් කළ නොහැකි යුග තුනක් නොගෙන පහසුවෙන් [දෙක] එකතුව සම්පූර්ණ කරනු ඇත. එපමණක් නොව, සන්සුන් භාවය සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය දක්වා අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු මත විශ්වාසය තැබීමේ මාර්ගය පිළිබඳ අත්දැකීම් සහිත පැහැදිලි කිරීමක් ලැබීමෙන්, මෙනෙහි කරන්න දිනපතා සැසි හතරකින් හෝ අවම වශයෙන් එකකින්, සහ මාර්ගයේ අවධීන් පිළිබඳ පරිවර්තනීය අත්දැකීමක් ලබා ගන්න. නිදහස සහ වාසනාව සමඟ ඔබේ ජීවිතයෙන් උපරිම ප්‍රයෝජන ගැනීමට හොඳම ක්‍රමය මෙයයි.

ඇතුල්වීම අත්‍යවශ්‍ය බව ඔහු පවසයි වජ්‍රයානය ඔබ සූදානම් වන විට, මන්ද වජ්‍රයානය a වීමට ඔබට උපකාර කළ හැක බුද්ධ සූත්‍ර මාර්ගයට වඩා ඉක්මනින්. මක්නිසාද යත්, සූත්‍ර මාර්ගයෙහි අපට ප්‍රඥා සහ කුසල් යන එකතුව දෙකක් ඇති අතර ඒවා විවිධ කාලවලදී වෙන වෙනම එකතු කර ඇත. තාන්ත්‍රික මාර්ගයේදී ඔබට කුසල් ප්‍රඥා එකතුව එකක් කිරීමෙන් සපුරාගත හැකියි භාවනා. ඔබට ඒවා එකවර ඉටු කළ හැකිය. ඒ නිසා ඒක වෙනමම පුහුණුවක්. නමුත් එම පුහුණුව සැබවින්ම ඵලදායී වීමට නම් ඔබ සැබැවින්ම තිබිය යුතුය අත්හැරීම, සහ බෝධිචිත්ත, සහ ප්‍රඥාව අවබෝධ කර ගැනීම හිස් බව.

ඒ දේවල් අවබෝධ කරගෙන නැත්නම් අඩුම තරමේ ඒ දේවල් ගැන හොඳ අවබෝධයක්වත් තියෙන්න ඕන. ඔබට ඔවුන් ගැන හොඳ අවබෝධයක් නොමැති නම් ටැන්ටා ඔබට බොහෝ දේ අදහස් නොවේ. ටික වේලාවකට පසු ඔබ සිතන්නේ "මෙයින් ඇති ප්රයෝජනය කුමක්ද?" එවිට ඔබ පොරොන්දු සහ කැපවීම් අත්හරිනු ඇත. ඒක එච්චර හොඳ දෙයක් නෙවෙයි. ඉක්මන් කිරීමට ඉක්මන් නොවන්න ටැන්ටා; ඔබේ පුහුණුව සඳහා ඉතා ශක්තිමත් පදනමක් ස්ථාපිත කිරීම වඩා හොඳය.

ඉතින් ඇතුලට ටැන්ටා කුසල් සහ ප්‍රඥාව රැස් කිරීමට අසංඛ්‍යාත මහා යුග තුනක් ගත කරනවා වෙනුවට, ඔබ නිසි ලෙස සූදානම් නම්, ඔබට එය මේ ජීවිත කාලය තුළම හෝ බර්ඩෝස්හිදී කළ හැකිය. හැබැයි ඊට කලින් සෑහෙන කාලයක් පුරුදු වෙලා තියෙන්න ඕන.

එවිට ඔහු පවසන්නේ, “සන්සුන් බව සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය දක්වා අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු මත විශ්වාසය තැබීමේ මාර්ගය පිළිබඳ අත්දැකීම් සහිත පැහැදිලි කිරීමක් ලැබී තිබීමෙන්…” ඔබට ඉගැන්වීම් ඇසෙන තැන අත්දැකීම් සහිත පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දී ඔබ ඉවත්ව යන්න, ඔබ මෙනෙහි කරන්න, සහ ඔබ ඔවුන් ගැන යම් අත්දැකීමක් ලබා ගන්න. එසේ නම් ඒ ආකාරයෙන් දර්මය හදාරමින් ඉගෙනීමේදී සතරක් කළ යුතුය භාවනා දිනකට (හෝ අවම වශයෙන් එක්) සැසි lamrim මාර්ගයේ අවධීන් පිළිබඳ එම පරිවර්තනීය අත්දැකීම ලබා ගැනීමට. ඔබේ ජීවිතයෙන් උපරිම ප්‍රයෝජන ගැනීමට හොඳම ක්‍රමය මෙයයි.

මම ඔබ ගැන නොදනිමි, නමුත් මම කුඩා කාලයේ බුදුදහම හමුවීමට පෙර මම නිතරම කල්පනා කළේ “මගේ ජීවිතයේ තේරුම කුමක්ද? ඇයි මම මෙතන ඉන්නේ? මොකක්ද අරමුණ?" මෙන්න ඔහු අපට කියනවා - ඉතා පැහැදිලි සහ පැහැදිලි. ඔබ එය කරන්නේ මෙනෙහි කිරීමෙනි lamrim සහ ඒ පිළිබඳ අත්දැකීම් ලබා ගැනීම. ඔබ ඉගෙන ගන්නා විට ඔබට දැක ගත හැකිය lamrim සහ මෙම සියලු ඉගැන්වීම්, ඔබේ මනස වෙනස් වන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය - ඔබ පෙර මෙන් නොවේ. ඒ විදියටම ඉන්න බෑ. ඔබ සැබවින්ම පුරුදු කරන විට ඔබේ දුක් වේදනා ස්වයංක්‍රීයව යටපත් වේ lamrim.

කැප පදය

එතකොට එයාට කැප ගාථාවක් තියෙනවා.

උක් සීනි වංශයේ [ශාක්‍ය වංශයේ] අසමසම ස්වාමියාගේ සිතුවිල්ල
තේජාන්විත හා විශිෂ්ට දීපම්කාර [අතීෂ] සහ ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික උරුමක්කාරයන් විසින් පැහැදිලි කරන ලදී,
සහ දෙවැන්න බුද්ධ, Je Losang (Drakpa) [Je Tsongkhapa]
පුහුණුවීම් සඳහා අනුපිළිවෙලින් මෙහි සංක්ෂිප්තව ඉදිරිපත් කර ඇත,
වාසනාවන්තයින්ට විමුක්තිය කරා ගමන් කිරීමට ක්රමයක් ලෙස,…

ඒකයි මෙයා මේක දැම්මේ. ඒ කම්මැලිකමට සහ කරන්න දෙයක් නැති නිසා නෙවෙයි. ඒ ඔහුට ප්‍රසිද්ධ වීමට අවශ්‍ය වූ නිසා නොවේ. ඒ ඔහු මේ මාර්ගය සකස් කළ නිසා නොවේ. ඔහු විසින් ඉගැන්වූ දේ පැහැදිලි කරයි බුද්ධ එය අතීෂා සහ ජේ සොංකාපා හරහා ඔහුට ලබා දෙන ලදී.

Chokyi Gyaltsen නමින් හැඳින්වෙන තැනැත්තා විසින් රචනා කරන ලදී.
එහි පුණ්‍ය කර්මයෙන් මම ද අන්‍ය සත්‍යයෝ ද වෙමි
ත්‍රිවිධ සත්වයන්ගේ පුරුදු සම්පූර්ණ කරන්න.

ත්‍රිවිධ ජීවීන් යන්නෙන් අදහස් වන්නේ/සත්වයන්ගේ ධාරිතා තුනක් විය යුතුය-ආරම්භක, මධ්‍යම සහ මහා ධාරිතාව හෝ විශාල ධාරිතාව (මම මිනිත්තුවකින් යන්නෙමි).

එවිට එය මෙසේ කියයි.

මම, ධර්ම ගුරුවරයා වන ලොසාං චොකි ගයාල්ට්සන්, මගේ සටහන් මත පදනම්ව, සර්වවිද්‍යාව වෙත ගමන් කිරීමට පහසු මාවතක් වන මාර්ගයේ මෙම අවධීන් පිළිබඳ ප්‍රායෝගික ප්‍රකාශයක් [ටාෂි ලුන්පෝ ආරාමයේ] විශාල හා සම්පූර්ණ භික්ෂූන් වහන්සේලාට ඉගැන්වීය. ගිම්හාන පසුබැසීම. [ඔවුන් කරමින් සිටියේ varsa විට ඔහු මෙය ඉගැන්වූයේය.] එකල සටහන් ගන්නා ලදී, එය මට පෙන්වා නිවැරදි කරන ලදී. එළැඹෙන කාර්යය කිසිදා නොපිරිහෙන අගනා ඉගැන්වීමට ජය ධජයක්ම වේවා!

එය පූජ්‍ය ඩැග්පෝ රින්පොචේගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ රෝස්මරී පැටන් විසින් ඉංග්‍රීසියට පරිවර්තනය කරන ලදී. රෝස්මරී, මම හිතන්නේ, වසර ගණනාවක් ප්රංශයේ ජීවත් වූ ඇමරිකානුවෙක්. ඇය Dagpo Rinpoche ගේ සමීප ගෝලයන්ගෙන් කෙනෙකි.

සම්පූර්ණ පිබිදීමේ අදියර පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණය (ලැම්රිම්)

දැන් මට නැවත යන්නට අවශ්‍ය වන්නේ ඔහු ධාරිතා ත්‍රිත්වය පිළිබඳව කළ මෙම සඳහන වෙතය. මෙය සමස්තය පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණයක් වනු ඇත lamrim. ඔබට හැකි නම්, මෙය මතක තබා ගන්න; එය සටහන් කර මතක තබා ගන්න. සියලු මාර්ග භාවනාවන් එකට ගැලපෙන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමට එය ඔබට ඉමහත් උපකාරයක් වනු ඇත. මම හිතන විදියට ප්‍රස්ථාරයකත් තියෙනවා මනස හීලෑ කිරීම [පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන් විසින් රචිත පොත]. ඔබට පරීක්ෂා කළ හැකිය.

අපි කරන දේ [දී lamrim] අපි ජීවීන්ගේ හැකියාවන් තුන ගැන කතා කරනවාද: සෑම ධාරිතාවකටම විශේෂිත අභිප්රේරණයක් ඇති ජීවීන් ඇත. එම අභිප්‍රේරණය උත්පාදනය කිරීම සඳහා ඔවුන් කරන ඇතැම් භාවනා තිබේ; ඉන්පසුව එම අභිප්‍රේරණය ඇති කිරීමෙන් පසු එම අභිප්‍රේරණයේ අර්ථය සැබෑ කර ගැනීම සඳහා ඔවුන් කරන ඇතැම් භාවනා තිබේ. ඔබ මේවා මතක තබා ගන්නේ නම්, එක් පුද්ගලයෙකුගේ ව්‍යවහාරය සඳහා මාර්ගයේ විවිධ අංගයන් එකට ගැලපෙන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය. එවිට ඔබට විවිධ ගුරුවරුන්ගෙන් විවිධ ඉගැන්වීම් ඇසෙන විට ඔබ ව්‍යාකූල නොවනු ඇත. ඒ එක් පුද්ගලයෙක්, ඒ ජීවියා ඔබමයි.

අභිප්රේරණ මට්ටම් තුනක් සහ ජීවීන්ගේ හැකියාවන් තුනක්

අභිප්‍රේරණ තුන: ආරම්භක ධාරිතාව ඉහළ පුනරුත්පත්තියක්, මනුෂ්‍යයෙකු හෝ දෙවියෙකු ලෙස ඉහළ පුනර්භවයක් ලබා ගැනීමට පෙලඹී ඇත. මධ්‍යම ධාරිතාව එය මඳක් ඉහළ නංවන අතර විමුක්තිය හෝ නිර්වාණය - අරහත් භාවය, එනම් දුක්ඛිත අඳුරු භාවයෙන් මිදීම සඳහා පෙළඹේ. ඉහළ ධාරිතාවය එය තවත් ඉහළ නංවා ඇති අතර ඔවුන්ගේ අභිප්‍රේරණය වන්නේ සංවේදී ජීවීන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා පූර්ණ බුදු බව ලබා ගැනීමයි. එම අභිප්‍රේරණ තුන එකිනෙකා මත ගොඩනඟන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය: ඒවා මුල සිට මධ්‍යම දක්වා ඉහළට යන ආකාරය. එක් එක් අභිප්රේරණය වර්ධනය කිරීම සඳහා ඔබ එහි වාඩි වී ඔබටම අභිප්රේරණය නැවත නැවත නොකියන්න. ඒ අභිප්‍රේරණය සිතේ ඇති කරවන විවිධ භාවනාවන් කළ යුතුයි.

I. මූලික මට්ටමේ අභිප්‍රේරණය සහ ආරම්භක මට්ටම වීම

හොඳ පුනරුත්පත්තියක් ලැබීමට අවශ්‍ය අභිප්‍රේරණය උත්පාදනය කිරීම සඳහා ආරම්භක වර්ගයේ පුද්ගලයන් සඳහා, ඔවුන් දැනටමත් අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා සහ වටිනා මිනිස් ජීවිතය මත විශ්වාසය තැබීම ගැන මෙනෙහි කර ඇත. ඔවුන් මීට පෙර එය කර ඇත. නමුත් එම අභිප්‍රේරණය [යහපත් පුනර්භවයක් සඳහා] උත්පාදනය කිරීමට ඔවුන් කරන විශේෂිත භාවනා ඒවා වේ මෙනෙහි කරන්න මරණය සහ අනිත්‍යතාවය මත. ඔබ ඔබේ මරණය ගැන සිතන විට සහ ඔබ බැඳී සිටින සියල්ල අනිත්‍ය බව, එවිට - මේ ජීවිතයේ සතුටට පමණක් බැඳී සිටීම; ලෞකික ගැටළු අටට එතරම් සම්බන්ධ වී සිටීම - ඔබ ඒ සියල්ල නිෂ්ඵල බව ඔබ දකින්නට පටන් ගනී මෙනෙහි කරන්න මරණය සහ අනිත්‍යතාවය මත. එවිට ඔබ සිතන්නේ “මරණයෙන් පසු මම ඉපදෙන්නේ මගේ අනුවයි කර්මය, කුමක් වුවත් කර්මය ඉදෙනවා." ඒ වගේම ඔබට තේරෙනවා. “මට සම්පූර්ණ සෘණාත්මක බවක් තිබේ කර්මය එහෙයින් අපායේ භවයක, කුසගින්නෙන් පෙළෙන ප්‍රේතයෙකු හෝ තිරිසන් සතෙකු වශයෙන් පහත් භවයක ඉපදීමේ අනතුරක් ඇත.” ඔබ තරමක් කනස්සල්ලට පත්වේ.

ඔබට තේරෙනවා, “මට මේ වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතය ඇතත් එය සදාකාලික නොවනු ඇත. බොහෝ අශුභවාදී කරුණු ඇති කරන ලෞකික කාරණා අට තුළ මම බොහෝ කාලයක් ගත කරමි කර්මය. එය මරණාසන්න මොහොතෙහි පැසෙන්නේ නම්, මම පහළ භවයට යන්නෙමි”යි කී ය. ඔබ එහි ඉපදුණු පසු පහත් බිම් වලින් ඉවත් වීම ඉතා අපහසු වනු ඇත.

ඔබ එසේ සිතන විට ඔබේ අභිප්‍රේරණය ස්වභාවිකව සිදු වන්නේ කුමක්ද? “මට උසස් නැවත ඉපදීමක් අවශ්‍යයි, එය කරන්නේ කෙසේද? මට පහළ තලයට යන්න අවශ්‍ය නැහැ. මට උසස් නැවත ඉපදීමක් අවශ්‍යයි.” මේ අභිප්‍රේරණය ඇති කර ගැනීමට ඔබට උපකාර කරන්නේ මරණය/අනිත්‍ය සහ පහළ භව යන භාවනා දෙකයි.

උසස් පුනර්භවයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම

ඔබ පහත් පුනර්භවයෙන් වැළකී උසස් පුනර්භවයක් ලබා ගැනීමට යන්නේ නම්, ඔබ පුහුණු කළ යුතු භාවනා දෙකක් තිබේ. එක් අයෙක් සරණ යන්නේ ය බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා. මන්ද? ඒ පහල තලවල ඉපදීමේ අනතුරක් ඇති බව දැනගත් විට අපට උපකාර අවශ්‍ය බව අපට වැටහෙන බැවිනි. අපිට ඒක තනියම හොයාගන්න බෑ. අපි මාර්ගය නොදන්නා බවත්, අපට මාර්ගය සකස් කළ නොහැකි බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම අප අනතුරේ සිටින බවත්, අප අතරමං වී සිටින බවත්, අපට ඉක්මනින් උපකාර අවශ්‍ය බවත් අපට වැටහේ. ඉතින් අපි සරණ යන්න සඳහා බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා.

එම පළමු උපදෙස කුමක්ද බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා පහත් තත්ත්‍වයේ ඉපදීම වැලැක්වීම පිණිස අපට දෙන්නද? එය සදාචාරාත්මක හැසිරීමකි - එයින් අදහස් වන්නේ නීතිය අවබෝධ කර ගැනීමයි කර්මය (හෝ ක්රියා) සහ එහි බලපෑම්; සහ අපගේ ක්රියාව පිරිසිදු කිරීම. ඒ ආශ්‍රිත සියලු භාවනාවන් බවට පත්වෙනවා කර්මය සහ එහි බලපෑම්.

අපි සරණ භාවනා කරන විට අපි මෙනෙහි කළෙමු බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා. ඒකට හේතුව අපි කල්පනා කළා සරණ යනවා. සඳහා වන මාර්ගෝපදේශ ගැන අපි කල්පනා කළෙමු සරණ යනවා. දැන් ඔවුන් අපට දෙන උපදෙස් පිරිසිදු සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පවත්වා ගෙන යාම සහ නිෂේධාත්මක බව අත්හැරීම නම්, අපි තේරුම් ගත යුත්තේ කෙසේද යන්නයි. කර්මය කටයුතු. එබැවින් අපි මූලික කරුණු හතර අධ්‍යයනය කරමු කර්මය. අනාත්ම මාර්ග දහය කුමක්ද, ශීලයේ දස මාර්ග මොනවාද යන්න අපට වැටහෙන්නට පටන් ගනී. අපි ඉගෙන ගන්නේ: විවිධ ආකාරයේ බලපෑම් කර්මය ගෙන එයි; බර ලෙස සලකන දේ කර්මය, ආලෝකය කර්මය; එය පිරිසිදු කරන්නේ කෙසේද - ඒ සියලු ආකාරයේ භාවනා. ආරම්භක ධාරිතාවක් සඳහා ඔබ කිරීමට පටන් ගන්නේ එයයි.

II. මධ්යම මට්ටමේ අභිප්රේරණය සහ මධ්යම ධාරිතාව වීම

ආරම්භක ධාරිතාවය - ඔවුන් දැනටමත් ධර්ම පිළිවෙතක් සකස් කරමින් සිටින අතර සරණක් ඇත ගිහි ශික්ෂාපද පහකි. ඉන්පසු ටික වේලාවකට පසු ඔවුන් ඉදිරියට යාමට සූදානම් වේ. ඔවුන්ට උත්පාදනය කිරීමට අවශ්‍ය ඊළඟ අභිප්‍රේරණය වන්නේ සියලු සංසාරයෙන් (චක්‍රීය පැවැත්මෙන්) වීමට ඇති පෙළඹවීමයි. එසේ කිරීමට නම්, ඒ අභිප්‍රේරණය ඇති වීමට හේතුවන භාවනාවන් කළ යුතුය-මොකද ඒ චේතනාව නිරුද්ධ වෙන්නේ නැහැ.

සංසාරයෙන් එතෙර වීමට අවශ්‍ය වීම පිණිස, අපි මෙනෙහි කරන්න ආර්ය සත්‍ය හතරෙන් පළමු දෙක [සතර ආර්ය සත්‍යයේ පළමු දෙක]: සැබෑ දුක්ඛ සහ දුක්ඛයේ සැබෑ සම්භවය. මෙන්න මෙතන තමයි අපි ඇත්තටම සංසාරය කියන්නේ මොකක්ද කියලා ඉතා පැහැදිලිව සොයා බලන්නේ. අපි සලකන්නේ ත්‍රිවිධ දුක්ඛ, සංසාරයේ අවාසි හය, මිනිසාගේ දුෂ්කරතා අටයි. ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම අනිත්‍යතාවය සහ අපිරිසිදු හා අපිරිසිදු පැතිකඩ දෙස යථාර්ථවාදීව බැලීමට යොමු වේ සිරුර. සංසාරය එතරම් ශ්‍රේෂ්ඨ නොවන බව ඔබ දකින්නට පටන් ගනී. ඇත්තටම ඒක ත්‍රාසජනක නිවසක් වගේ.

විට ඔබ මෙනෙහි කරන්න ආර්යයන්ගේ දෙවන සත්‍යය [දෙවන ආර්ය සත්‍යය], ආරම්භය, එවිට ඔබ සංසාරයේ ආරම්භය පරීක්ෂා කිරීමට පටන් ගනී. “කොහොමද මම මේ සංසාරයේ ඉන්නේ, නැවත නැවත ඉපදිලා ඉන්නේ?” වගේ. එතකොට තමයි ඇත්තටම බලන්න පටන් ගන්නේ: ඇත්තටම සංසාරයට හේතුව මොකක්ද? සංසාරයේ මුල කුමක්ද? නොදැනුවත්කම යනු කුමක්දැයි ඔබ තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී. ඔවුන් කතා කරන්නේ පුද්ගලයා ස්වයං ග්‍රහණය කර ගැනීම සහ ස්වයං ග්‍රහණය කර ගැනීම ගැන ය සංසිද්ධි- සහ එම ග්‍රහණය කිරීම් වර්ග දෙක චක්‍රීය පැවැත්මේ මූලය වන්නේ කෙසේද සහ ඒවා දුක්ඛිත තත්වයන් ඇති කරන ආකාරය. එතකොට දුක් කරදර තියෙනකොට අපි කොහොමද නිර්මාණය කරන්නේ කර්මය [ක්‍රියාවන්]-එයින් සමහරක් සිල්වත් නොවන, සමහරක් ගුණවත්-එහෙත් ඒ සියල්ල දූෂිත වන්නේ යන අර්ථයෙන් කර්මය ස්වයං-ග්‍රහණ අවිද්‍යාවේ බලපෑම යටතේ සියල්ල නිර්මාණය විය. ස්වයං-ග්‍රහණ අවිද්‍යාවේ බලපෑම යටතේ නිර්මාණය වන සෑම දෙයක්ම විශිෂ්ට නොවන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත.

නිසැකව ම ඉහළ පුනර්භවයන් පහළ පුනර්භවයන්ට වඩා යහපත් ය. නමුත් තවමත් ඔබ නොදැනුවත්කම, පීඩාවන් සහ දුක්වලින් බැඳී සිටින තාක් කල් කර්මය ඔබට සදාකාලික සතුටක් ලැබෙන්නේ නැත. ඔබ සැමවිටම පහත් ක්ෂේත්‍රවලට වැටීමේ අවදානමකට ලක් වනු ඇත. මන්ද? චක්‍රීය පැවැත්ම (සංසාරය) ඉතා අස්ථායී වන නිසාත්, ස්වයං ග්‍රහණය කර ගන්නා අවිද්‍යාව එතරම් අනපේක්ෂිත නිසාත්, එය නැවත නැවතත් දුක් වේදනා ඇති කරන බැවිනි. අපගේ මනස දුක්ඛිත තත්වයන්ගෙන් බලවත් වේ.

ඒක දැකලා එතකොට ඔයා කියනවා “හරි හොඳ පුනර්භවයක් නැවතීමේ ක්‍රමයක් විදියට හොඳ වුණාට ඇත්තටම මම මම ගැන හිතනවා නම් මට සංසාරයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම මිදෙන්න ඕන. හරියට මම විනෝද චාරිකාවක යෙදිලා වගේ. ඒ වගේම මම ප්‍රීති ප්‍රමෝදයේ නැඟී සිට පහළට ගියෙමි. මම අශ්වයන්, කොටළුවන්, ඩයිනෝසෝරයන් සහ මකරුන් පිට නැඟී සිටිමි. බහින්න වෙලාව හරි. මම ඉවරයි, මට මේ විනෝද ගමනේ ඉන්න අවශ්‍ය නැහැ මොකද ඒක මාව කොහේවත් අරන් ගියේ නැහැ. ඒ සියල්ල දුක්ඛ සමූහයකි. ”

එය ඔබට දියුණු වීමට උපකාරී වේ අත්හැරීම- දුක්ඛ අත්හැරීමයි. ඔබ සන්තෝෂය අත්හරින්නේ නැත, ඔබ දුක්ඛ අත්හැරීම සහ සංවර්ධනය කිරීම අභිලාශය මෙතුලින් විමුක්තිය සඳහා - ද නිදහස් වීමට අධිෂ්ඨානය.

එය ඔබගේ අභිප්‍රේරණයයි.

සත්‍ය හතරෙන් පළමු දෙක [උතුම් සත්‍ය හතර] මෙනෙහි කිරීම මෙම අභිප්‍රේරණය උත්පාදනය කිරීමේ මාර්ගයයි. එවිට ඒ අභිප්‍රේරණය ඉටුකරගෙන ඔබව සංසාරයෙන් එතෙර කරවීමට දැන් ඔබ පෙළඹී සිටින ආකාරයටම කළ යුතුයි. මෙනෙහි කරන්න සත්‍ය හතරෙන් අවසාන දෙක - සත්‍ය නැවැත්වීම සහ සැබෑ මාර්ග. ඔබ බිඳ දැමුවහොත් සැබෑ මාර්ග ඔබට ඒවා කඩා දැමිය හැකිය උසස් පුහුණු තුනක්- සදාචාරාත්මක හැසිරීම, සමාධිය, ප්රඥාව පිළිබඳ ඉහළ පුහුණුව. ඔබට ද බිඳ දැමිය හැකිය සැබෑ මාර්ග තුලට ය අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය.

තුළ අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය, නිවැරදි දැක්ම සහ නිවැරදි චේතනාව ප්‍රඥාවේ උසස් පුහුණුව යටතට වැටේ. එවිට නිවැරදි ක්‍රියාව, නිවැරදි කථනය සහ නිවැරදි ජීවනෝපාය සදාචාරාත්මක හැසිරීමේ උසස් පුහුණුව යටතට වැටේ. අවසාන වශයෙන්, නිවැරදි උත්සාහය, නිවැරදි සිහිය සහ නිවැරදි සමාධිය සමාධිය පිළිබඳ ඉහළ පුහුණුව යටතට වැටේ. ඇත්ත වශයෙන්ම නිවැරදි උත්සාහය ඔවුන් සියල්ලන්ටම අදාළ වන නමුත් විශේෂයෙන් සිහිය සහ සමාධිය සඳහා අදාළ වේ. ඔබ ඒවා පුරුදු කරන්න. අපි ගැන කතා කරන විට ද ඇතුළත් වේ සැබෑ මාර්ග, එතන තමයි අපිට පිබිදීමේ සුසංයෝග 37 තියෙන්නේ. ඔවුන් යටපත් වේ සැබෑ මාර්ගය. එහෙයින් ඔබට සිහිය යන ආයතන සතරත්, සම්පූර්ණ වීර්‍යයන් සතරත්, ආශ්චර්යවත් පාද හතරත්, පංච බල, පංච බල, බුද්ධෝත්පාද සාධක හතත්, පසුව නැවතත් අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය.

ඒ සියල්ල පැමිණෙන්නේ එතැනට ය සැබෑ මාර්ගය.

පුරුදු කිරීමෙන් සැබෑ මාර්ගය- සහ විශේෂයෙන්ම ප්‍රසංගික දෘෂ්ටියට අනුව, ස්වයං-ග්‍රහණ අවිද්‍යාව දුරු කිරීම, ස්වයං-ග්‍රහණය කිරීම සංසිද්ධි, නෛසර්ගික පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම - එවිට ඔබට සැබෑ විරාමයක් ලබා ගත හැකිය. සැබෑ විරාමය යනු නිර්වාණය හෙවත් විමුක්තිය සඳහා තවත් නමකි. සමහර විට එය නොදැනුවත්කමෙන් මිදීමක් ලෙස කථා කරයි. කෝපය, සහ ඇමුණුමක්. නමුත් එය ඇත්ත වශයෙන්ම පැමිණෙන්නේ කුමක්ද, සැබෑ නැවැත්වීම යනු කුමක්ද? එය පිරිසිදු වූ සිතෙහි ශූන්‍යතාවය යි, එහෙයින් දුක් වූ නීවරණයන්ගෙන් පිරිසිදු වූ සිතයි. ඒ සිතේ හිස් බව ය. එහෙමත් නැත්නම් සමහර වෙලාවට අපි කියනවා ඒ සිතේ පිවිතුරු බව. ඉතින් ඒක තමයි නිවන කියන්නේ. ඔබ නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගන්නේ එලෙසයි.

මෙතන කතා කරන්නේ ඇත්තටම නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ අරහත් භාවය ලබා ගැනීම ගැන. ඔබ ඇතුළු කිරීමට අවශ්ය නම් බෝධිසත්ව මුල සිටම මාර්ගය, ඔබ හරහා යන්නේ නැහැ අසන්නා හෝ හුදකලා සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ගය සහ අර්හත් බවට පත් වී පසුව අ බෝධිසත්ව පසුව. මධ්‍යම මට්ටමේ සත්වයා විමුක්තිය ලැබීමෙන් සෑහීමකට පත්වන බැවින් එයට මධ්‍යම මට්ටමේ ජීවියෙකු සමඟ 'පොදු' මාර්ගය ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් ඒ බෝධිසත්ව නැහැ. බෝධිසත්වයන් සැබෑ විරාමයන් සියල්ල සම්පූර්ණ කිරීමට යන්නේ නැත සැබෑ මාර්ග ඒ මොහොතේ. මොකද නම් බෝධිසත්ව එසේ නම් එය නිවනෙහි ඉතා සුඛිතද, ඔබ නිවනෙහි බොහෝ කාලයක් ගත කරයි - මේ අතර සංවේදී සත්වයන් බොහෝ දුක් විඳිති. ඉතින් ද බෝධිසත්ව එම අවස්ථාවේ මාර්ගයේ එම කොටස සම්පූර්ණ නොකරයි. ඔවුන් උසස් කොටසේ සිටින විට එය සම්පූර්ණ කරයි.

III. උසස් පෙළඹවීම සහ උසස් ධාරිතාව වීම

උසස් හෝ ඉහළ ධාරිතාව: ඔබ යම් කාලයක් සඳහා මධ්යම ධාරිතාව පුහුණු කර ඇත. ඇත්තටම ඔයාට ගොඩක් ස්ථිරයි අත්හැරීම. එවිට ඔබ අවට බැලීමට පටන් ගන්න; මට වඩා ලෝකය විශාල බව දැකීමෙන් ඔබ සිතන්නේ, "හොඳයි, මගේම විමුක්තිය එතරම් වැදගත් නොවේ." එබැවින් ඔවුන් එම අවස්ථාවේ දී උත්පාදනය කිරීමට ඉලක්ක කරන අභිප්‍රේරණය වේ බෝධිචිත්ත අභිලාශය මෙතුලින් සියලු ජීවීන්ගේ යහපත සඳහා පූර්ණ පිබිදීමක් ලබා ගැනීමට.

එම පුද්ගලයා එය කරන්නේ කෙසේද? ඔවුන් එය උත්පාදනය කරන්නේ කෙසේද? ක්රම දෙකක් තිබේ.

එක් ක්‍රමයක් හඳුන්වන්නේ හේතුඵල හතෙන් යුත් උපදෙස් ලෙසයි. දෙවන ක්‍රමය තමා සහ අනෙකා යන දෙකම සමාන කිරීම සහ හුවමාරු කිරීම ලෙස හැඳින්වේ. ඒවා දෙකම සමබරතාවයේ පදනම මත සිදු කෙරේ. ඉතින් මුලින්ම ඔබ මෙනෙහි කරන්න සමබරතාවය මත. එතකොට ඔය ක්‍රම දෙකෙන් එකක් හරි දියුණු වෙන්න පුළුවන් බෝධිචිත්ත. (Je Rinpoche [ලාමා Tsongkhapa] ඒවා එක ලක්ෂ්‍ය ක්‍රමයකට ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්‍රමයක් ද ඇත.)

බෝධි චිත්තය උපදවන ක්‍රම දෙකක්

ඔබ කරුණු හතකින් යුත් උපදෙස් කරන්නේ නම්, සමබරතාවයෙන් පසු ඔබ මෙම හේතු හය සහ එක් ඵලයක් ගැන මෙනෙහි කරයි.

පළමු එක තමයි සියලුම සංවේදී ජීවීන් මගේ අම්මා. දෙක, ඔවුන් මගේ මව ලෙස කරුණාවන්තයි. තුනට කරුණාව ආපසු ගෙවීමට අවශ්යයි. හතර වේ හද උණුසුම් කරන ආදරය, සංවේදී සත්ත්වයන් ප්රියජනක ලෙස දැකීම. පහ නම් අනුකම්පාව, ඔවුන් දුකින් නිදහස් වීමට කැමති වේ. හය යනු මහා අධිෂ්ඨානය, මම පැටලිලා ඒක ගේන්න යනවා කියලා. ඒ හේතු හයයි එතකොට එක ඵලයයි බෝධිචිත්ත.

එම ක්‍රමය භාවිතා කරනවා වෙනුවට ශාන්තිදේව විසින් වඩාත් ගැඹුරින් පැහැදිලි කරන ලද Equalizing and Exchanging self with others ක්‍රමය භාවිතා කළ හැකිය. සමබරතාවයෙන් පසු ඔබ මෙනෙහි කරන්න අන් අය සමඟ තමාව සමාන කිරීම මත. ඔබ මෙනෙහි කරන්න: අවාසි ආත්මාර්ථකාමීත්වය, අන් අයව ආදරයෙන් රැකබලා ගැනීමේ ප්‍රතිලාභ, එවිට ඔබ තමා සහ අන් අය සමාන කරයි. එවිට ඔබ ටොන්ග්ලෙන් කරන්න භාවනා ඊට පස්සේ ඒකෙන් එනවා බෝධිචිත්ත.

ඒවා උත්පාදනය සඳහා ඔබ කරන භාවනා ය බෝධිචිත්ත අභිප්රේරණය. ඔබ උත්පාදනය කළ පසු බෝධිචිත්ත එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඔබ කරන භාවනා මොනවාද? ඔබ දැන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පෙලඹී ඇති පූර්ණ බුද්ධත්වය කරා ඔබව ගෙන යාමටද? සය සම්පූර්‍ණත්වයට සංකෝචනය කළ හැකි දස පරිපූර්ණත්වය සහ ශ්‍රාවකයන් රැස් කිරීමේ මාර්ග හතර ඔබ පුරුදු කරයි.

ත්‍යාගශීලීත්වයේ, සදාචාරාත්මක හැසිරීමේ දුරදිග යන පරිපූර්ණත්වය ඔබට ඇත. ධෛර්යය, ප්රීතිමත් උත්සාහය, භාවනා ස්ථාවරත්වය සහ ප්රඥාව. තවද ශ්‍රාවකයන් එක්රැස් කිරීමේ ක්‍රම හතර: ත්‍යාගශීලි බව, ප්‍රසන්න ලෙස කථා කිරීම, එනම් ඔවුන්ට ඉගැන්වීම් ලබා දීම, ඔවුන්ව දිරිමත් කිරීම සහ පුහුණු වීමට උපකාර කිරීම සහ පසුව හොඳ ආදර්ශයක් වීම. එබැවින් ඔබ ඒවා සහ ඒවා විශේෂයෙන් සූත්‍රායන මාර්ගය තුළ පුහුණු කරයි, නමුත් ඔබ පුරුදු කළත් වජ්‍රයානය ඔබ ඒවා කරන්න. ඉන්පසු ඔබ ඇතුල් වන්න වජ්‍රයානය මාර්ගය. පන්ති හතරක් ඇත ටැන්ටා සහ ඔබ මුලපිරීම ආරම්භ කරන්නේ නම්, ඔබ එය පහළම පන්තියෙන් කරන ලෙස නිර්දේශ කරනු ලැබේ ටැන්ටා, ක්‍රියා, පළමුව එය පහසු නිසා - ඔබ ඔබේ මාර්ගයට වැඩ කරන්න. ඔබේ සම්පූර්ණ පිබිදීම සැබෑ කර ගැනීම සඳහා, ඔබ සැබෑ කරන ආකාරය එයයි බෝධිචිත්ත අභිප්රේරණය.

ඔබට මෙහි රූපයක් තිබේද? ඔබ මෙය අඳිනවා නම් ඉතා හොඳයි, මන්ද ඔබට එය පිළිබඳ ඔබේම චිත්ත රූපයක් ඇත. මාර්ගයෙහි ප්‍රධාන අංග තුන ද ඔබ මේ තුළ දකියි. එබැවින් ඔබට අභිප්රේරණ මට්ටම් තුන සහ මාර්ගයේ මූලධර්ම තුන ඇත. ඔබට ඒවා ඉතා පැහැදිලිව සොයාගත හැකිය. ඔබට විවිධ ආකාරයේ ඉගැන්වීම් ලැබෙන විට ඒවා ඔබේ ව්‍යවහාරයට ගැලපෙන්නේ කොතැනදැයි දැන ගැනීමට එය සැබවින්ම උපකාරී වේ. එමඟින් ඔබ ව්‍යාකූල නොවී, ඉගැන්වීම් එකිනෙකට පරස්පර ලෙස ඔබ නොදකිනු ඇත, මන්ද ඔබ මාර්ගයේ දියුණු මට්ටමේ සිටින කෙනෙකුට මෙය කළ හැකි බව ඔබ දැකීමට පටන් ගනී. මාර්ගයට තවමත් කිරීමට හැකියාවක් නැත. පේනවාද කොහෙද ප්‍රාතිමෝක්ෂය තියෙන්නේ කියලා බාරයක් එනවාද? එය ආරම්භක හෝ මධ්යම මට්ටමේ මාර්ගයේ ය. එම බෝධිසත්ව බාරයක් ඉහළ ධාරිතාව මත පැමිණේ. සහ තාන්ත්‍රිකයා ශික්ෂා පද තන්ත්‍රයාණයෙන් අවසානයේ එන්න. එබැවින් ඔබ දැකීමට පටන් ගනී, "අනේ, මේවා ශික්ෂා පද ඔබේ ධාරිතාව අනුව විවිධ කාලවලදී ලබා දෙනු ලැබේ. ඒ නිසයි ශික්ෂා පද විවිධ දේවල් දිරිමත් කරන්න හෝ අධෛර්යමත් කරන්න - මන්ද ඒවා ඔබ අතහැර දමා ඇති විශේෂිත දේවල් වලට අදාළ වන අතර එම පුහුණු මට්ටමින් ප්‍රගුණ කරයි.

දේවල් පරස්පර ලෙස නොදැකීමට එය සැබවින්ම උපකාරී වේ. ඔබට මුල සිට අග දක්වා පුහුණු කළ හැකි සමස්ත මාර්ගයක් ලෙස එය දැකීමට. තවද එය අපට බැලීමට සහ අප අවංක වූ විට, අප යන මාර්ගයේ හරියටම කොතැනදැයි බැලීමට උපකාරී වේ. මම ඔබ ගැන නොදනිමි, නමුත් මම ආරම්භක මට්ටමේ සිටිමි. දැන් අපි ආරම්භක මට්ටමේ සිටින විට, අපට තවමත් එම භාවනා පිළිබඳව හුරුපුරුදු වීම සඳහා මධ්‍යම හා ඉහළ මට්ටමේ ජීවීන්ගේ භාවනා කළ හැකිය, මන්ද අප ඒවා වඩාත් හුරුපුරුදු වන තරමට ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම අවබෝධ කර ගැනීමට අපට හැකියාව ඇති විට. දැනටමත් අපගේ මනසෙහි බොහෝ සලකුණු ඇති අතර ඒවා අවබෝධ කර ගැනීම අපට වඩාත් පහසු වනු ඇත.

ඔබ චක්‍රය හරහා සියලුම භාවනා කරන විට, ඒවා එකිනෙකාට උපකාර වන ආකාරය ඔබට සැබවින්ම දැකීමට පටන් ගනී. අත්තිකාරම් මට්ටමේ පරිචයන් වඩා දියුණු වුවද, ඔබට ඒවා පිළිබඳ යම් අවබෝධයක් ලැබෙන අතර එය ඔබව දිරිමත් කරයි. ඔබ පෞද්ගලිකව ආරම්භක මට්ටමක් වුවද, ඔබේ වටිනා මිනිස් ජීවිතය අගය කිරීමට සහ ලෞකික ගැටළු අටෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම යටපත් වීමට අවශ්‍ය නොවීම - ඔබට දැකීමට පටන් ගත හැකි නිසා, “අනේ මට මේ උසස් ගුණාංග ප්‍රගුණ කිරීමට හැකියාවක් ඇත. ධාරිතාව වීම. ඒ වගේම ඒවා ඇත්තටම අපූරුයි. එබැවින් මට තවදුරටත් ලෞකික ගැටළු අට සමඟ පටලවා ගැනීමට අවශ්‍ය නැත. ”

ඔබ මෙම භාවනා සියල්ල හරහා ගමන් කරන විට, ඔවුන් සියල්ලෝම එකිනෙකාට උපකාර කරති. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ විට මෙනෙහි කරන්න මරණය සහ අනිත්‍යතාවය මත ඔබ දකිනවා, “අනේ, මම මැරෙන්න යනවා, කවදාද කියලා මම දන්නේ නැහැ, මට කොච්චර වෙලාවක් තියෙනවාද කියලා මම දන්නේ නැහැ. ඒ වගේම මට වැදගත් වෙන්නේ ධර්මය පුරුදු කරන එක. නමුත් මම මූලික මට්ටමේ පුහුණුව පමණක් පුහුණු කිරීමට යන්නේ නැහැ. මට ඇත්තටම මගේ මනස ප්‍රවාහයේ ඉහළ මට්ටමේ භාවිතයන් මත බීජ කිහිපයක් තැබීමට අවශ්‍යයි; සහ සමහර විට මම එය සමඟ හොඳින් සිටින විට, බීජ ටැන්ටා- ඒ නිසා මට මේ හැම දෙයක් ගැනම යම් හුරුවක් තියෙනවා. ඔබගේ භාවනා වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතය සහ අනිත්‍යභාවය සහ මරණය පිළිබඳව ඔබට සැබෑවක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය පොළඹවනු ඇත අත්හැරීම සහ සැබෑ බෝධිචිත්ත. මධ්‍යම මට්ටමේ මාර්ගය මෙනෙහි කිරීම ඔබට වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් හෝ යහපත් පුනර්භවයක් ලැබීමට ප්‍රබෝධමත් වනු ඇත. මක්නිසාද යත්, ඔබ සංසාරයෙන් මිදීමට නම්, මධ්‍යම මට්ටමේ සත්වයාගේ අභිප්‍රේරණය, එය කිරීමට පදනම ලෙස ක්‍රියා කරන යහපත් පුනර්භව මාලාවක් තිබිය යුතු බව ඔබට පෙනේ.

විට ඔබ මෙනෙහි කරන්න සංසාරයේ දුක්ඛ, දුක්ඛ සම්භවය සහ යනාදී මධ්‍යම මට්ටමේ සත්වයාගේ භාවනාව ගැන මෙනෙහි කරන්න ඔබ සම්බන්ධයෙන් එය මත. ඔබ ඒවා ඔබ ගැනම දැකීමට පටන් ගන්නා විට, ඔබ ද පවසන්නේ, "හොඳයි, අනෙක් සියල්ලෝම එකම දෙයකට යටත් වෙති" එබැවින් එය ඔබට අවශ්‍ය කිරීමට පොළඹවයි මෙනෙහි කරන්න on බෝධිචිත්ත. ඔබ මේවා කරන විට, ඔවුන් සියල්ලන්ම අනෙක් ඒවා කිරීමට ඔබව පොළඹවන බව ඔබට පෙනේ. ඔබ දැනට සිටින මාර්ගයේ මට්ටමට වඩා වැඩි අවධානයක් යොමු කළ හැකි වුවද, ඔවුන් සමඟ යම් හුරුපුරුදුකමක් තබා ගැනීමට ඔබට සැබවින්ම අවශ්‍ය වේ.

නමුත් ඔබ ආරම්භක මට්ටමේ සහ මධ්‍යම මට්ටමේ සිටින විට එය මූලික මට්ටමේ පැවැත්මට පොදු වූ ව්‍යායාමය ලෙස හැඳින්වේ, මධ්‍යම මට්ටමේ පැවැත්ම සමඟ පොදුවේ භාවිතා වේ. ඔබ එම මට්ටමේ පැවැත්ම පමණක් නොවන නිසා එය "පොදු සමග" කියයි. ඔබ දැනටමත් එහි මුද්‍රණ තැබීමේ සිට ඇත බෝධිචිත්ත ඔබේ මතකයේ. එබැවින් ඔබ එම ජීවීන් සමඟ පොදුවේ පුරුදු පුහුණු කරයි. ඔබ ඔවුන්ගේ සැබෑ මාර්ගය පුරුදු කර හොඳ නැවත ඉපදීමක් ලබා ගැනීමෙන් හෝ උදාහරණයක් ලෙස සංසාරයෙන් මිදීමෙන් සෑහීමකට පත් නොවේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් සිතන ආකාරයට ඔවුන් නියත වශයෙන්ම ආරම්භක මට්ටමේ ජීවීන් සිටින බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. ඔවුන් එතනින් එහාට යන්නේ නැහැ. ඒවා සම්පූර්‍ණයෙන්ම, “මට යහපත් ජීවිතයක් ගත කිරීමට පින් උපදවා ගත යුතුයි”. ඔවුන් සිතන්නේ එපමණයි. ඔවුන් විමුක්තිය ගැන සිතන්නේ නැත. ඒ අයගෙ හිතේ එහෙම ආත්ම විශ්වාසයක්, ඒ පුළුල් බවක් නැහැ. ඔවුන් සිතන්නේ නිර්මාණය කිරීම ගැන පමණයි කර්මය හොඳ නැවත ඉපදීමක් සඳහා. එය පුදුම සහගතයි, නමුත් අපි ඔවුන් සමඟ "පොදුව" පුහුණු වන්නෙමු. අපි අපගේ අභිප්‍රේරණය එම ආරම්භක මට්ටමේ අභිප්‍රේරණයට පමණක් සීමා නොකරමු. අපි එතනට යන්නේ අපේ මනසේ ඇති සිතිවිල්ලෙන්, “මට ඕන කෙනෙක් වෙන්න බෝධිසත්ව හෝ බුද්ධ. ඒ නිසා මම මේ සමඟ පොදුවේ පුහුණුවීම් කරනවා, නමුත් මම එහි යනවා.

ඒක හරියට පළවෙනි පන්තියේ හිටියා වගේ. ඔබ එක්කෝ මගේ ඉලක්කය පළමු ශ්‍රේණිය අවසන් කිරීම යැයි සිතන කෙනෙකු විය හැකි අතර මට ඉන් ඔබ්බට බොහෝ දේ සිතිය නොහැක. මට අවශ්‍ය වන්නේ පළමු ශ්‍රේණියට කියවීමට හා ලිවීමට ඉගෙන ගැනීමට පමණි. ඒක තමයි. ඔවුන් අවධානය යොමු කර එය සිදු කරයි. “ඇත්තටම මට අවශ්‍ය රොකට් විද්‍යාඥයෙක් හෝ ආගන්තුක සත්කාරය තුළ ඇදහිය නොහැකි තරම් වැඩ කරන සහ ක්ෂේත්‍රය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කරන කෙනෙක් වීමටයි. එසේත් නැතිනම් සමාජ ව්‍යුහය ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම තුළින් සමාජයට ධනාත්මක දායකත්වයක් සපයන කෙනෙකු වීමට මට අවශ්‍යයි. ඔබට මෙම විශාල ඉලක්කය ඇත, නමුත් එය තවමත් පළමු ශ්‍රේණියේ ප්‍රගුණ කිරීමට අවශ්‍ය දරුවා සමඟ එකම පන්තියකි. නමුත් ඔබට ඉතා වෙනස් අභිප්රේරණයක් ඇත. ඔබ තවමත් කරන්නේ එකම ABC නමුත් ඔබේ අවසාන ඉලක්කයේ විශාලත්වය නිසා ඔබ ඒවා කරන ආකාරය වෙනස් වේ. එය "පොදුවේ" ලෙස හඳුන්වන්නේ එබැවිනි. අප සතුව ඇත බෝධිචිත්ත නමුත් අපි ආර්ය සත්‍ය හතර මෙනෙහි කරනවා.

මෙය සංසාරයෙන් මිදීමට කැමති සැබෑ මධ්‍යම මට්ටමේ ජීවියෙකුට වඩා වෙනස් වන අතර ඔවුන් බුද්ධත්වය හෝ වෙනත් සංවේදනයන් ගැන නොසිතයි. ඔවුන් භයානක නොවන නමුත් ඔවුන් තම ජීවිතය සංවේදී ජීවීන් සඳහා කැප නොකරයි. නමුත් ඔවුන්ට ආදරය හා දයාව ඇත, ඔවුන් කරුණාවන්ත මිනිසුන් ය. ඔවුන්ට සංසාරයෙන් මිදීමට අවශ්‍යයි - පුදුමාකාර පෙළඹවීමක්. නමුත් අභිලාෂකාමී බෝධිසත්වයන් සහ අභිලාෂක බුදුවරුන් ලෙස අපි ඔවුන් සමඟ පොදුවේ පුරුදු වෙමු. අපි නිවන් දකින්නට අවශ්‍ය නැති නිසා අපි මධ්‍යම මට්ටමේ මාර්ගය පුරුදු කරන්නේ නැහැ. අපි තවත් ඉදිරියට යාමට අවශ්යයි.

අපි මූලික හා මධ්යම මට්ටම සමඟ පොදුවේ පුහුණු වන්නෙමු; අපි පුරුදු කරන ඉහළ මට්ටම. සමග පොදු දෙයක් නැත. ඔබ එය කරන්නේ අපට මෙතරම් පුළුල් ගමනක් ඇති බැවිනි අභිලාශය මෙතුලින්.

ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා මාර්ගයේ සියලු අදියරයන් හරහා ගමන් කරන එක් බැලූ බැල්මට භාවනාවක් දිනපතාම කියවීම ඉතා හොඳය - මන්ද අප එය අපගේ මනසෙහි රෝපණය කර ගන්නා බැවිනි. බැලූ බැල්මට භාවනා ඉතා කෙටි ය. ඔබට සියලු හොඳ ගුණාංගවල පදනම තිබේ - එක් පිටුවක්, කුමන ප්‍රමාණයේ කඩදාසි මත පදනම්ව පිටු කිහිපයක්; එම මාර්ගයේ ප්‍රධාන අංශ තුනක්, බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙත් 37, ද lamrim අවසානයේ යාච්ඤාව ලාමා චොපා. මෙම යාච්ඤා බොහොමයක් තිබේ. දිනපතාම ඒවා කටපාඩම් කිරීම හොඳයි, මන්ද එවිට සෑම දිනකම ඔබ ඒ සියලු අවබෝධයන්හි බීජ ඔබේ මනසට දමනවා. ඔබ ජය ගැනීම ගැන කතා කරන යාච්ඤාව කියවන විට පවා ආත්මාර්ථකාමීත්වය සහ එය ප්රධාන නොවේ භාවනා ඔබ එදින කරන්නේ - එය තවමත්, "මම මගේ ගැන පරිස්සම් වෙනවා ආත්මාර්ථකාමීත්වය අද." ඒක හිතේ යනවා.

අපි ප්‍රශ්න කිරීමට පෙර මට අවශ්‍ය වන්නේ මුල සිටම ආරම්භ කර මුල් පද පමණක් කියවීමටයි. අන්න ඒ සම්ප්‍රදාය තමයි අපි ආයෙත් ලියුම පටන් ගන්න ඕන. ටික ටික කියවා අවසන් නොකිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ එය අවසන් කිරීමට ඔබ නැවත එකතු විය යුතු බවයි. එය සර්වවිද්යාව වෙත ගමන් කිරීමට පහසු මාර්ගය Panchen Losang Chokyi Gyaltsen විසිනි.

ශාක්‍යමුණි - වජ්‍රධරාගෙන් වෙන් කළ නොහැකි, ගෞරවනීය හා ශුද්ධ වූ ස්වාමිවරුන්ගේ පාමුල,
මම නොකඩවා ගෞරව කරනවා. ඔබේ සමඟ මහා දයානුකම්පාව මා ගැන සැලකිලිමත් වන ලෙස මම ඔබට යාච්ඤා කරමි.

පිබිදීමේ මාවතේ අවධීන් ප්‍රදර්ශනය කිරීම, භාග්‍යවන්තයන් බුදු බව කරා ගෙන යන ගැඹුරු ක්‍රමය කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ.

රඳා පවතින්නේ කෙසේද ආත්මික උපදේශකයන්, මාර්ගයේ මුල
ඔවුන් මත විශ්වාසය තබා ඔබේ මනස ක්‍රමානුකූලව පුහුණු කරන්නේ කෙසේද

පළමු කොටස කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ:
I.1. සැබෑ ලෙස හැසිරෙන්නේ කෙසේද භාවනා වාරය
I.2. අතරේ මොනවා කරන්නද භාවනා සැසිවාර

I.1. පළමු කොටස කොටස් තුනක් ඇත:
I.1.1. පූර්වාදර්ශ
I.1.2. සැබෑ භාවනා
I.1.3. නිගමනය

මූලික කටයුතු සඳහා ඔබට ප්‍රියමනාප ස්ථානයක, අට ඉරියව්වෙන් හෝ පහසු ඉරියව්වෙන් සුව පහසු ආසනයක වාඩි වන්න. ඉන්පසු ඔබේ මනස හොඳින් පරීක්ෂා කර බලා විශේෂයෙන් ශීලයෙන් යුතුව මෙසේ සිතන්න.

මා ඉදිරියෙහි ඇති අවකාශයෙහි, අට මහා සිංහයන් විසින් ආධාර කරන ලද, උස් වූත් පළලත් ඇති අගනා සිංහාසනයක් මත, බහුවර්ණ නෙළුම්, සඳ සහ හිරු තැටි සහිත ආසනයක් මත, ජයග්‍රාහී ශාක්‍යමුණිගේ ස්වරූපයෙන් මගේ කාරුණික ප්‍රධාන අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා ය. ඔහුගේ වර්ණය සිරුර පිරිසිදු රත්රන් වේ. ඔහුගේ හිස මත ඔටුන්න හිමි වේ. ඔහුට එක මුහුණක් සහ අත් දෙකක් ඇත. දකුණ පොළොව ස්පර්ශ කරයි; වම්, තුළ භාවනා ඉරියව්වෙන්, අමෘතයෙන් පිරුණු දාන පාත්‍රයක් දරයි. අලංකාර ලෙස ඔහු කුංකුම වර්ණ තුනෙන් සැරසී සිටී පැවිදි සිවුරු. ඔහුගේ සිරුර, පිරිසිදු ආලෝකයෙන් සාදන ලද සහ a හි සලකුණු සහ සලකුණු වලින් සරසා ඇත බුද්ධ, ආලෝක සැඩ පහරක් පිට කරයි. වජ්‍රා ඉරියව්වෙන් හිඳගෙන සිටින ඔහු මගේ සෘජු හා වක්‍රව වට කර ඇත ආත්මික උපදේශකයන්, දෙවිවරුන්, බුදුවරුන් සහ බෝධිසත්වයන්, වීරයන්, වීරවරියන් සහ ආර්ය ධර්ම ආරක්ෂකයින්ගේ රැස්වීමක් විසිනි. ඔහු ඉදිරියෙහි, අතිවිශිෂ්ට ස්ථාවරය මත ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ආලෝකයේ පොත් ස්වරූපයෙන් ඇත. පිං ක්‍ෂේත්‍රයේ අය මා දෙස බලන්නේ තෘප්තිමත් සිතින්. අනෙක් අතට, ඔවුන්ගේ දයානුකම්පාව සහ ගුණය ගැන සිතන විට මට ඔවුන් කෙරෙහි විශාල විශ්වාසයක් ඇත.

මෙම පාඨය සැබවින්ම ලියා ඇති බව ඔබට පෙනෙනු ඇත භාවනා. ආරම්භයේ සිටම ඔබේ දෘශ්‍යකරණය ඇති අතර ඊළඟ පදය පුහුණුවීම් කිරීමට පෙළඹවීමයි. ඔහු මෙය ලිව්වේ ඇත්තටම මිනිසුන්ගේ බලාපොරොත්තුවෙන් මෙනෙහි කරන්න එය මත.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ප්‍රේක්ෂකයින්: අපි මේ සියලු මාතෘකා ගැන හුරුපුරුදු වෙමු. අපි මැරෙනකොට ඒවායින් එකක්වත් අපි අවබෝධ කරගෙන නැතුව ඇති. ඉතින් අපි මොකද කරන්නේ මෙනෙහි කරන්න මරණයේදීද?

Venerable Thubten Chodron (VTC): ඔබට හැකි නම් මෙනෙහි කරන්න හිස්බව මත-විශිෂ්ට. එහෙම කරන්න බැරිනම්, මෙනෙහි කරන්න ගැනීම සහ දීම මත භාවනා. ඔබ එසේ කරන්නේ නම් මෙනෙහි කරන්න හිස්බව මත, එය කිරීමට පෙර පොළඹවන්න බෝධිචිත්ත අභිප්රේරණය. කරන්න බැරි නම් බෝධිචිත්ත or භාවනා හිස් බව මත, එසේ නම් කළ යුතු හොඳම දේ වේ සරණ යන්න; මෙනෙහි කරන්න ඔබේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා සහ දෙවියා එකම ස්වභාවයක් ඇති බව - ඇත්තෙන්ම සරණ යනවා තුළ බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා යෙන් කිසිදා වෙන් නොවිය යුතු දැඩි අභිලාෂයන් සමඟින් බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා ඔබගේ ඕනෑම ජීවිත කාලයකින්. එවිට ඔබ හොඳ නැවත ඉපදීමක් හෝ පිවිතුරු දේශයේ නැවත ඉපදීමට අපේක්ෂා කරයි, එබැවින් ඔබ නැවත ඉපදීමට අවශ්‍ය තැනට දැඩි චේතනාවක් ඇති කර ගනී. අපි මැරෙන විට අපි පුරුදු ඇති ජීවීන් වෙමු. ඔය මොනව හරි මෙනෙහි කර කර මැරෙන්න නම් අපි දැන් පුරුදු වෙන්න ඕන. ඒ වගේ ප්‍රාර්ථනා, කැපකිරීම් දැන් කරන්න වෙනවා.

අපි ජීවිතේ වටේ ගිහින් මොනවා හරි කර කර සතුටින් කාලය ගත කරලා “මම ඉක්මනින්ම මැරෙනවා. මම මේ දේවල් ගැන ටිකක් හුරුපුරුදු වෙනවා නම් හොඳයි. අපි මනුෂ්‍යයන් වන විට අපට දැනටමත් දැක ගත හැකිය, අපි නිරෝගීව, හොඳින් පෝෂණය වී, ක්‍රියාශීලීව මිය යන්නේ නැත - දැන් අපගේ මනස පුහුණු කිරීම සහ පාලනය කිරීම කොතරම් දුෂ්කර දැයි අපට දැක ගත හැකිය. අපි හිතන්නේ අපේ ජීවිත කාලය තුළ පුහුණුවීම් නොකර මිය යන තෙක් බලා සිටීමෙන්, හදිසියේම අපට හොඳ සමාධියක් ඇති වී මෙම මාතෘකා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට හැකි වේවිද? නැත! ඒ වගේම සමහරු හිතනවා මම “නමෝ අමිටෝෆෝ” කියලා ගායනා කරනවා කියලා. නමුත් ඔබ ජීවත්ව සිටියදී නමෝ අමිටෝෆෝ ගායනා කිරීමටවත් ඔබට මතක නැති නම්; ඔබ ජීවතුන් අතර සිටින විට ඔබට අමිතාභව දෘශ්‍යමාන කළ නොහැකි නම්; අමිතාභය යනු කවුද සහ ඔහුගේ ගුණාංග මොනවාදැයි ඔබ නොදන්නේ නම්; සහ අමිතාභ වීමට ඇති මාර්ගය කුමක්ද? එතකොට මරණාසන්න වෙලාවෙ නමෝ අමිතෝෆෝ කියලා සජ්ඣායනා කරන්න මතක තියාගන්න පුළුවන් වෙයිද? නැතහොත් ඔබට එය මතකද, ඔබ ඉලක්ක කරන්නේ ලෝකයේ කුමක් දැයි ඔබට අදහසක් තිබේද? නැත, ඔබ එහි වාඩි වී පසුතැවිල්ලෙන් පිරී ඉතිරී යනු ඇත, ඔබ ඔබේ ජීවිත කාලය තුළ ඔබ කළ දේ ගැන පසුතැවිලි වන අතර ඔබ පිරිසිදු නොකළ දේවලින් පිරී යයි.

අපි පිරිසිදු දේශය ගැන ගණන් නොගත යුතුයි. ඒක හරියට අපේ මුලු ජීවිතේම අවුල් කරගත්තට පස්සෙ කරන අන්තිම හෑල්ලුව වගේ. ඔය පුරුදු කරන්න ගියත් ජිවත් වෙලා ඉද්දි පුරුදු කරලා තියෙන්න ඕනේ. සහ අමිතාභය යනු කවුද සහ එහි ඉපදීමට ඇති මාර්ගය කුමක්ද යන්න පිළිබඳව අවබෝධයක් ඇති කර ගන්න. එවිට ඔබ සිතන්නේ, “හොඳයි, මම එසේ නොකළහොත්, මගේ මිතුරන් සහ නෑදෑයන් මා මියගිය පසු මා වෙනුවෙන් බොහෝ යාඥාවන් සහ පුරුදු කරනු ඇත.” ඔවුන් සජ්ඣායනය කරනු ඇත - මට මතක නැති වුවද. ඔවුන් සාදනු ඇත පූජා. ඔවුන් මා වෙනුවෙන් පුජා සංවිධානය කරනු ඇත. ඒක අපේ නෑදෑ හිතමිතුරන්ට හොඳයි. ඔවුන් එසේ කිරීමෙන් බොහෝ පින් උපදවා ගනීවි.

නමුත් අපගේ මනස ගැන කුමක් කිව හැකිද? එය යම් යම් යහපත් කම්පන අප වෙත එවනු ඇත, නමුත් අප ජීවත්ව සිටියදී අප පුරුදු නොකළේ නම්, ඔවුන් අප වෙත එවන එම යහපත් කම්පන සහ එම කුසල් අපි හඳුනා ගැනීමටවත් යනවාද? එසේත් නැතිනම් අපගේ මනස වෙනත් සියලු දේවලින් යටපත් වනු ඇත - හුදෙක් අපගේ ජීවිත කාලය තුළ අපගේ මනස වෙනත් සියලු දේවලින් සම්පූර්ණයෙන්ම අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම පුරුද්දක් කර ගත් බැවිනි.

“මම මැරුණට පස්සේ මගේ යාළුවෝ නෑදෑයෝ මේ හැමදේම කරයි” කියලා අපිට නිකම්ම කියන්න බැහැ. උන් එහෙම කරන එක හොඳයි. ඔවුන් එසේ කිරීම ප්රයෝජනවත් වේ. නමුත් ඔවුන් කරන දෙයින් අපට ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීමට නම්, අප ජීවත්ව සිටින විට පුහුණු විය යුතුය.

මිනිසුන් නිතරම පවසන්නේ “හොඳයි, මගේ මිතුරන් සහ ඥාතීන් මිය යන විට මම ඔවුන්ට උදව් කරන්නේ කෙසේද?” මම කියනවා, “ඔවුන් ජීවත්ව සිටින විට පළමුව ඔවුන්ට උදව් කරන්න. ඔවුන් මැරෙන තුරු බලා නොසිටින්න. ” ඔවුන් ජීවත්ව සිටින විට ඔවුන්ට උදව් කරන්න. ත්‍යාගශීලී වීමට ඔවුන්ව දිරිමත් කරන්න. හොඳ සදාචාරාත්මක හැසිරීමක් පවත්වා ගැනීමට ඔවුන්ව දිරිමත් කරන්න. ඔවුන් තත්වයන් දෙස බලන ආකාරය සහ එතරම් කෝපයට පත් නොවී පරිවර්තනය කළ හැකි ක්‍රම ඔවුන්ට උගන්වන්න.

ධර්ම කථිකාවන්ට යන්නට, බෞද්ධ පොත්පත් කියවන්නට උනන්දු කරන්න. ඔවුන් ජීවත්ව සිටියදී ඔවුන්ගේ මනසෙහි තැන්පත් කළ හැකි ගුණවත් දෙයක් ඔවුන්ට හඳුන්වා දෙන්න. ශීල ක්‍රියාවන් ඇති කර ගැනීමට ඔවුන්ට උපකාර කරන්න. ඒක තමයි එයාලට උදව් කරන්න තියෙන හොඳම විදිහ. අපේ සමහර යාළුවෝ නෑදෑයෝ මේ ගැන කිසිම උනන්දුවක් නැහැ. ඔයා කරන්නේ කුමක් ද? ඔබට කුමක් කළ හැකිද? සමහර විට ඔබ කෙතරම් අපූරුද යන්න ගැන කතා කරයි දලයි ලාමා ඔවුන් ඔහුව රූපවාහිනියෙන් දැක ඔහු කවුදැයි දන්නා නිසාය. එබැවින් ඔබට ඔහුගේ ගුණාංග ගැන කතා කළ හැකි අතර එය ඔවුන්ගේ මනසෙහි හොඳ සලකුණු කිහිපයක් තබයි.

සමහර විට සමහර අය සමඟ ඔබට කළ හැක්කේ එපමණයි - සහ සමහර අය ඒ ගැන ඇසීමට පවා අකමැති විය හැකිය දලයි ලාමා.

ප්‍රේක්ෂකයින්: බොහෝ මන්ත්‍ර කරන, වැඩිය අධ්‍යයනය නොකරන, නමුත් ඔවුන් බොහෝ යාච්ඤා කරන, ඔවුන්ට විශාල විශ්වාසයක් හා භක්තියක් ඇති අය ගැන කුමක් කිව හැකිද?

VTC: ඔවුන් ආරම්භක ධාරිතාව මත යයි. ඔවුන්ට භක්තිය සහ විශ්වාසය ඇති නිසා සහ සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේ යාඥාවන් හොඳ නැවත ඉපදීමක් සඳහා වන අතර ඔවුන්ට සැබවින්ම අවශ්‍ය වන්නේ එයයි. ඔවුන්ට උසස් අභිලාෂයන් තිබිය හැකි නමුත් ඔවුන් එය හොඳින් වටහා නොගනී. නමුත් තවමත් ඔවුන්ට ඉහළ අභිලාෂයන් තිබීම හොඳය. මූලිකම දෙය නම් ඔබ වැඩි වැඩියෙන් තේරුම් ගන්නා තරමට ඔබට වඩා හොඳින් පුහුණු විය හැකිය. තේරුම් ගැනීමට නම්, ඔබ ඉගැන්වීම් අසා ඉගෙන ගත යුතුය. නමුත් තවමත් මිනිසුන් සමහර විට ඉමහත් ඇදහිල්ලක් ඇති අතර ඉතා හොඳ සදාචාරාත්මක හැසිරීමක් භාවිතා කරන අතර එය ලස්සනයි. සමහර විට ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම බොහෝ දේ ඉගෙන ගෙන ඔවුන් බොහෝ වචන දන්නා නිසා ඔවුන් ඉතා අපූරු යැයි සිතන අයට වඩා හොඳය. බොහෝ දේ අධ්‍යයනය කරන අපට ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි ශ්‍රද්ධාවක් සහ භක්තියක් තිබේදැයි මෙය සැබවින්ම ප්‍රශ්න කළ හැකිය - නැතහොත්, “මම දන්නා දේ නිසා මම පිම්බෙනවාද? මම ඇත්තටම යමක් පුරුදු කරනවාද?"

ප්‍රේක්ෂකයින්: එක් එක් වර්ග සඳහා අපට කොපමණ හැඟීමක් ලබා ගත යුතුද? භාවනා- උදාහරණයක් ලෙස, අපි ඊළඟට යාමට පෙර අනිත්‍යතාවය සහ මරණය භාවනා?

VTC: මම කිව්වා වගේ, ඔබ ඔබේ අවධාරණය අනුව එකකින් ඊළඟට යාමට පෙර ඒ සියල්ල හරහා ගොස් ඒ සියල්ල හරහා බයිසිකල් පැදීම අවශ්‍ය වේ. වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් සඳහා ඔබ මැණික් කැටයක් සොයා ගත් යාචකයෙකු ලෙස දැනිය යුතු බව ඔවුහු පවසති. ඔබේ ජීවිතය කෙතරම් වටිනවාද යන්න පිළිබඳව ඔබට මෙම අවබෝධය ඇති වන්නේ එලෙසිනි. මරණය සහ අනිත්‍ය සඳහා ඔබට දැනෙන්නේ “මගේ මරණය නියතයි, කවදාදැයි මම නොදනිමි. එය ඉක්මනින් ඕනෑම වේලාවක විය හැකිය. ඒ සඳහා සූදානම් වීම සඳහා මම සම්පූර්ණයෙන්ම පුහුණු විය යුතුයි. ” මූලික වශයෙන් ඔබට අත්දැකීම් සහිත ඉගැන්වීම් අනුව ඊළඟට යාමට අවශ්‍ය වන්නේ: ඔබ එම භාවනා කරන විට ඔබ ඔබටම පවසන සෑම දෙයක්ම - ඔබට ඒවා පිළිබඳ හැඟීමක් ඇත.

ප්‍රේක්ෂක: අපි තාන්ත්‍රික නිරීක්ෂණය කළ යුතුද? ශික්ෂා පද අපි තාන්ත්‍රික පුරුදු කරන්න කලින්?

VTC: නෑ. ඔයා තන්ත්‍රික විතරයි ගන්නේ ශික්ෂා පද ඔබ යෝග සහ ඉහළම යෝග කරන විට ටැන්ටා. සහ ඔබට එය දැනගත නොහැක ශික්ෂා පද ඔබ ඒවා ගැනීමට පෙර, එබැවින් ඔබ ඒවා ගැනීමට පෙර ඒවා නිරීක්ෂණය කළ නොහැක. ඔබ ඒවා ගන්නේ ඔබ එම මට්ටම් ගන්නා විට පමණි ආරම්භක. ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා අපි ගිය මේ සම්පූර්ණ මාර්ගය ගැන ඔබට යම් හුරුවක් ලැබෙන ලෙසත්, ඉහළ මට්ටමේ ඒවා තබා පහළ මට්ටමේ තාන්ත්‍රික මුලපිරීම් කිරීමටත් පෙර ඔබ අවම වශයෙන් වසර පහක්වත් බෞද්ධයෙකු වී සිටින ලෙස උපදෙස් දෙයි.

ප්‍රේක්ෂකයින්: ඔබ ආරම්භක මට්ටමේ ජීවියෙක් නම්, ඔබ ලෝකයේ ශ්‍රාවකයන් රැස් කරන මාර්ග හතර ගැන මෙනෙහි කරන්නේ ඇයි?

VTC: ආරම්භක මට්ටම ලෙස ඔබ ගෝලයන් එක්රැස් කරන බව එයින් අදහස් නොවේ. එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ ගුණාංග ගැන හුරුපුරුදු වන බවයි, එවිට ඔබ ගුණාංග මොනවාදැයි දැන ගන්න - එසේ කිරීමට කාලය පැමිණි විට ඔබ එය මතකයේ තබා ගන්න.

ප්රේක්ෂක: අරමුණ කුමක්ද පූජා බුදුරදුන්ටද? අපි මෙය කරන විට අපට හැඟිය යුත්තේ කෙසේද?

VTC: බොහෝ අරමුණු ඇත. එය අප හා සම්බන්ධයක් ඇති කරයි බුද්ධ- ඔබ බුදුවරුන් සහ බෝධිසත්වයන් දර්ශනය කරන නිසා. ඔබට මේ සියල්ල තිබේ පූජා, ඔබ නිර්මාණය කරන කායික සහ මානසික යන දෙකම. ඔබ විය හැක පූජාවකි ඇපල් ගෙඩියක්, නමුත් ඔබ සිතන්නේ මුළු අහසම පිරී ඇති බවයි පූජා. එබැවින් එය සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරයි තෙරුවන් සරණයි [එනම්, ද බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා]. ඔබ ත්‍යාගශීලී බැවින් එය බොහෝ පින් උපදවයි. දානයෙන් පිනවන සිතක් ඇති කරයි, එය ශීලයෙන් යුත් සිතකි. ඔබ මේ සියලු සුන්දරත්වය නිර්මාණය කරන නිසා අපි ඇත්තටම සතුටු සිතින් කල්පනා කළ යුතුයි.

ඔබ සාදන විට ඉතා සරලයි පූජා එය ඔබේ මනස ඉතා සතුටු කරයි. මක්නිසාද යත්, ඔබ සියලු බුදුවරුන් සහ බෝධිසත්වයන් ඔවුන්ගේ පිරිසිදු දේශයේ ඔබ ඉදිරියෙහි දෘෂ්‍යමාන කරන අතර ඔබ මේ සියලු සුන්දර වස්තූන් මවා ගනිමින් සිටින බැවිනි. මෙන්න ඔබ පූජාවකි ඒවා බුදුවරුන්ට සහ බෝධිසත්වයන්ට. ඔබ ඔබේ මනස ඉතා ආස්වාදයක් සහ සැහැල්ලුවක් බවට පත් කරන ඇදහිය නොහැකි සුන්දරත්වයේ රූපයක් නිර්මාණය කරයි. ඇත්තටම හැදුවොත් පූජා විශේෂ ආකාරයකින්, ඔබ උත්පාදනය කරයි බෝධිචිත්ත කලින්, ඔබ සෑදූ පසු හිස් බව ගැන සිතන්න පූජා, ඔබ සම්පූර්ණ ගෙන එන්න lamrim සෑදීමේ පුරුද්දට පූජා. පූජාසනය උඩට ගිහින් ඇපල්, දොඩම් ටිකක් දාන එක විතරක් නෙවෙයි. එය ඊට වඩා බොහෝ වැඩි ය.

ඊට අමතරව ඕනෑ දෙයක්? හරි අපි කැප කරමු.

[හැමෝම කැපවීමේ යාච්ඤා ගායනා කරති]

සටහන: උපුටා ගැනීම් පහසු මාර්ගය අවසරය ඇතුව භාවිතා කරන ලදී: හාමුදුරුවන් යටතේ ටිබෙට් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත. රෝස්මරී පැටන් විසින් Dagpo Rinpoche ගේ මග පෙන්වීම; සංස්කරණය Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.