වටිනා අවස්ථාවක්

• එම කොන්දේසි එය වටිනා මිනිස් පුනරුත්පත්තියකින් සමන්විත වේ: නිදහස අට සහ වාසනාව 10
• කොහොමද මෙනෙහි කරන්න පුරුදු කිරීමට පෙළඹවීම වර්ධනය කිරීම සඳහා වටිනා මිනිස් පුනර්භවයක් මත
• 16 ආක්‍රමණශීලී කොන්දේසි සහ ධර්මයේ හැසිරීමට බාධා කරන නොගැලපෙන නැඹුරුවාවන්

පහසු මාවත 07: නිදහස සහ වාසනාව (බාගත)

ඔබ ඉදිරියෙහි ඇති අවකාශයේ ශාක්‍යමුණිව සිතින් මවා ගන්න බුද්ධ. සම්පූර්ණ දර්ශනය ආලෝකයෙන් සාදා ඇත. ඔහු අට මහා සිංහයන් විසින් දරා සිටින සිංහාසනයක වාඩි වී සිටී. සිංහාසනය මුදුනේ විවෘත නෙළුම් මලක් ඇති අතර පසුව සඳ සහ හිරු තැටිය ඇත. නෙළුම්, සඳ සහ සූර්යයා එක්ව නියෝජනය කරයි මාර්ගයේ ප්රධාන අංග තුනක්: අත්හැරීම, බෝධිචිත්ත, සහ නිවැරදි දැක්ම. මෙය පිළිබඳ ඔහුගේ ප්‍රවීණත්වය පෙන්වීමට, ඔබ ඔබේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා ශාක්‍යමුණිගේ ස්වරූපයෙන් සිතන්න බුද්ධ. ඔහුගේ සිරුර රන් ආලෝකයෙන් සාදා ඇත. ඔහුගේ හිස මත ඔටුන්න හිමි වන අතර එය ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද මහා කුසලය සංකේතවත් කරයි. ඔහුට එක මුහුණක් සහ අත් දෙකක් ඇති අතර ඔහුගේ දකුණු අත පෘථිවිය ස්පර්ශ වන අතර වම් පස ඇත භාවනා ඔහුගේ උකුලේ ඉරියව්ව තබාගෙන එය අමෘතයෙන් පිරුණු දාන පාත්‍රයකි. ඔහු කුංකුම පාට වස්ත්ර තුනක් පැළඳ සිටී පැවිදි, සහ ඔහුගේ සිරුර a හි සලකුණු සහ සලකුණු වලින් සරසා ඇත බුද්ධ. එය සෑම දිශාවකටම ආලෝක ධාරාවක් විහිදුවයි. ඔබට මෙසේ සිතිය හැක: මේ සියලු ආලෝක කිරණ පිටවන්නේ ස්වල්පයකි බුද්ධ සෑම සංවේදී ජීවියෙකුටම පිටතට යනවා. ඔහු වජ්‍රා ඉරියව්වෙන් වාඩි වී සිටින අතර ඔබේ සියලු සෘජුව වට කර ඇත ආත්මික උපදේශකයන්- ඉතින් ඔබේ අය ආත්මික උපදේශකයන්- සහ පරම්පරාව ලාමාස්, දෙවිවරුන්, බුදුවරුන්, බෝධිසත්වයන්, වීරයන්, වීරවරියන් සහ ධර්ම ආරක්ෂකයින්ගේ රැස්වීමක්.

ඔහු ඉදිරියෙහි, අතිවිශිෂ්ට ස්ථාවරයන් මත, ඔහුගේ සියලු සූත්‍ර ඉගැන්වීම් සහ ටැන්ටා ආලෝකයේ පොත් ස්වරූපයෙන්. කියලා හිතන්න බුද්ධ, මුළු ආත්මික උපදේශකයන්, කුසල් ක්‍ෂේත්‍රයේ සිටින සියලුම චරිත ඔබ දෙස පිළිගැනීමෙන් සහ අනුකම්පාවෙන් බලා සිටී. ඔවුන් ඔබ දෙස ඒ ආකාරයෙන් බලන නිසා, නිතැතින්ම ඔවුන් දෙස බැලීමෙන් ඔබ තුළ ඇතිවන්නේ විශ්වාසය හා විශ්වාසය පිළිබඳ හැඟීමක් වන අතර එමඟින් ඔබේ මනස ඉගැන්වීම් ලැබීමට විවෘත වේ. දෘශ්‍යකරණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න බුද්ධ එමෙන්ම ඇසට පෙනෙන තාක් දුරට ඔබ සියලු සංවේදී ජීවීන් විසින් වට කර ඇති බව සිතන්න. අපි හැමෝම එකට බලනවා බුද්ධ සහ ආරක්ෂාව සොයන, සරණ පතන, චක්‍රීය පැවැත්මෙන් මිදෙන්නේ කෙසේද සහ අපටත් අන් අයටත් අප ප්‍රාර්ථනා කරන සතුට හා සාමය ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ උපදෙස් සොයන මනසක් ඇති අනෙකුත් ශුද්ධ වූ සත්වයන්. [නිහඬ භාවනා]

ඉන්පසුව අපි පද එකට පාරායනය කරන අතර, ඔබ ඒවා කියවන විට පදවල අර්ථය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු:

සරණ සහ බෝධිචිත්ත

I සරණ යන්න මම බුදුරදුන්, ධර්‍මය හා දැහැමින් අවදි වන තුරු සං ha යා. ත්‍යාගශීලිත්වයේ සහ අනෙකෙහි යෙදෙමින් මා විසින් ඇතිකරගන්නා කුසලයෙන් දුරදිග යන භාවිතයන්, සියලු සත්ත්වයන්ට සෙත සැලසීම පිණිස මම බුදුබව ලබමි. (3x)

සතර අපමණය

සියලු සත්ත්වයෝ සැපය හා හේතු ඇති වෙත්වා.
සියලු සත්ත්වයෝ දුකෙන් හා එයට හේතු කාරකයන්ගෙන් නිදහස් වෙත්වා.
සියලු සත්ත්වයෝ දුඃඛ රහිතයන්ගෙන් වෙන් නො වෙත්වා ප්රමෝදය.
සියලු සත්ත්වයෝ පක්ෂග්‍රාහීත්වයෙන් තොරව සමබරව වාසය කරත්වා. ඇමුණුමක් සහ කෝපය.

හත් පාද යාඥාව

ගෞරවාන්විතව මම මගේ සමඟ වැඳ වැටෙමි සිරුර, කථනය සහ මනස,
සහ සෑම වර්ගයකම වලාකුළු ඉදිරිපත් කරන්න පූජාවකි, සැබෑ සහ මානසිකව පරිවර්තනය.
ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට එකතු වූ මගේ සියලු විනාශකාරී ක්‍රියාවන් මම පාපොච්චාරණය කරමි.
තවද සියලු ශුද්ධ වූ සාමාන්‍ය සත්වයන්ගේ ගුණ ගැන සතුටු වන්න.

චක්‍රීය පැවැත්ම අවසන් වන තුරු කරුණාකර රැඳී සිටින්න,
එමෙන්ම සද්ධර්මයේ චක්‍රය ද සංවේදී සත්ත්වයන් සඳහා හරවන්න.
මම මගේත් අනුන්ගේත් සියලු ගුණධර්ම මහා පිබිදීම සඳහා කැප කරමි.

මණ්ඩල පූජාව

මෙම බිම, සුවඳ විලවුන් වලින් ආලේප කර, මල් විසිරී,
මේරු කන්ද, ඉඩම් හතර, ඉර හඳ,
ලෙස පරිකල්පනය කර ඇත බුද්ධ ඉඩම සහ ඔබට පිරිනැමුවා.
සියලු සත්වයෝ මේ පිවිතුරු දේශය භුක්ති විඳිත්වා.

හි වස්තු ඇමුණුමක්, පිළිකුල සහ නොදැනුවත්කම - මිතුරන්, සතුරන් සහ ආගන්තුකයන්, මගේ සිරුර, ධනය සහ සැප සම්පත් - මම මේවා පිරිනමන්නේ කිසිඳු අලාභයක් නොදැනීමයි. කරුණාකර ඒවා සතුටින් පිළිගෙන, එයින් නිදහස් වීමට මා සහ අන් අයව පොළඹවන්න විෂ සහිත ආකල්ප තුනක්.

ආශ්වාදයක් ඉල්ලා සිටීම

තේජාන්විත හා වටිනා මූල ගුරු, මගේ ඔටුන්න මත නෙළුම් සහ සඳ ආසනය මත හිඳගන්න. ඔබගේ මහා කරුණාවෙන් මට මග පෙන්වමින්, ඔබගේ ජයග්‍රහණ මට ලබා දෙන්න සිරුර, කථනය සහ මනස.

අතිවිශාල ධර්ම ග්‍රන්ථ දකින ඇස්, අධ්‍යාත්මික නිදහසට එතෙර වන භාග්‍යවතුන් සඳහා උත්තරීතර දොරවල්, ප්‍රඥාවන්ත මාධ්‍යයන් දයාවෙන් කම්පනය වන ප්‍රදීපකයන්, මුළු රේඛාවටම. ආත්මික උපදේශකයන් මම ඉල්ලීමක් කරනවා.

තයට ඕම් මුනි මුනි මහා මුනියේ සෝහා (7x)

ඇත්ත වශයෙන්ම එම පවිත්ර ආලෝකය දැනෙනවා බුද්ධ ඔබ තුළට පැමිණ, සියලු ඍණාත්මක බව පවිත්ර කරමින්, එය සමඟ ආභාෂය සහ ආශිර්වාදය ගෙන එයි ආභරණ තුනක්.

ඊට පස්සේ අපි ඉල්ලීමක් කරමු බුද්ධ:

මම ඇතුළු අනෙකුත් සියලුම සත්වයෝ සංසාරයේ ඉපිද අන්ත දුක්ඛ දෝමනස්සයන්ට ගොදුරු වන්නේ නිදහසේ වාසනාවේ මහා විභවයන් පිළිබඳවත්, මේවා ලබා ගැනීමේ දුෂ්කරතාව ගැනත් උසස් අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට අප අසමත් වීම නිසාය. ගුරු-දේවයන් වහන්ස, නිදහසේ සහ වාසනාවේ මහා විභවය සහ ඒවා ලබා ගැනීමේ දුෂ්කරතාව පිළිබඳ උසස් අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට හැකි වන පරිදි කරුණාකර මා සහ සියලු සංවේදී ජීවීන් ප්‍රබෝධමත් කරන්න.

පරිපූර්ණ ඉගැන්වීම ප්‍රගුණ කිරීමේ අවස්ථාව නිදහස ලෙස හැඳින්වේ. සියලු අභ්යන්තර සහ බාහිර වාසිදායක පැමිණීම කොන්දේසි මක්නිසාද අධ්‍යාත්මික පුහුණුව වාසනාව ලෙස හැඳින්වේ. කෙටියෙන් කිවහොත්, අප ලබා ඇති නිදහස හා වාසනාව සහිත ජීවිතයට විශාල විභවයක් ඇත, මන්ද එහි පදනම මත අපට උසස් පුනර්භවයකට හේතු විශිෂ්ට ලෙස නිර්මාණය කළ හැකිය. සිරුර සහ සම්පත් - මෙම හේතු ත්‍යාගශීලී බව, සදාචාරාත්මක විනය, ධෛර්යය යනාදී වශයෙන්. විශේෂයෙන්ම, මේ පදනම මත අපට ත්‍රිවිධ ආචාරධර්ම උත්පාදනය කළ හැකි අතර, මෙම පරිහානියට පත් වූ කෙටි ජීවිතයකදී පහසුවෙන් බුද්ධත්වය සාක්ෂාත් කර ගත හැකිය. ලබා ගැනීමට අපහසු වූත්, මහත් විභවයන් සහිත වූත්, නිදහසින් හා වාසනාවෙන් සම්පූර්ණ වූ මේ ජීවිතය නිෂ්ඵල ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදී නාස්ති නොකරමි. ඒ වෙනුවට මට එයින් උපරිම ප්‍රයෝජන ගත හැක. ගුරු-දෙවියනි, කරුණාකර මට එසේ කිරීමට හැකි වන ලෙස පොළඹවන්න.

ඉන්පසු, මෙය මෙනෙහි කරමින්, සිතන්න:

ඔබගේ ඉල්ලීමට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ගුරු- දේවත්වය, පංච වර්ණ ආලෝකය - සුදු, කහ, රතු, නිල් සහ කොළ - ආලෝකය සහ මල් පැණි ගලා යන සියලුම කොටස් වලින් බුද්ධගේ සිරුර ඔබේ හිස ඔටුන්න හරහා ඔබ තුළට. එය ඔබේ තුළට අවශෝෂණය වේ සිරුර සහ මනස සහ සියලු සංවේදී ජීවීන්ගේ ශරීර සහ මනස තුළට, ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට එකතු වී ඇති සියලු ඍණාත්මක හා අඳුරු කිරීම් පිරිසිදු කිරීම; සහ විශේෂයෙන්ම නිදහසේ සහ වාසනාවේ මහා විභවය පිළිබඳ උසස් අවබෝධය ලබා ගැනීමට බාධා කරන සියලුම රෝග, ආත්ම මැදිහත්වීම්, නිෂේධාත්මක බව සහ අඳුරු කිරීම් පිරිසිදු කිරීම. ඔබගේ සිරුර විනිවිද පෙනෙන බවට පත් වේ, ආලෝකයේ ස්වභාවය. ඔබේ සියලු යහපත් ගුණාංග-ආයුෂ, කුසල් යනාදිය - පුළුල් වී වැඩි වේ. විශේෂයෙන්ම සිතන්න, නිදහසේ සහ වාසනාවේ මහා විභවය පිළිබඳ උසස් අවබෝධයක් ඔබේ චිත්ත ධාරාවේ සහ අන් අයගේ චිත්ත ධාරා තුළ ඇති වී තිබේ. මෙම දෘශ්‍යකරණය සහ මෙවැනි සිතීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න.

එවිට ඉගැන්වීම්වලට ඇහුම්කන් දීම සඳහා ඔබේ අභිප්‍රේරණය සිහිපත් කරන්න, එය සංවේදී ජීවීන්ට ප්‍රතිලාභයක් සහ සේවාවක් ලෙස ඉතා ස්ථිරව තැබීම සහ එසේ කිරීම සඳහා දිගු කාලීනව බුදු බව ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය වේ.

වටිනා මිනිස් ජීවිතය

අපි පටන් ගන්න යන්නේ වටිනා මිනිස් ජීවිතය කියන මාතෘකාවෙන්. පුනරුප්පත්තිය සහ පැවැත්මේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල ඉපදීමට ඇති හැකියාව යනාදිය ගැන පසුගිය සතියේ අපි ටිකක් කතා කළෙමු. වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක විවිධ ගුණාංග තේරුම් ගැනීමට එය ඔබට උපකාර වන නිසා ඔබ ඇත්තටම ඒ ගැන කල්පනා කර ඇතැයි මම සිතමි. පරිපූර්ණ ඉගැන්වීම් ප්‍රගුණ කිරීමට ඇති අවස්ථාව නිදහස ලෙසත් අභ්‍යන්තර හා බාහිර සියලු වාසිදායක පැවැත්ම ලෙසත් හඳුන්වනු ලබන බව අපගේ පද්‍යයේ සඳහන් විය. කොන්දේසි මක්නිසාද අධ්‍යාත්මික පුහුණුව වාසනාව ලෙස හැඳින්වේ.

නිදහසේ කොන්දේසි අටක් - මනුෂ්‍ය නොවන රාජ්‍ය හතර

In මිත්රශීලී ලිපිය නාගර්ජුන අට හරහා ගියේය කොන්දේසි නිදහසේ. ඉන් හතරක් මනුෂ්‍ය නොවන රාජ්‍යයන්ය. එබැවින් අපි ඉපදීමෙන් නිදහස් වෙමු: නිරය (අතිශයින් නිෂේධාත්මක ක්‍රියාවන් කිරීම නිසා දැඩි දුක්ඛිත ස්ථානයක්); ප්‍රේටා රාජධානිය හෝ කුසගින්න සහ පිපාසය සහ අතෘප්තිය ඇති ප්‍රදේශය; සත්ව රාජධානිය (නොදැනුවත්කම සහ බොහෝ විට තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට නොහැකි වීම මගින් සංලක්ෂිත වේ); ඊට පස්සේ දීර්ඝායුෂ ඇති දෙවි කෙනෙක් වෙලා ඉපදෙන්න. මෙම අන්තිම එකට සියලුම රූප රාජධානි දෙවිවරුන් සහ අරූපාවචර දෙවිවරුන් ඇතුළත් වේ - නමුත් විශේෂයෙන් "මහා ප්‍රතිඵලය" ලෙස හඳුන්වන සිව්වන ආකාර ක්ෂේත්‍රයේ දෙවිවරුන්. මෙහිදී ඔවුන්ට වෙනස් කොට සැලකීමක් නොමැති අතර ඔවුන් හඳුනා ගන්නේ ඔවුන් ඉපදී මිය යන විට පමණි - එබැවින් සමහර විට පරිවර්තනය කර ඇත්තේ "දැනුම නැති දෙවිවරුන්" ලෙසිනි.

අපායගාමී, පෙරේත, තිරිසන් සතෙකු ලෙස ඔබ උපදින්නේ නම්, සද්ධර්මය දෙසට හැරෙන්නට වෙලාවක් නැති තරමට ඔබ ජීවත්ව සිටීමට උත්සාහ කරමින් සහ ඔබේ නිරන්තර දුක් වේදනා සමඟ කටයුතු කරමින් කාර්යබහුලයි. එසේම ඔබට ඉගැන්වීම් අසා තේරුම් ගැනීමට තරම් බුද්ධියක් නොමැත. දීර්ඝායුෂ ඇති දෙවි කෙනෙක් වශයෙන් ඔබේ සමාධිය [භාවනා සමාධිය] තුළ සිත ඕනෑවට වඩා වෙන් වී ඇත—ඔබ හඳුනාගන්නේ ඔබ එම ක්ෂේත්‍රයේ ඉපදී එම ක්ෂේත්‍රයෙන් මිය යන විට පමණි. ඉතින් ආයෙත් පුරුදු වෙන්න අවස්ථාවක් නෑ. “පසුගිය ජීවිතවල මම මේ වගේ හැම භවයක ඉපදිලා තියෙනවා” කියලා ඔබ ඇත්තටම යම් කාලයක් ගත කරනවා නම් සහ එය කෙබඳුදැයි ඔබ සිතනවාද? එවිට ඔබ සිතන්නේ, “මේ ජීවිතය මම එවැනි පුනර්භවයන්ගෙන් නිදහස් වෙමි” කියායි. එය ඇත්තෙන්ම ඔබට හැඟීමක් ගෙන එයි, "අහෝ! මේ සියල්ලෙන් නිදහස් වීමට මම වාසනාවන්ත වෙමි! ”

ඔබට විවිධ ක්ෂේත්‍ර ගැන සිතිය නොහැකි නම්, අවම වශයෙන් අපට හුරුපුරුදු සත්ව ක්ෂේත්‍රය ගැන සිතන්න. උයනේ ජීවත් වන කිඹුලන්, අපේ කුරුල්ලන්ගෙන් එකක් වීම කෙබඳු වේවිද? නැත්නම් අපේ බළලුන්ගෙන් කෙනෙක් වීම. ඔබට කෑමට විශාල වත්තක් තිබේ. මේ ආශ්‍රමයේ ඉන්න පූස් පැටියෙක් විදියට ඔයාට ගොඩාක් ආදරයක් තියෙනවා, ඒත් ධර්මය අවබෝධ කරගන්න හැකියාවක් නැහැ. හැකියාවක් නැහැ. අපි ඔවුන් සමඟ කාරුණික වීම සහ මරා නොගැනීම ගැන කතා කරන තරමට, ඔවුන් අප දෙස බලන්නේ... එබැවින් මිනිස් බුද්ධිය තිබීම ඇත්තෙන්ම පුදුම දෙයක් වන අතර එය අපට බොහෝ අවස්ථාවන් ලබා දෙයි.

නිදහසේ කොන්දේසි අටක් - මානව රාජ්‍ය හතර

එතකොට අපි ඉපදීමෙන් නිදහස් වන මනුෂ්‍ය තත්වයන් හතරක් තියෙනවා. පළමුවැන්න අශිෂ්ට ම්ලේච්ඡයන් අතර ම්ලේච්ඡයෙකු ලෙස හෝ ආගම නීතියෙන් තහනම් කර ඇති රටක-එබැවින් ආගමක් නොසලකන සමාජයක උපත ලැබීමයි. සමහර වෙලාවට ඒකත් පාරිභෝජනවාදී ඇමරිකාව වගේ නේද? අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් ගැන කිසිම සැලකිල්ලක් නොදක්වන තැනක්. නැත්තම් ආගම තහනම් කරපු තැනක ඉපදිලා.

සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීමට පෙර, මගේ එක් මිතුරෙක් දර්මය ඉගැන්වීමට සෝවියට් රටවලට ගියේය. මම හිතන්නේ එය වඩාත් දැඩි කොමියුනිස්ට් ස්ථානයක් නොවූ චෙකොස්ලොවැකියාවේ ය. එයා මට කිව්වේ කාගේ හරි ගෙදරක උගන්නනවා කියලා. කට්ටියටම වෙනම එන්න උනේ කට්ටියක් එකතු වෙනවා වගේ පෙන්නන්න බැරි නිසා ආණ්ඩුව පෙරළන්න කුමන්ත්‍රණ කරන නිසා. සියල්ලෝම එහි ගිය පසු, ඔවුන් ඉදිරිපස කාමරයේ කාඩ් මේසයක් සකසා, කාඩ්පත් සහ බීම වර්ග සහ සියල්ල පිඟානකට ගෙන ගියහ. ඉන්පසු ඔවුහු පිටුපස කාමරයට ගොස් ඉගැන්වීම් කළහ. නමුත් කවුරුහරි දොරට තට්ටු කළහොත් ඔවුන්ට පහසුවෙන් ඉදිරිපස කාමරයට ගොස් වාඩි වී කාඩ් සෙල්ලම් කළ හැකිය.

දැන් මදකට සිතා බලන්න, බණ ඇසීමට පවා ආගමික නිදහසක් නැති රටක ජීවත් වීම කෙබඳුද කියා. එසේත් නැතිනම් ටිබෙටයේ හෝ චීනයේ සංස්කෘතික විප්ලවයේ දී ඔබ ඔබේ තොල් සෙලවුණත් කියා සිතන්න. මැන්ට්ර්රා ඔබට පහර දීමට හෝ සිරගත වීමට ඉඩ ඇත - අතිශයින් භයානක ය. නැත්තම් කොහෙද හාමුදුරුවරුන්ට වස්ත්‍ර ගලවලා ප්‍රසිද්ධියේ ගරහලා දරුණු දේවල් කළා. නිකමට හිතන්න ඒ වගේ තත්වෙක ඉපදුනා කියලා. ඔය වගේ දේවල් තියෙද්දි ධර්මය පුරුදු කරන්න බෑ. ඔයා ජීවත් වෙන්න හදන්නේ.

සදාකාලික යුද්ධ පවතින රටක ඉපදීම ගැන සිතන්න - එහි ධර්මයේ හැසිරීම ඉතා අපහසුය. නැවතත්, ඔබ උත්සාහ කරන්නේ ආරක්ෂිතව තබා ගැනීමට සහ ප්‍රමාණවත් ආහාර ලබා ගැනීමටය. බෝම්බ පිපිරවීමත් සමඟ ඔබ අවට සිදුවන්නේ කුමක්දැයි කවුද දන්නේ. අපි එවැනි තත්ත්වයකින් නිදහස්. ඒ තත්ත්‍වයේ ජිවත් වෙන මිනිස්සු ගොඩක් මේ මිහිතලයේ ඉන්නවා. එතකොට හිතන්න අපි කොච්චර වාසනාවන්තද කියලා.

අප නිදහස් වූ මනුෂ්‍ය ප්‍රකාශනයෙන් දෙවැන්න උපත ලැබීමයි බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් නොමැත, හෝ කොහේද බුද්ධ පෙනී නැත. උදාහරණයක් ලෙස, ද බුද්ධ ක්‍රි.පූ. හයවන සියවසේදී දර්ශනය වූ නමුත් ඊට පෙර මිනිසුන් සිටියහ. ඉතින් ඔබ ඉපදී ඇත්තේ එවැනි තත්වයක ය බුද්ධ පෙනී නැත, ද බුද්ධ උගන්වලා නැහැ. නැත්තම් ඔයා ඉන්නේ නැති තැනක ප්රවේශ සඳහා බුද්ධගේ ඉගැන්වීම. එය නීති විරෝධීයි. සමහර විට රට එක ආගමකට පමණක් අවසර දී ඇත. සෑම කෙනෙකුම එම ආගම විය යුතු අතර ඔබ එසේ නොවේ නම් නරකද. ඒ වගේ රටවල් ගොඩක් තියෙනවා. ඉතින් ඒ වගේ තත්වෙක ඉපදෙන්න බැරි අපි කොච්චර වාසනාවන්තද. දුර බැහැර රටවල සිටින පුද්ගලයින්ගෙන් අපට ලොව පුරා ඊමේල් ලැබේ. ඔවුන්ට නැත ප්රවේශ ඔවුන් ජීවත් වන ධර්ම දේශනාවට. ඔවුන් ලියන්නේ, “දර්මය වෙබයේ තැබීමට සහ මෙම ඉගැන්වීම් ප්‍රවාහණය කිරීම ගැන ඔබට බොහෝම ස්තූතියි” හෝ ලියා ඇති ඒවා වෙබ් අඩවියේ හෝ වෙනත් ආකාරයකින් තිබීම නිසා - වෙනත් ආකාරයකින් ඔවුන්ට තරමක් අපහසු නිසා.

එවිට තුන්වන නිදහස නම් අප මානසික සහ ඉන්ද්‍රිය දුබලතා වලින් නිදහස් වීමයි. අතීතයේ මෙම දුර්වලතා අදට වඩා බොහෝ ආබාධයක් විය. අද බ්‍රේල් ක්‍රමයට ධර්ම පොත් හොයාගන්න පුළුවන්. ඔබට ශ්‍රවණ ආබාධ තිබේ නම්, ඔබට කියවිය හැකිය. මම හිතන්නේ පුරාණ කාලයේ මෙය දැන් පවතිනවාට වඩා බොහෝ බාධාවක් විය. නමුත් මානසික ආබාධිතව ඉපදීම කුමන කාල පරිච්ඡේදයක වුවද බාධාවකි, මන්ද අපට යම් ආකාරයක මූලික මිනිස් බුද්ධියක් නොමැති නම්, අපට ඉගැන්වීම කිසිසේත්ම නොවැටහෙනු ඇත.

මට මතකයි මීට වසර කිහිපයකට පෙර මට ඉගැන්වීමට ඩෙන්මාර්කයට ආරාධනා කළා. මධ්‍යස්ථානයේ එක් කාන්තාවක් ඔවුන්ගේ මනසට, ඔවුන්ගේ මානසික හැකියාවට බලපෑ උපත් ආබාධ සහිතව උපන් දරුවන් සඳහා නිවසක් සඳහා සේවය කළාය. ඩෙන්මාර්කය තරමක් ධනවත් රටකි. ඉතින් මම ඇගෙන් ඇහුවා “මට ගිහින් ළමයි ටිකක් හම්බවෙන්න පුළුවන්ද?” ඇය මා රැගෙන මේ විශාල කාමරයට ගියා මට මතකයි. මගේ පළමු හැඟීම දීප්තිමත් වර්ණ-ප්‍රීතිමත් දීප්තිමත් වර්ණ-සහ සෙල්ලම් බඩු, ගොඩනැඟිලි කොටස් සහ තීන්ත වැනි වූ අතර ඔබ එය අවට නම් කරන්න. එවිට මට විලාප හඬ සහ විවිධ අමුතු ශබ්ද ඇසෙන්නට විය. මම සමීපව බැලූ විට මම දුටුවේ මේ සෙල්ලම් බඩු සහ ප්‍රීතිමත් දේවල් අතර ළමයින් සිටින බවයි. සමහර ළමයින්ට ඇවිදින්න බැරි වුණා.

මට මතකයි එක ළමයෙක් රෝද සහිත කුඩා වේදිකාවක් වගේ හිටියා. ඔහුට එය වටා තල්ලු කළ හැකිය. සමහර විට අවුරුදු හතක් හෝ අටක් වයසැති තවත් අය තවමත් තොටිල්ලේ සිටියහ. ඔවුන් වටා මෙතරම් ධනයක් තිබුණත් සද්ධර්මය ඇසීමට තරම් මානසික ශක්තියක් තිබුණේ නැත. ඇත්තටම දුක හිතුනා. මම මට හැකි පමණින් දරුවන් සමඟ සම්බන්ධ වූ නමුත් එය කණගාටුදායක විය - තවත් බොහෝ දේ කොන්දේසි, හොඳ කොන්දේසි, සහ එක අතුරුදහන්. ඉතින් “එහෙම ඉපදුනොත් කොහොම වෙයිද?” කියලා හිතනවා නම්. ඇත්ත වශයෙන්ම එය සිතා බලන්න සහ එය කෙතරම් සීමාකාරීද යන්න; ඊට පස්සේ ඒ තත්ත්වයෙන් දැන් අපිට තියෙන නිදහස ගැන සතුටු වෙන්න. පෙර භවවල අපි මේ වගේ අවාසනාවන්ත තත්ත්වයන් තුළ ඉපදිලා තියෙනවා. අනාගත ජීවිතයේදී අපි අපේ විදියට ඉපදෙන්න පුළුවන් කර්මය අපි සෘණාත්මක ගොඩක් නිර්මාණය කර ඇත්නම්. නමුත් අඩුම තරමින් දැන් අපි එවැනි නැවත ඉපදීමකින් නිදහස් වී සිටිමු. එය අපට පුහුණු වීමට ඇදහිය නොහැකි අවස්ථාවක් ලබා දෙයි. ඒ නිසා නැවතත්, සුළුවෙන් නොගත යුතු දෙයක්.

මම හිතන්නේ අපි බොහෝ දේ සැහැල්ලුවට ගන්නවා නේද? මක්නිසාද යත්, “අනේ මම සත්වයෙක් වෙලා උපදිනවා” හෝ “ආගම තහනම් කළ රටක මම ඉපදෙනවාද” හෝ “මම ඉපදෙනවාද” කියා අපට සිතාගත නොහැකි තරමට මම දැන් කවුද යන හැඟීම ප්‍රබල බැවිනි. මානසික ආබාධයකින් උපදින්න.” අපට එය සිතාගත නොහැක්කේ මේ මොහොතේ අප කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ ග්‍රහණය ඉතා ප්‍රබල බැවිනි. නමුත් එසේ නොවන්නේ මන්ද? ඒ විදිහට ඉපදුන තවත් ජීවීන් ඉන්නවා - අපි හේතුව නිර්මාණය කළොත්, එය ඉතා පහසුවෙන් සිදු විය හැකියි.

එවිට අප නිදහස් වී සිටින සිව්වන මිනිස් තත්වය ඇත්තෙන්ම නරකම එකයි. මේක කාට හරි තියෙන එකක් වැරදි අදහස්. ලෞකික බුද්ධියට ධර්ම බුද්ධියට එතරම් සම්බන්ධයක් නැති නිසා එය විශ්ව විද්‍යාලයකින් ආචාර්ය උපාධියක් ඇති අයෙකු විය හැකිය. ඔබට යමෙකු ගැන සිතිය හැකිය - ඉතා කැපී පෙනෙන චරිතයක් - නමුත් ඔවුන්ගේ වටිනාකම් සම්පූර්ණයෙන්ම උඩු යටිකුරු වී ඇත අදහස් උඩු යටිකුරු වේ. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ ස්ථිර ඒකීය ස්වාධීන පුද්ගලයෙකු සිටින බවයි. එවැනි දෙයක් නොමැති බව ඔවුන් විශ්වාස කරනවා විය හැකිය කර්මය සහ එහි බලපෑම්; වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපගේ ක්‍රියාවන්ට කිසියම් ආකාරයක සදාචාරාත්මක මානයක් ඇති බව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම. බොහෝ දෙනෙකුට ඇත්තේ “ඔබට අවශ්‍ය දේ පමණක් කරන්න, හසු නොවන්න, එය ප්‍රමාණවත්ය.” සැබෑ? නැතහොත් "හොඳයි, ඔබට හැකි තරම් මුදල් උපයන්න සහ අනෙක් සියල්ල අමතක කරන්න" යන දෘෂ්ටිය ඇති පුද්ගලයින්. එය අපේ සමාජයේ මූලික වටිනාකමක් වන අතර බොහෝ මිනිසුන් කරන දේ; ඔවුන් අන් අයව රවටා වසර කීපයකට පෙර එක්සත් ජනපදයේ සම්පූර්ණ මූල්‍ය විනාශයක් ඇති කළේය වැරදි අදහස්. එසේත් නැතිනම් “මම සතුරා මැරුවොත් මට යම් ආකාරයක ස්වර්ගීය නැවත ඉපදීමක් ලැබේවි” හෝ “මගේ ආගමට හැරවීමට මිනිසුන්ට බල කළහොත් මට වැඩි පිනක් හෝ බ්‍රව්නි පොයින්ට් ලැබේ” යැයි සිතති. ඒ නිසා ඔවුන් මිනිසුන්ට ආගමට හැරවීමට බල කරති. ඇදහිය නොහැකි තරම් සංඛ්යාවක් ඇත වැරදි අදහස්.

එහෙම තියෙන මිනිස්සු වැරදි අදහස්, ඔවුන් දර්මය හමුවිය හැක, නමුත් එය වානේ මත වතුර වත් කරන්නාක් වැනි - කිසිවක් අවශෝෂණය නොවේ. ඔවුන්ගේ මනස එතරම් ප්‍රතිරෝධී වන්නේ ඒ නිසා ය වැරදි අදහස්. සහ ප්‍රතිරෝධී වීම පමණක් නොව, බොහෝ විට විවේචනාත්මක වීම සහ ඒ වෙනුවට ධර්මය විවේචනය කිරීම. ඒ අයගෙන් සමහරක් අපි දන්නවත් ඇති; ඔවුන් ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ පවුලේ අය සහ මිතුරන් විය හැකිය. නමුත් ඔබ ඔවුන්ගේ ජීවිත ගත කරන ආකාරය ගැන ඔබ සිතන්නේ නම් ... ඔවුන්ට එවැනි ආකාරයේ කුසල් නිර්මාණය කළ හැකිද? අදහස් ඔවුන් අල්ලාගෙන සිටින බව? එය ඉතා දුෂ්කර වන බව අපට පෙනේ. හේතුව වැරදි අදහස් නරකම දේ යැයි කියනු ලැබේ වැරදි අදහස් ශීල ක්‍රියාවන් කිරීමෙන් අපට බාධාවක් වනු ඇත - ලෝකයේ අප ඒවා කළ යුත්තේ මන්දැයි අපට නොතේරෙන බැවිනි. එබැවින් එය තරමක් භයානක වනු ඇත.

නිදහස් අට මෙනෙහි කිරීම

අපි කවදා හරි මෙනෙහි කරන්න ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම අට ආකාරයේ තත්වයන් ගැන සිතන්න. අපි අපිව එවැනි තත්වයකට පත් කර එය කෙබඳුදැයි බලමු. ඉන්පසු ඔබෙන්ම මෙසේ අසන්න: "මට පුහුණුවීම් කළ හැකිද?" මීළඟට ඔබ දැන් සිටින තත්ත්වයට ආපසු පැමිණ නැවත එම තත්වයන් ලැයිස්තුගත කර බලන්න, "මම ඔවුන්ගෙන් නිදහස්!" ඇත්ත වශයෙන්ම, “අනේ! මම කොච්චර වාසනාවන්තද. මෙය ඇදහිය නොහැකි ය. ”

ඔබ මෙය කරන විට ඔවුන් කියයි භාවනා කුණු ගොඩෙන් ආභරණයක් සොයා ගත් ධනවතෙකු ලෙස ඔබට හැඟිය යුතු බව. මම එය නවීකරණය කරන අතර, බිල් ගේට්ස්ගේ අසීමිත ක්‍රෙඩිට් කාඩ් භාවිතය සහ එය භාවිතා කිරීමට ඔහුගේ අවසරය සොයා ගත් දුප්පත් පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔබට හැඟිය යුතු බව කියමි. ඔබට පිටතට යා හැකිය - ඔබ එම හැඟීම දන්නවා, "වාව්! මට ඕනෑම දෙයක් කරන්න පුළුවන්! මම කොතරම් වාසනාවන්තද? ” එසේ වුවද, එවැනි ධනයක් ඇති පුද්ගලයෙකු එම අටෙන් නිදහස් වූ කෙනෙකු තරම් වාසනාවන්ත නොවේ කොන්දේසි- මන්ද ඔබට විශාල ධනයක් තිබිය හැකි නමුත් තවමත් බොහෝ දේ ඇත වැරදි අදහස් හෝ පුහුණු වීමට වෙනත් බාධා.

දස වාසනාව: පුද්ගලික සාධක පහක්

වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයකට ද වාසනාවක් ඇත. අසංග මේ ගැන කතා කරනවා එයාගේ ශ්‍රාවක-භූමි හෝ අසන්නා-මට්ටම්. පුද්ගලික සාධක පහක් ඇති අතර පසුව සමාජයෙන් සාධක පහක් ඇත.

පුද්ගලික සාධක පහක්: පළමුවෙන්ම, අපි මිනිසුන් ලෙස ඉපදුණා. එබැවින් සිතන්න, "මෙතැන පියාසර කරන කහ පැහැති ජැකට් එකක් ලෙස ඉපදීම කෙබඳු වනු ඇත්ද?" සහ “වාව්! මිනිසෙක් වීමට ලැබීම මා කෙතරම් භාග්‍යවන්තද?

දෙවැන්න: අපි මධ්‍යම බෞද්ධ ප්‍රදේශයක ඉපදුනෙමු. මෙයට විවිධ නිර්වචන ඇත, මධ්‍යම භූමියක් හෝ මධ්‍යම බෞද්ධ කලාපයක් යනු කුමක්දැයි හඳුනා ගැනීමට විවිධ ක්‍රම තිබේ. භූගෝලීය වශයෙන් එය පැරණි ඉන්දියානු විශ්ව විද්‍යාවට අනුව අපගේ මහාද්වීපය ලෙස නිර්වචනය කළ හැකිය (නැතහොත් අපේ පෘථිවිය, ඔබට පැවසිය හැකි යැයි මම සිතමි-විශේෂයෙන් අපේ පෘථිවිය බුද්ධගයාවේ වජ්‍රා ආසනය සමඟ, බුද්ධ සම්පූර්ණ පිබිදීමක් ලබා ගත්තා. ඒ නිසා භූගෝලීය වශයෙන් බුද්ධගයාව සහ ඒ අවට පෘථිවිය මධ්‍යම බෞද්ධ භූමිය ලෙස හැඳින්වේ.

නමුත් ආගමික නිර්ණායක අනුව මධ්‍යම ඉඩමක් යනු කුමක්දැයි තීරණය කිරීම විනය එය සිව්වැදෑරුම් රැස්වීමක් තිබීමයි. සිව්වැදෑරුම් සභාව යනු (1) සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂූන් (භික්ෂූන්), (2) සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂුණීන් (භික්ෂුණි), (3) සරණ ගිය ගිහි කාන්තාවන් සහ පස්දෙනා ය. ශික්ෂා පද, සහ (4) සරණ ඇති ගිහි මිනිසුන් සහ පස් දෙනා ශික්ෂා පද. ඒවාට කියන්නේ ‘සතර රැස්වීම්’ කියලා. පසු බුද්ධ ප්‍රථමයෙන් පිබිදුණු මාරයා ඔහුට තද කරමින්, “ඇයි ඔබ මෙහි එල්ලී සිටින්නේ? පරිනිර්වාණයට වඩා හොඳයි.” එම බුද්ධ පිළිතුරු දෙමින්, “මම සතරවරම් පිහිටුවන තුරු මම එසේ නොකරමි සං ha යා.” එහෙයින් එය ඔබ විසින් සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් ඇති, ගිහි ස්ත්‍රීන් හා සරණ ඇතිව සහ පස්දෙනා ඇති ස්ථානයකි. ශික්ෂා පද.

ඔබ සම්පුර්ණයෙන් පැවිදි වූවන් ගැන කතා කරන විට පැවිදි ප්‍රජාව, ඔබ ප්‍රජාවක් තිබීම ගැන කතා කරයි. මධ්‍යම ඉඩමක සාමාන්‍යයෙන් අදහස් වන්නේ අඩුම තරමින් මිනිසුන් දහයක්වත් සිටින බවයි. මධ්‍යම ඉඩම නොව ඈත ඈත ප්‍රදේශයක එය හතරක් හෝ පහක් විය හැකිය. එබැවින් එය ඇත්ත වශයෙන්ම ප්රජාව ඇත. ඒකත් එක හේතුවක් තමයි අපි ඇබිත්තය පිහිටෙව්වාම, භික්ෂුණීන් වහන්සේලා හතර නමක් වඩිනකොට පොඩි උත්සවයක් පැවැත්තුවේ මොකද එදා මේ ප්‍රදේශය මධ්‍ය භූමියක් බවට පත්වෙන නිසා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇමරිකාවේ ඒ වන විටත් විවිධ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් භික්ෂුණීන් හතර දෙනෙකු සිටි නමුත් ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ එතරම් ගණනක් නැත.

අනුව විනය ආගමික නිර්වචනය යනු හතර ගුණයක රැස්වීමයි. මහායාන බුද්ධාගමට අනුව ආගමික නිර්වචනය වන්නේ බුදුන් සහ බෝධිසත්වයන් සහ ප්‍රඥාපාරමිතා ඇති තැනයි. එබැවින් ඔබට ධර්ම ඉගැන්වීම්, මහායාන ධර්ම ඉගැන්වීම් ලබා ගත හැකි ස්ථානය ද එයින් අදහස් විය හැකිය.

එවිට තුන්වන කොන්දේසිය හෙවත් පුද්ගලික සාධක පහෙන් තුන්වැන්න සම්පූර්ණ පීඨයන් සහිතව, විශේෂයෙන්ම හොඳ මනසකින් යුක්තව, අපගේ අනෙකුත් සියලුම පීඨ නිසි ලෙස ක්‍රියාත්මක වෙමින් උපත ලබයි.

හතරවනුව අකුසල කර්ම පහෙන් එකක්වත් සිදු නොකිරීමයි. මේ පංච නීච ක්‍රියා නිසා බොහෝ අයහපත් දේ නිර්මාණය වෙනවා කර්මය සාමාන්‍යයෙන් කියැවෙන්නේ ඔබේ මරණයෙන් පසු, ඔබ එයින් එකක් හෝ කර ඇත්නම්, ඔබ වහාම නිරයට යන බවයි. තාන්ත්‍රා ඔබට මේ පහම පිරිසුදු කළ හැකි බවත් එහි ප්‍රතිඵලය ඊළඟ ජීවිතයේදී අත්විඳිය යුතු නැති බවත් පවසයි. නමුත් සූත්‍ර ධර්මයට අනුව මේ පහ තරමක් දරුණුයි. එනම් (1) ඔබේ මව මැරීම, (2) ඔබේ පියා මැරීම, (3) රහතන් වහන්සේ ඝාතනය කිරීම, (4) භේද ඇති කිරීම ය. සං ha යා ප්රජාව සහ (5) ලේ ලබා ගැනීම බුද්ධ- එබැවින් ශාරීරිකව හානි කරයි බුද්ධ. අපි ඒවායින් නිදහස්. ධර්මයට පටහැනි කිසිම 'බරපතල' ක්‍රියාවකින් අපි නිදහස් වෙමු. උදාහරණයක් ලෙස ධීවරයෙකු වීම, මස් වෙළෙන්දෙකු වීම, හමුදාවේ බෝම්බ හෙලන ගුවන් යානා පියාසර කිරීම - මේ වගේ දේවල් ඔබ ඇත්තටම බොහෝ සෘණාත්මක දේවල් නිර්මාණය කරයි කර්මය. ඉතින් අපි ඒකෙන් නිදහස්. එසේ පැවසීමෙන් පසු, අජාන් චා ථෙරවාදී සම්ප්‍රදායේ තරමක් ප්‍රසිද්ධ අජාන් සුමේදෝට සැබවින්ම ධර්මාව මුණගැසුණේ ඔහු වියට්නාම් යුද්ධයේ නියමුවෙකු වූ බැවිනි. ඔහු ඇමරිකානුවෙක් වන අතර වියට්නාම් යුද්ධයේ ගුවන් යානා මෙහෙයවමින් R&R සඳහා තායිලන්තයට ගොස් ධර්මාවබෝධය හමු විය.

එවිට පස්වන වාසනාවන්ත පෞද්ගලික කොන්දේසිය නම් ගෞරවය ලැබිය යුතු දේ පිළිබඳව අපට සහජ විශ්වාසයක් තිබීමයි. එනම්, අපට විශ්වාසයක් ඇත බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් [එසේම හැඳින්වේ] the ත්‍රිපිටක: එම විනය, සූත්‍රය සහ අභිධර්මය. සදාචාරාත්මක හැසිරීම ගැන අපට විශ්වාසයක් ඇත. අපට ඉගැන්වූ මාර්ගය ගැන විශ්වාසයක් තිබෙනවා බුද්ධ. එවැනි විශ්වාසයක් සහ විශ්වාසයක් තිබීම ඇත්තෙන්ම අපගේ ජීවිතයට ඇදහිය නොහැකි භාග්‍යයකි, මන්ද එය ඔබට නොමැති නම් ඔබ බුදුදහම ගොඩක් ඇති ස්ථානයක ඉපදිය හැකි නමුත් ඔබට ඒ ගැන කිසිදු උනන්දුවක් නැත. එසේත් නැතිනම් ඔබට ඉගැන්වීම් ලැබුණත්, “මේ මොන විකාරයක් ද?” කියා ඔබ සිතනවා. ඔබ වටපිට බැලූ විට, ඔබ මෙම දස දෙනා ගැන සිතන විට - ඔබට පරිපූර්ණ හොඳ මිනිසුන් බොහෝ දෙනෙක් මුණගැසෙනවා, නමුත් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ මෙවැනි බාධක තිබේ. අපිව බුද්ධත්වයට පත් කරන්න හොඳ කෙනෙක් වීම විතරක් හොඳ නැහැ. මම කිව්වේ, හොඳ කෙනෙක් නිසා හොඳ නිර්මාණ කරන්න පුළුවන් කර්මය, එය අනර්ඝයි. නමුත් ඇත්තටම ධර්මය පුරුදු කරන්න නම් අපේ මනසේ ප්‍රතිග්‍රාහකත්වය තියෙන්න ඕන. එසේ නොමැති නම්, ඔබ බෞද්ධ ත්‍යාග භාණ්ඩ විකිණීමට පමණක් බුද්ධගයාවට පැමිණෙන මිනිසුන් වැනි ය. ඔවුන්ට එහි බොහෝ ගුරුවරුන් මුණගැසෙනවා - ඔවුන් ගණන් ගන්නේ නැහැ. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන් විදේශීය සංචාරකයින් නිසා ඔවුන්ගෙන් වැඩි මුදලක් අය කිරීමට ය.

දස වාසනාව: සමාජ සාධක පහක්

එවිට මෙම වාසනාවන්ත තත්ත්වයන් දහය පිහිටුවීමට උපකාර වන කරුණු පහක් සමාජයෙන් ඇත. ඒවායින් පළමුවැන්න ජීවත් වන්නේ කොහේද සහ කවදාද යන්නයි බුද්ධ පෙනී සිට ඇත. ඉතින් මේ මොහොතේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ද බුද්ධ පෙනී සිට ඇත; නමුත් ඔහුද මිය ගියේය. නමුත් අපගේ පැමිණීම ආත්මික උපදේශකයන් ඒක හදාගන්නවා. ඉතින් මේ හයවෙනි එක කොන්දේසි කොහේද කවදාද ඉපදෙන්නේ a බුද්ධ පැමිණ ඇත.

හත්වැන්න කොහිද කවදාද අ බුද්ධ ධර්මය උගන්වා ඇත. එම බුද්ධ සූත්‍ර වාහනය පමණක් නොව ඉගැන්වූයේ ද ඔහු ය ටැන්ටා වාහන. මේ වාසනාවන්ත යුගයේ බුදුවරු දහසක් දෙනාගෙන් ඔවුන් පවසන්නේ ඔවුන්ගෙන් හතර දෙනෙකු පමණක් ඉගැන්වීමට යන බවයි ටැන්ටා. තාන්ත්‍රික ඉගැන්වීම් උගන්වා ඇති සහ පවතින කාලයක අපි ඉපදීම ඇත්තෙන්ම වාසනාවන්තයි.

අටවැනි වාසනාව නම් ධර්මය තවමත් පවතින තැන සහ කවදා හෝ ජීවත්වීම හෝ ඉපදීමයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඉගැන්වීම් ස්ථායී වන තැන සහ ඒවා සමෘද්ධිමත් වන තැන. නිදසුනක් වශයෙන්, මධ්‍යම ආසියාවේ බොහෝමයක් එක් අවස්ථාවක බෞද්ධ, දැන් zip. ඇත්ත වශයෙන්ම තලේබාන්වරු විශාල බෞද්ධ පිළිම පුපුරුවා හැරියහ. ඉදින් ධර්‍මය තවමත් පවතින්නාවූද, ශික්ෂාපද ස්ථීරවූද, සමෘද්ධිමත්වූද යම් තැනක උපදී. මෙහි ද මෙහි තේරුම අර්ථ දැක්වීමේ විවිධ ක්‍රම තිබේ. එක් ක්‍රමයක් නම් සම්ප්‍රේෂණය වූ ධර්මතාවය කොතැනද, තීක්ෂණ ධර්‍මය ඇත්තේ කොතැනද යන්නයි. සමහර විට ඔවුන් එය පරිවර්තනය කරන්නේ 'ලියවිල්ලේ ධර්ම' සහ 'සාක්ෂාත් කිරීමේ ධර්ම' ලෙසයි. ශුද්ධ ලියවිලි - සමහර විට අපි පාඨ ගැන පමණක් සිතමු, නමුත් එහි සැබෑ අර්ථය වන්නේ ... ඔවුන් භාවිතා කරන්නේ 'ලූන්ග්' යන වචනයයි. 'ලූං' යනු ඔබ ඉගැන්වීම් අසා ඒවා සම්මත වන විට; එබැවින් ඉගැන්වීම් සම්ප්රේෂණය වේ. ඉතින් අපිට ඒ විදිහට ඉගැන්වීම් සහ ශුද්ධ ලියවිලි සමඟ සම්බන්ධ වෙන්න පුළුවන් වෙන්නේ එතකොටයි—පොත් තියෙනවා විතරක් නෙවෙයි, ඇත්තටම අපිට ඉගැන්වීම් අහන්නත් පාඨ කියවන්නත් පුළුවන්. ඒ සම්ප්‍රේෂණය වූ හෙවත් ධර්ම ග්‍රන්ථ ධර්මයයි.

තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය හෝ ධර්මය අවබෝධ කළා යන්න පුරුදු කිරීමෙන් ලබන අවබෝධයන් ය ත්‍රිපිටක. මෙයට ඇතුළත් වන්නේ: පුහුණුවීමෙන් ඇති වන අවබෝධයන් උසස් පුහුණු තුනක් සදාචාරාත්මක හැසිරීම, සමාධිය සහ ප්රඥාව; තුන්වන සහ හතරවන උතුම් සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීම - සත්‍ය නැවැත්වීම සහ සැබෑ මාර්ග. සම්ප්‍රේෂණය වූ සහ අවබෝධ වූ හෝ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ පවතින ධර්මය - බුදුදහම යම් ස්ථානයක සමෘද්ධිමත් වන බව පැවසීමේ එක් ක්‍රමයකි. එය නිසැකවම දැන් සිදුවෙමින් පවතින අතර අපට තිබේ ප්රවේශ මේ සියල්ලටම. අපි උපදින්නේ යම්කිසි දුර බැහැර ප්‍රදේශයක, දුප්පත්කමේ, ගමනාගමන පහසුකම් නැති, යුධ කලාපයක, ඉගැන්වීම් සපුරාලීමට අපහසු තැනක නොවේ.

ධර්මයේ දියුණුවකි

සූත්‍රයට අනුව, ඉගැන්වීම් ස්ථාවර හා සමෘද්ධිමත් වන ස්ථානයක් යනු අ සං ha යා ත්‍රිවිධ ප්‍රතිපත්ති පුරුදු කරන ප්‍රජාව. එම සං ha යා ප්‍රජාව - ඔබ දන්නවා එය සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි ලත් භික්ෂුණීන් හතර දෙනා හෝ සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා හතර දෙනා විය යුතු බව - එවිට ඔවුන්ට මෙම පිළිවෙත් තුන කළ යුතුය. ඒ නිසා තමයි මේ අවුරුද්දේ අපි ඇබේ එකට ගොඩක් ආසාවෙන් හිටියේ මොකද මුල් වතාවට අපිට මේ පුරුදු තුනම කරන්න පුළුවන් වුණා. භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සතර නමක් වැඩ සිටි කාලයේ පටන් අපි අවුරුදු ගණනාවක් තිස්සේ කරන එක් පිළිවෙතක්. ඒ පිළිවෙත හඳුන්වන්නේ පෝසාද යනුවෙනි. ඒ දෙසතියකට වරක් පැවැත්වෙන පාපොච්චාරණය සහ ප්‍රතිසංස්කරණයයි ශික්ෂා පද බව සං ha යා කරයි. අපේ පෝසාද තියෙන දවස්වල ඔයාලගෙන් සමහරෙක් මෙතනට ඇවිත් ඇති සං ha යා- අපි අපේ දේ කරමු - එවිට ගිහි ජනතාව රැස් වී ඔවුන්ගේ පහක් කියති ශික්ෂා පද සහ සරණ යන්න.

දෙවැන්න හැඳින්වේ varsa; මෙය වාර්ෂික පසුබැසීමකි. පුරාණ ඉන්දියාවේ එය මෝසම් වර්ෂාව නිසා ගිම්හානයේදී පවත්වන ලදී. එම අවස්ථාවේ දී සං ha වැස්සේ එහා මෙහා යනවා වෙනුවට ස්ථාවරව සිටිය හැකිය. අපි වෙනස් කළා varsa වැසි පසු බැසීමක් වෙනුවට එය 'හිම' පසුබැසීමක් බවට පත් කිරීමට, අපට මෙහි වෙනස් දේශගුණයක් ඇති බැවිනි. ඒ නිසා අපි එය හිම වැටෙන ශීත ඍතුවේ ඇති අතර ඔබට කෙසේ හෝ පිටතට යාමට අවශ්ය නැත.

එවිට ප්‍රවරණය යනු - වචනයෙන් පරිවර්ථනය කළහොත් එහි තේරුම ආරාධනයයි. එය මෙම වාර්ෂික තුන්මාස පසුබැසීම අවසානයේ පැවැත්වෙන උත්සවයයි සං ha යා ඔබ විසින් සිදු කර ඇති ඕනෑම වරදක් පෙන්වා දෙන ලෙස ඔබ අනෙකුත් භික්ෂූන් වහන්සේලාට හෝ භික්ෂුණීන්ට ආරාධනා කරයි. එබැවින් ඔබ ඔබම එහි තබා ඇත; සහ මාස තුනක කාලය තුළ සිදු කරන ලද යම් ආකාරයක වරදක් සඳහා ඔබ සංශෝධනය කර නොමැති නම් varsa, පසුව අනෙක සං ha යා සාමාජිකයින්ට එය ඔබට පෙන්වා දිය හැක. නැවතත්, මෙම උත්සව තුන දෙසතියකට වරක් පාපොච්චාරණය, වාර්ෂික පසුබැසීම සහ පසුව ප්‍රතිපෝෂණ සඳහා ආරාධනා- හෝ පෝසාද, varsa, සහ ප්‍රවරණ. දැන් අපට අ සං ha යා මෙහි ග්‍රාමීය නැගෙනහිර වොෂින්ටනයේ. කවුරුන් බලාපොරොත්තු වේවිද? එය මධ්‍යම භූමියක් පමණක් නොව සද්ධර්මය වැඩෙන ස්ථානයක් බවට පත් කරයි.

ධර්ම ගුරුවරුන්ගේ වැදගත්කම

අනුව ටැන්ටා ධර්මාවබෝධය යනු ගුහ්‍යසමාජය පිහිටි ස්ථානයකි ටැන්ටා උගන්වනු ලබන අතර මිනිසුන් එයට සවන් දෙන තැන මේ සෑම දෙයකදීම අපට අවශ්‍ය වන්නේ වාචිකව හා ආදර්ශයෙන් දර්මය ලබාදිය හැකි ජීවමාන වෘත්තිකයන්ගේ සහ ගුරුවරුන්ගේ සම්ප්‍රදායක් අවශ්‍ය බවයි. එය ඇත්තෙන්ම අවධාරණය කරන්නේ පොතක් කියවීමයි-හොඳයි, බොහෝ අය පොත් කියවීමට පටන් ගත් බව මට විශ්වාසයි-එය අපූරුයි. නිසැකවම ඔබ අභ්‍යාස කිරීමට පටන් ගත් පසු අපි ශුද්ධ ලියවිලි පාඨ සහ සියල්ල කියවා අධ්‍යයනය කළ යුතුයි. නමුත් මෙය සැබවින්ම අවධාරණය කරන්නේ මෙම සම්ප්‍රේෂණය තම ගුරුවරයාගෙන්, ඔවුන්ගේ ගුරුවරයාගෙන්, ඔවුන්ගේ ගුරුවරයාගෙන් ඇති අයෙකුගෙන් ලබා ගැනීමයි. බුද්ධ- එබැවින් එම සම්ප්‍රේෂණය තිබීම. එවිට ද සජීවී පුද්ගලයෙකු (හෝ පුද්ගලයින්, ඔබට එක් ගුරුවරයෙකුට වඩා සිටිය හැක), ධාර්මිකයෙකු ලෙස හැසිරිය යුතු ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස ඔබට බැලිය හැකි ධර්මය මූර්තිමත් කරයි. ඒක සෑහෙන්න වැදගත්. අපිට ආදර්ශ ඕන නේද? එමෙන් ම එම ඉගැන්වීම් අවබෝධ කරගත් ගුරු පරපුරක් තිබීම නිසා අප හමුවන බවට සහතික විය හැකි ය. බුද්ධගේ පිරිසිදු ඉගැන්වීම්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඒවා බ්ලෙන්ඩරයට දමා වෙනත් විවිධ දේවල් සමඟ මිශ්‍ර කර නැත.

ලාමා යෙෂේ ඒකට කිව්වේ “සුප් හදනවා” කියලා. ඔයා මේකෙන් ටිකක්, ඒකෙන් ටිකක්, අනිත් එකෙන් ටිකක් ගන්න. ඔබ හැමවිටම විවිධ ආගම් හෝ දර්ශනවල කරුණු-ඔබගේම මතයට එකඟ වන දේවල් ලබා ගනී. අපි දැනටමත් අපගේ මතයට එකඟ වන සියලුම දේවල් ගෙන අපි ඒවා මිශ්ර කරමු. අපි විශ්වාස කිරීමට අවශ්ය සියලු විවිධ දේවල් තෝරා නිසා අපි විශිෂ්ට ආත්මික සුප් සමග පැමිණ; එය දැනටමත් අපගේ සියලු අදහස් සමඟ එකඟ වේ. එබැවින් එය කිසිඳු ආකාරයකින් අපට අභියෝග නොකරයි - නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, අධ්‍යාත්මික ඉගැන්වීමක් අපට සැබවින්ම අභියෝග කළ යුතුය.

අපි ධර්මයට සවන් දෙනවා නම්, නමුත් අපි සමහර ඉගැන්වීම්වලට සවන් දෙනවා නම්, එම ඉගැන්වීම් අපගේ සියලු දුක්ඛිත මානසික තත්වයන් නැවත තහවුරු කරයි, මන්ද ගුරුවරයා උගන්වන්නේ, "හොඳයි, කෝපය හොඳයි, මොකද තරහා නොගත්තොත් හරි වැරැද්ද අතර වෙනස කියන්න බැහැ අසාධාරණය නවත්වන්න බැහැ. ඒ වගේම තණ්හාව හොඳයි, මොකද ඔයා ඔයා ගැන හොයන්නේ නැත්නම්, වෙන කවුරුත් ඔයාව බලාගන්නේ නැහැ." එබඳු යම් ඉගැන්වීමක් ඔබට ඇසෙන්නේ නම්, එය ඔබේ සියලු දුක් වේදනාවලට ඉතා හොඳ හැඟීමක් ඇති කරයි නම්, ඔබට බොහෝ දේ තිබිය යුතු කාලය එයයි. සැකයක් නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි විරුද්ධයි: අපි එම ඉගැන්වීම් අසා, "ඔව් ඔව්-එය ඉතා හොඳයි." එවිට අපට අසන්නට ලැබෙන්නේ අකුසල් ගැන කතා කරන ධර්ම දේශනායි ආත්මාර්ථකාමීත්වය, එතකොට අපිට ගොඩක් තියෙනවා සැකයක් නැත. "කුමක් ද? ආත්මාර්ථකාමී නොවන්නේද? එතකොට හැමෝම මගේ වටේ ඇවිදින්න යනවා. මේ පුද්ගලයා කතා කරන්නේ කුමක් ගැනද?

එවිට නවවන නිර්ණායකය වන්නේ ඉපදීම හෝ ජීවත්වීම කොහේද සහ කවදාද යන්නයි සං ha යා අනුගමනය කරන ප්රජාව බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්-එබැවින් අපට සදාචාරාත්මක සහයෝගය ලබා දෙන සහ අපව දිරිමත් කරන සමාන අදහස් ඇති අය. මෙතනදි අපි කතා කරන්න ඕනේ මොකක්ද කියන වචනය ගැන.සං ha යා' යන්නෙන් අදහස් වේ.

සංඝ යන්නෙහි අර්ථය

සං ha යා, එහි සාම්ප්‍රදායික භාවිතයේ - අපි ගැන කතා කරන්නේ නම් සං ha යා මැණික් ඒක තමයි අපි සරණ යන්න තුළ සං ha යා ජුවල් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ගිහියෙකු හෝ අ පැවිදි, නමුත් ඔවුන්ට ආවේණික පැවැත්මේ හිස්බව සෘජුවම අවබෝධ වී තිබිය යුතුය. ඉතින් ද සං ha යා අපි බව මැණික් සරණ යන්න in යනු ඉතා ඉහළ අවබෝධයක් ඇති කෙනෙකි. ඔවුන් යථාර්ථයේ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගනී - එබැවින් ඔවුන් විශ්වාසදායක රැකවරණයකි.

මේකේ නියෝජිතයා සං ha යා රැකවරණය (හෝ සං ha යා ජුවල්) යනු සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ පැවිදි හතරක් හෝ වැඩි ගණනක ප්‍රජාවකි. එබැවින් එක් පුද්ගලයෙකු හෝ නැත; එය ප්රජාවක් විය යුතුය. ඒ ඔබ වහන්සේ සතර නමක් හෝ වැඩි ගණනක් එක් වූ විට ඇති වන යම් ශක්තියක් වෙනත් අවස්ථාවකදී ඇති වන බැවිනි. අපි එකකින් පටන් ගත්ත නිසා මෙහෙ අයට ඒක දැනිලා තියෙනවා පැවිදි සහ බළලුන් දෙදෙනෙකු, පසුව ක්රමයෙන් පැවිදි ජනගහනය වැඩි විය. බළලුන්ගේ ගහනය එකකින් වැඩි විය - අපට දැන් බළලුන් තිදෙනෙක් සිටී (සහ ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් වල්). නමුත් පැවිදි ජනගහනය වැඩි වූ අතර, එකට ජීවත් වන සහ පුහුණුවීම් කරන බොහෝ මිනිසුන් සිටින විට ඔබට වෙනස දැනිය හැකිය. ඒකට කියන්නේ the සං ha ප්රජාව සහ පුද්ගලයෙකු සිටිනු ඇත සං ha සාමාජිකයෙකි.

වර්තමානයේ බටහිර බොහෝ දෙනෙක් මෙම වචනය භාවිතා කරති සං ha බොහෝ ගිහි මිනිසුන්, එකතු වී දර්මය ඉගෙන ගන්නා ඕනෑම කණ්ඩායමක් දැක්වීමට. එය වචනයේ භාවිතයකි සං ha එය සාම්ප්‍රදායික භාවිතයන්ගෙන් එකක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම හිතන්නේ, මිනිසුන්ට එය බෙහෙවින් අවුල් සහගතයි. මක්නිසාද යත් අඩුම තරමින් බටහිර රටවල බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානවලට යන බොහෝ දෙනා බෞද්ධයන් හෝ නොවිය හැකි බැවිනි. ඒවා නිවැරදි නොවිය හැක අදහස්. ඒ අය යන්නේ ටිකක් ඉගෙන ගන්න ඕන නිසා භාවනා ඉතින් ඔවුන් එතරම් ආතතියට පත් නොවේ, නැතහොත් කවුද දන්නේ? ඉතින් කියන්න, "අනේ අපි මෙහෙට ඇවිත් අපි සරණ යන්න තුළ සං ha යා”—එයින් අදහස් කරන්නේ බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානයට යන සියල්ලෝම නොමඟ යවන සුළුය. පළමුව, එම සියලු දෙනාම ඉහළ අවබෝධයක් ලබා නැත; දෙවනුව, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් සරණ ගොස් නැත බුද්ධ. “අනේ අපි සරණ යන්න තුළ සං ha යා”—මේ අනෙක් සියලුම මිනිසුන්—නමුත් මෙහි සිටින ජෝ විවාහකයි. ඔහු කැතී සමඟ පෙම් සබඳතාවක් පවත්වයි (මොකද ඔහුගේ බිරිඳ මැදට නොයන නමුත් කැතී එසේ කරයි). ඉතින් එයා කැතීව කපටිකමෙන් දකිනවා මිසක් පහව තියාගෙන ඉන්නේ නැහැ ශික්ෂා පද. එහෙන් මෙහෙන් හර්මන් ඉන්නවා, සූසී එක්ක ඉගැන්නුවට පස්සේ එතන ඉන්නවා; ඔව්හු එකට දුම් පානය කරති. එතකොට මේ අනිත් මිනිස්සු දෙන්නා...

මම අදහස් කරන දේ ඔබට තේරෙනවාද? කවුරුහරි බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානයකට ගිය පමණින් ඔවුන් ශක්‍ය බව කියන්න බැහැ වගේ සරණ වස්තුව ඔයා වෙනුවෙන්. ඒකයි මධ්‍යස්ථානයකට යන එකෙක්ට කතා කරන්න මම එකඟ වෙන්නේ නැහැ සං ha සාමාජිකයා හෝ කණ්ඩායම ඇමතීම පවා සං ha. මේ සමස්ත කාරණය තුළම මට ඉතා සිත්ගන්නා කරුණක් වන්නේ වචනය භාවිතා කරන සමහර කණ්ඩායම් සං ha තමන් ගැන සඳහන් කිරීම නූතන ඇමරිකානු බෞද්ධයන් වීමට කැමති එකම කණ්ඩායම් වේ. මේ සියලු සාම්ප්‍රදායික භාෂාව සහ සම්ප්‍රදායික සංකල්ප භාවිතා කරන සම්ප්‍රදායික ආසියාතික බෞද්ධයන් වීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය නැත; නමුත් ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ එම වචනය භාවිතා කිරීමටයි සං ha තමන් වෙත යොමු කිරීමට.

ප්රේක්ෂකයන්: එහෙනම් ඒක නව යුගයේ බුදුදහමද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): වර්ගයක. පොදුවේ ගත් කල, බුද්ධාගම තවමත් එක්සත් ජනපදයේ සහ යුරෝපයේ එහි පාද සොයා ගනී. ඇත්තෙන්ම හොඳ ගුරුවරුන් සහ ඇත්තෙන්ම හොඳ වෘත්තිකයන් සමඟ ඉතා ස්ථාවර කණ්ඩායම් කිහිපයක් ඔබ සතුව ඇත. ඔබට එතරම් ස්ථායී නොවන වෙනත් කණ්ඩායම් ඇත, එහිදී ඔබ සිදුවෙමින් පවතින දේ දැක ඔබේ හිස සීරීමට සිදුවේ. බුදුදහම තවමත් මෙහි අලුත් ය. අවුරුදු 20ක් 30ක් යනකොට ඒක හොඳට මුල් බැසගෙන තියෙනවා කියලා අපි හිතන්න හොඳ නැහැ. ඒකට ටිකක් වෙලා යනවා.

වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක දසවන ගුණාංගය නම්, ආදරණීය සැලකිල්ලක් ඇති වෙනත් අය සිටින තැන සහ කවදා හෝ ජීවත්වීම හෝ ඉපදීමයි-එසේ නම් අනුග්‍රාහකයන්, අනුග්‍රහය දක්වන මිනිසුන්. විශේෂයෙන්ම ඔබ ඒ පැවිදි ඔබට අවශ්‍ය ආහාර, නවාතැන්, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ බෙහෙත් - ඔබට ජීවත්ව සිටීමට අවශ්‍ය බැවින් ඔබට අවශ්‍ය හතර ලබා ගැනීමට ඔබට අනුග්‍රහය දැක්විය හැකි පුද්ගලයින් සිටීම. එබැවින් අනුග්රාහකයන් හෝ අනුග්රාහකයන් ඇත. ගුරුවරු ඉන්නවා; ඔබට ධර්මය කියා දිය හැකි පිරිසක් අවට සිටිති. ඔබට ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ අනෙකුත් සියල්ල තිබේ කොන්දේසි පුරුදු කරන්න ඕන කියලා. ඒ වගේ තත්වෙක ඉපදීමත් මහා භාග්‍යයක්, මොකද ආයෙත් එහෙම නැති උනොත් හරිම අමාරුයි.

අපි කවදා හරි මෙනෙහි කරන්න මේ මත අපි මේ එක් එක් හරහා යන්නෙමු කොන්දේසි. පළමු අට දෙනා සමඟ අපි එසේ ඉපදීම ගැන සිතමු, පසුව අප දැන් සිටින ස්ථානයට පැමිණ “අහෝ, මම වාසනාවන්තද!” මෙම දස දෙනා සමඟ, ඒවා හරහා ගොස්, ඔබට සිතන්න පුළුවන්, “මට මේ තත්ත්වය තිබේද නැද්ද? ඒවගේම මට ඒක තියෙනවා නම් ඒකෙන් මට ලැබෙන ප්‍රයෝජනය මොකක්ද? මට එය නොතිබුනේ නම් - මට පුහුණු වීමට හැකි වේවිද? ඇත්තෙන්ම එසේ සිතීම - පසුව නැවතත්, අවසානයේ දී ඉතා වාසනාවන්ත යැයි හැඟේ, අපට සුදුසු බොහෝ, එසේත් නැතිනම්, කොන්දේසි.

Longchenpa වෙතින් ආක්‍රමණශීලී කොන්දේසි අටක්

Longchenpa අතිරේක 16ක් ලැයිස්තුගත කර ඇත කොන්දේසි ධර්මය පුරුදු කිරීමට ඇති ඕනෑම අවස්ථාවක් වැළැක්විය හැකිය. ඉහත 18 ට අමතරව, ඔහු තවත් ඒවා 16 ක් උච්චාරණය කළේය. මුලින්ම ඔහු ආක්‍රමණශීලී 8 විස්තර කරයි කොන්දේසි- මේවා a තුළ පවා මතු විය හැකි දේවල් වේ භාවනා සැසිය හෝ විවේක කාලය තුළ. අප මෙනෙහි කරමින් සිටි නිදහස සහ වාසනාව යන ගුණාංග 18 න් එකක් හෝ කිහිපයක් විනාශ කළ හැකිය. මෙන්න ආක්‍රමණශීලී තත්වයන් 8 - ඔබට ඒවා කවදා හෝ තිබේදැයි පරීක්ෂා කරන්න.

පළමුවැන්න: හැඟීම් පහෙන් කැළඹීම-ඇමුණුමක්, කෝපය, ව්යාකූලත්වය, උඩඟුකම, ඊර්ෂ්යාව. මෙම හැඟීම් ඔබේ මනසෙහි ආධිපත්‍යය දරන බැවින් ඔබට පුහුණුවීම් කළ නොහැක. ඔබට එය කවදා හෝ තිබේද?

දෙවනුව: මෝඩකම-බුද්ධිය නොමැතිකම නිසා ඔබට ඉගැන්වීම් තේරුම් ගත නොහැක.

ප්රේක්ෂකයන්: චෙක් පත!

VTC: කුමක් ද? චෙක් පත! හරි හරී.

තෙවනුව: නපුරු බලපෑම්වලට යටත් වීම. නිදසුනක් වශයෙන්, විකෘති ආකාරයෙන් උගන්වන ගුරුවරුන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම හෝ ඔබව ධර්මයෙන් ඈත් කරන නරක මිතුරන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම.

හතර: "මම හිතන්නේ අපි මේක හෙට ඉවර කරන්නම්" වගේ කම්මැලිකම [යෙරෙනවා වගේ].

පහ: අතීත අශුභවාදී ක්‍රියාවන්ගේ බලපෑමෙන් යට වී සිටීම - කෙනෙකුගේ ශීල නොවන ක්‍රියාවන් කෙතරම් ද යත්, ඔබ කොපමණ උත්සාහයක් දැරුවත්, ඔබට ඉතා පහසුවෙන් ගුණ දියුණු කළ නොහැක. පෙර ජීවිතවල සිදු වූ ශීල නොවන ක්‍රියාවන්ගේ සම්පූර්ණ පසුබෑමක් ඇත, එය අපගේ මනස අඳුරු කරයි, එබැවින් අපි ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීමට උත්සාහ කරමු - අපට තේරෙන්නේ නැත. අපි උත්සාහ කරමු සහ මෙනෙහි කරන්න- අපි අවධානය වෙනතකට යොමු කරනවා. බොහෝ විට සිදුවන්නේ අපගේ ශ්‍රද්ධාව නැතිවන්නේ අපගේම අකුසලයන් නිසා බව නොදැන ඉගැන්වීම කෙරෙහි විශ්වාසය නැති වීමයි. ඒ වෙනුවට අපි හිතනවා "අනේ මට මගේ ශ්‍රද්ධාව නැතිවෙලා තියෙන්නේ සද්ධර්මය හරි පාර නැති නිසා" කියලා.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ සුජූද් කරන විට, ඔබට පිරිසිදු කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඔබ ඔබේ මනස කොහෙද තබන්නේ? ඔබ පසුතැවිලි වන බව ඔබ පවසන්නේ කුමක්ද?

VTC: ඉතින් ඔබට මෙවැනි දේවල් පිරිසිදු කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඔබ පසුතැවිලි වන්නේ කුමක්ද? අපට අපගේ අතීත ජීවිත මතක තබා ගත නොහැක, නමුත් අපට කළ හැක්කේ මෙයයි. විවිධ පාඨවල විවිධ ආකාරයේ ඍණාත්මක ක්රියා ලැයිස්තුවක් තිබේ. ඒ නිසා තමයි බුදුහාමුදුරුවන්ට තිස්පස් නමකට වැඳපුදා ගැනීමේදී අපි පාපොච්චාරණය කරන අයහපත් ක්‍රියාවන්ගේ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් තියෙනවා - ඔබ අවධානය යොමු කළොත්. යාච්ඤාවේ එය පැමිණෙන්නේ "මට දුක් වේ" යන පේළියට පසුවය. එම රේඛාව අනුගමනය කරන යාච්ඤාව තුළ ඍණාත්මක ක්රියාවන්ගේ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් තිබේ. ඉතින් ඔබ සිතන්නේ, "මගේ පෙර ජීවිතයේ මා කළ දේ කවුද දන්නේ?" ඔබ පොත කියවන විට තියුණු ආයුධ රෝදය, එහි බොහෝ සෘණාත්මක ක්‍රියා විස්තර කර ඇත. නැත්නම් ඔබ කියවන්න ප්‍රඥාවන්තයන්ගේ සහ මෝඩයන්ගේ සූත්‍රය. ඔබට නිශ්චිත ක්‍රියා මතක තබා ගැනීමට අවශ්‍ය නැති අතර, ඔබ අතීතයේ මේ දේවල් කළ බවට සහතික විය යුතු නැත. නමුත් අපට තිබෙන්නට පුළුවන් නිසා හෝ අනාගතයේදී ඒවා කිරීමට අපට හැකියාවක් තිබෙන නිසා - අපි තවමත් අවබෝධ කරගෙන නැති නිසා - මේ දේවල් පාපොච්චාරණය කිරීම ඉතා හොඳයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතුවා එය වඩාත් නිශ්චිත වනු ඇතැයි ...

VTC: ඔව්, නමුත් සමහර ක්‍රියා ඉතා නිශ්චිත ය: ධර්ම ග්‍රන්ථ උඩින් පා තැබීම, ඔබේ ධර්ම ගුරුවරයාට අගෞරව කිරීම, සොරකම් කිරීම සං ha යා, සංවේදී ජීවීන්ට බොරු කීම. මෙය යම් ආකාරයක නිශ්චිත ය, එසේ නොවේ ද? ඒ නිසා පිරිසිදු කිරීම හොඳයි.

හයවැන්න: ඔබට ස්වාධීනත්වයක් නොමැති වන පරිදි අන් අයට වහල් වීම සහ ඔබ ආධිපත්‍යය දරන පුද්ගලයා ඔබට පුහුණු වීමට ඉඩ නොදේ. එබැවින් අපි වහලුන් නොවන අතර අපව පාලනය කරන සහකරු හෝ සහකාරිය සමඟ අපි නරක විවාහයක නොසිටිමු. දර්මය දෙසට පැමිණීමට කැමති බොහෝ අය සිටින අතර සහකරුට සුදුසුකමක් ඇත.

හත්වැන්න: උපද්‍රවයන්ගෙන් ආරක්‍ෂාව සෙවීමේ බාධාව - මේ ජීවිතයේ ආහාර, නවාතැන් සහ යමක් හිඟ වේ යැයි බිය නිසා අපි ධර්මය භාර ගනිමු. අපට ගැඹුරු විශ්වාසයක් නොමැති අතර, අපි මූලික වශයෙන් අපගේ පැරණි පුරුදු වලට ඉඩ දී, නරක අභිප්‍රේරණයකින් හෝ නරක අභිප්‍රේරණයකින් පැවිදි වෙමු, මන්ද “මම මෙය කළහොත් මට යම් ආකාරයක සහයෝගයක් ලැබෙනු ඇත” කියා අප සිතන බැවිනි.

අටවැන්න: මෙය කුහක භාවිතයකි. අන් අය ඉදිරියේ අපි උපකල්පනය කරන්නේ සන්සුන්, සැහැල්ලුවෙන් සහ මෛත්‍රී සහගත ශ්‍රේෂ්ඨ වෘත්තිකයෙකු ලෙස ය. නමුත් මූලික වශයෙන් අපගේ මනසෙහි සිදුවෙමින් පවතින්නේ ඉන්ද්‍රිය සතුට සහ අනුමැතිය, ප්‍රශංසාව, කීර්තිය, වස්තුව සහ දේවල් අවශ්‍ය කරන ලෞකික කාරණා අටයි-එසේම, කුහක භාවිතය.

Longchenpa වෙතින් නොගැලපෙන ප්‍රවණතා අටක්

ලෝන්ග්චෙන්පා කෙනෙකුගේ මනස විමුක්තියෙන් සහ පිබිදීමෙන් වෙන් කරන නොගැලපෙන නැඹුරුතා අටක් ගැන ද කතා කරයි.

පළමුවැන්න: කෙනෙකුගේ ලෞකික බැඳීම් - ධනය, සැප සම්පත්, දරුවන්, රැකියාව, පවුලේ බැඳීම් සහ යනාදියට බැඳී සිටීම, එවිට ඔබට පුරුදු කිරීමට කාලය නොමැති වන පරිදි ඔබ මේවායේ නිරත වේ. එය බොහෝ මිනිසුන් සඳහා ඉතා සැබෑ එකක්. ඔබට රැකියාවක් සඳහා පැය ගණනක් වැඩ කිරීමට සිදුවනු ඇත, පසුව ඔබට ඔබේ දරුවන්ට උපකාර කිරීමට සිදුවනු ඇත, පසුව ඔබට සමාජ වගකීම්, පසුව ඔබේ පවුලේ වගකීම්, පසුව ඔබේ විනෝදාංශ, අවසානයේ ඔබට අධ්‍යාත්මික කටයුතු සඳහා වෙලාවක් නැත. පුරුදු කරනවා.

දෙවැන්න දරුණු දුෂ්ටකම - නරක චරිතයක් සහ මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් නොමැතිකම - එබැවින් ඔබේ සාරධර්ම සහ ඔබේ හැසිරීම අනුව ඇත්තෙන්ම අවුල් වීම.

තුන සංසාරය ගැන කලකිරීමක් නැතිකමයි. ඉතින් අපි සංසාරයෙන් සෑහෙන්න තෘප්තිමත්. අපිට නරකක් දැනෙන්නේ නැහැ. අභාග්‍යසම්පන්න පුනර්භවයන් හෝ සංසාර දොaෂ ගැන අසන විට අපට විශේෂ හැඟීමක් ඇති නොවේ. අපි යමු, “අනේ සංසාරේ හරි. මට ඇති තරම් ආහාර තිබේ. මට ලස්සන පවුලක් ඉන්නවා. මම ජනප්‍රියයි. මට මේකයි අරකයි තියෙනවා. මට පැමිණිලි කරන්න දෙයක් නැහැ. සංසාරය උතුම්ය. මට එය ටිකක් වෙනස් කළ හැකිය; සමහර විට එය ටිකක් හොඳ කරන්න."

සතරවැන්න නම් සද්ධර්මය කෙරෙහි ශ්‍රද්ධාව හෝ අපගේ ශාස්තෘන් වහන්සේ කෙරෙහි ශ්‍රද්ධාව නොමැතිකමයි. නැවතත්, ඔබට එවැනි විශ්වාසයක් හෝ විශ්වාසයක් නොමැති විට, ඔබ කිසිවක් අනුගමනය නොකරයි. නමුත් අනෙක් අතට, ඔබට විශ්වාසයක් සහ විශ්වාසයක් ඇති කර ගත නොහැක. එය අවබෝධයෙන් පැමිණිය යුතුයි. එය ඔබගේම නුවණින් පැමිණිය යුතුය.

පහ: නරක ක්‍රියාවන්ගෙන් සතුටක් ලැබීම - ඔබ සූදුවට සහ බීමට සහ දුම් පානයට, දඩයම් කිරීමට, මසුන් ඇල්ලීමට යනාදියට ප්‍රිය කරයි.

සය නම් ධර්මය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව අඩුකමයි. “ධර්මය හරිම නීරසයි! ඊට වඩා විද්‍යා ප්‍රබන්ධ පොතක් කියවන්න.”

හත නොසැලකිලිමත් වේ ශික්ෂා පද- එබැවින් හෘද සාක්ෂියට එකඟ නොවීම, ඔබ ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වයි ශික්ෂා පද.

අට ඔබේ සමය ගැන නොසැලකිලිමත් වීම. සමය යනු තාන්ත්‍රික බැඳීම් ය. ඔබේ තාන්ත්‍රිකයා ගැන තැකීමක් නැත ශික්ෂා පද හෝ ඔබ කළ ඕනෑම ආකාරයක කැපවීම්. නිකන්, "අනේ, මම ඒකට ගියා ආරම්භක, එය ඉතා හොඳයි! ඔවුන් අවසානයේ මේ ආකාරයේ පැණිරස පෙති වර්ගයක් ලබා දුන් අතර, ඔවුන් මට ශුද්ධ වතුර ටිකක් ලබා දුන්නා, පුදුම සහගතයි!”—කිසිදු ගෞරවයක් හෝ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අවබෝධයක් නොමැතිව.

ඉතින් ඒ ආක්‍රමණශීලී අවස්ථා අට සහ නොගැලපෙන ප්‍රවණතා අටයි. ඔබට ඒවායින් එකක් තිබේද?

මම හිතන්නේ අපිට ප්‍රශ්න කරන්න ටිකක් කල් තියෙනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: තාන්ත්‍රික ඉගැන්වීම් මොනවාද?

VTC: ඉතින් මොකක්ද ටැන්ටා? අපි ගැන කතා කරන විට බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් අපි බොහෝ විට ඒවා වලට බෙදන්නෙමු මූලික වාහනය සහ බෝධිසත්ව වාහන. එම මූලික වාහනය- ඔබ චක්‍රීය පැවැත්මෙන් මිදීමට අරහත් භාවය අරමුණු කරයි. එම බෝධිසත්ව වාහනය - ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම අවදි වීමට උත්සාහ කරයි බුද්ධ සංවේදී ජීවීන්ගේ යහපත සඳහා. ඇතුළත බෝධිසත්ව වාහනයේ බොහෝ උප සම්ප්‍රදායන් ඇත. සියලුම උප සම්ප්‍රදායන්හිදී ඔබ සාමාන්‍ය මහායාන ඉගැන්වීම් ක්‍රියාත්මක කරයි. තාන්ත්‍රා යනු එම උප කොටස් වලින් එකකි. තාන්ත්‍රික ව්‍යවහාරයේදී—ඔබට දෘශ්‍යකරණය සහ ඇත්තේ එහිදීය මැන්ට්ර්රා පාරායනය කිරීම, සහ එය වඩාත් දියුණු පරිචයකි - එබැවින් විශේෂ ඇත ශික්ෂා පද ඔබ රකින, ඔබ කරන විශේෂ කැපවීම්.

ප්රේක්ෂකයන්: මතු භවයේදී චිත්ත පීඩා ඇති කරන අප විසින් ඇතිකරගත් කර්ම මොනවාද?

VTC: හොඳයි, මිනිසුන් මෝඩයන් ලෙස ඇමතීම; අන් අයගේ බුද්ධියට අපහාස කිරීම. ධර්ම ග්‍රන්ථවලට සහ ධර්ම ද්‍රව්‍යවලට අගෞරව කිරීමෙන් ඔබ තරමක් නූගත් බව මට සිතේ. මට නිකම්ම විස්තාරනය කිරීමට සහ අනුමාන කිරීමට ඉඩ දෙන්න: සමහර විට රසායනාගාරයේ විවිධ සතුන්ගේ මොළය විනාශ කරන පර්යේෂකයෙකු වීම; අන් අයගේ බුද්ධිය සහ මානසික හැකියාවන් විනාශ කිරීම. මම හිතන්නේ ඒ වගේ දේවල්.

ප්රේක්ෂකයන්: විශේෂිත පීඩාවක් ජය ගැනීම සඳහා එය වැදගත් වේ පිරිසිදු කිරීම ඔබ කරන පුරුදු? එසේත් නැතිනම් ඔබට ළෙන්ගතුකමක් දැනෙන පරිචයන් තෝරා ගැනීම සුදුසුද?

VTC: හොඳයි, පළමුවෙන්ම, කරුණු දෙකක් තිබේ: දුක්ඛිත ක්‍රියාවන් ජය ගැනීම සහ විනාශකාරී ක්‍රියාවන් ජය ගැනීම ඇත. දුක්ඛ දෝමනස්සයන් ඉක්මවීම පිණිස දුක්ඛ නිරෝධ සමාපත්ති යෙදිය යුතුය. අවසාන ප්‍රතිපදාව නම් ශූන්‍ය බව අවබෝධ කර ගැනීමයි. එවිට වෙනත් ප්‍රතිවිරෝධක දුක් විඳීමට විශේෂිත වේ; ඒ නිසා අනිත්‍ය මෙනෙහි කරනවා ඇමුණුමක්, ජය ගැනීමට ආදරය මෙනෙහි කිරීම කෝපය.

ඔබ කතා කරන්නේ නම් පිරිසිදු කිරීම, අපි සාමාන්‍යයෙන් පීඩාවන්ගේ බලපෑම යටතේ සිදු කරන විනාශකාරී ක්‍රියාවන් පිරිසිදු කරනවා. කළ යුතු සහ කළ යුතු විවිධ භාවිතයන් ඇත-හොඳයි, ඒ සියල්ලටම තිබේ ප්‍රතිවාදී බල හතරක්. සම්පූර්ණ වීමට පිරිසිදු කිරීම ඔබ සතුව තිබිය යුතු පුහුණු වන්න ප්‍රතිවාදී බල හතරක්. ඒවා නම්: පළමුව, පසුතැවීම; දෙවනුව, සම්බන්ධතාවය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සරණ යනවා සහ උත්පාදනය කිරීම බෝධිචිත්ත; තෙවනුව, නැවත එය නොකිරීමට අධිෂ්ඨාන කර ගැනීම; සහ හතරවනුව, යම් ආකාරයක පිළියම් ක්රියාමාර්ග. එවිට, එය තුළ, ඔබට ඒවා කළ හැකිය ප්‍රතිවාදී බල හතරක් බුදුරදුන් තිස්පස් නමකට වැඳපුදා ගැනීමත් සමඟ වජ්‍රසත්ත්වය පුහුණු වන්න, මේ සමඟ භාවනා අපි ශාක්‍යමුණි මත කරනවා බුද්ධ. ඔබට ඒවා කළ හැකිය ප්‍රතිවාදී බල හතරක් ඒකත් එක්ක මිශ්‍ර වෙලා. සමහර විට ඔබේ ගුරුවරයා සමඟ සාකච්ඡා කිරීම හොඳයි - ඔබේ ගුරුවරයා යම් නිශ්චිත වේලාවක මේවායින් එකක් හෝ ඔබට වඩා හොඳ යැයි සිතනු ඇත.

විටෙක ඔවුන් පවසන්නේ බුදුරදුන් තිස්‌පස්‌ නමකට වැඳ වැටිමෙන් ඔබේ දොස්‌ දුරු වන බවයි බෝධිසත්ව පුහුණුවීම් සහ ඒ වජ්‍රසත්ත්වය තාන්ත්‍රික කැපවීම්වල කඩකිරීම් පවිත්‍ර කිරීමට විශේෂඥයි - නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා සියල්ලම මා සිතන සෑම දෙයක් සඳහාම ක්‍රියා කරයි. නමුත් සමහර විට ඔබ අවධාරණය කළ යුතු එකක් තිබේදැයි බැලීමට ඔබේ ගුරුවරයා සමඟ සාකච්ඡා කළ හැකිය. එසේත් නැතිනම් බොහෝ විට මිනිසුන් තිස්පස් බුදුවරු දෙකම කරති වජ්‍රසත්ත්වය දිනපතා.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ සත්‍යයක් ලෙස පිළිගත යුතුද? සං ha යා ගිහියෙකු ලෙස හෝ එසේ කිරීමට පියවර තිබේද?

VTC: මම දැන් විස්තර කළේ ගිහියෙකුට සලකන එකම තත්වයයි සං ha යා යනු සෘජුවම ශූන්‍ය බව අවබෝධ කරගෙන ආර්ය නම් වේ. නමුත් සාමාන්‍යයෙන් බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානවලට යන අය සලකන්නේ නැහැ සං ha යා. සමහර විට ප්‍රශ්නය ලියූ පුද්ගලයාට එය නැවත ලිවීමට අවශ්‍ය විය හැකිය - සමහර විට එහි යම් ආකාරයක වැරදි වැටහීමක් ඇති විය හැකිද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබට දෙව්ලොවදී බුදු බව ලබා ගත හැකිද?

VTC: ඔවුන් පවසන්නේ මනුෂ්‍යයන්ට සහ දේවතාවුන්ට දෘෂ්ඨි මාර්ගය ලබා ගත හැකි බවයි. මම බුද්ධත්වය ගැන දන්නේ නැහැ - මිනිසුන්ට බුද්ධත්වය ලැබිය හැකිය. එබැවින් දේවතාවුන් - ඔවුන් තෘෂ්ණා-රාජ්‍ය දෙවිවරුන් ලෙස සලකනු ලැබේ, එබැවින් ඔවුන්ට දැකීමේ මාර්ගයට පැමිණිය හැකි යැයි මම අනුමාන කරමි. නමුත් සාමාන්‍යයෙන් කියනුයේ ඔවුන් ඉතා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් පෙළෙන බවත්, ඔවුන් දෙවිවරුන් සමඟ සටන් කිරීමට ඉතා කාර්යබහුල බවත්, ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීමට සහ පුහුණු වීමට ඔවුන්ට යම් කාලයක් ගත කිරීමට අපහසු බවත්ය. ආයෙත් ඉපදෙන්න කියලා ප්‍රාර්ථනා කරන්න ඕන ක්ෂේත්‍රයක් නෙවෙයි, ඒක එහෙම දාන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: සිත යනු මම නොවේද? හදවත යනු කුමක්ද?

VTC: විඤ්ඤාණය පුද්ගලයා නොවේ - ප්‍රශ්නය වූයේ එය නම්. විඤ්ඤාණය යනු 'මම' නොවේ, එය මම හෝ පුද්ගලයා නොවේ. බුදුදහමේ ඔවුන් 'චිත්ත' [උච්චාරණය කරන චිත්ත] යන වචනය භාවිතා කරයි - සමහර විට එය 'මනස' ලෙසත් සමහර විට 'හදවත' ලෙසත් පරිවර්තනය කළ හැකිය. එබැවින් බෞද්ධ දෘෂ්ටිකෝණයකින් බලන කල, මනස [හිසෙහි දැක්වෙන] සහ හදවත [පපුවේ දැක්වෙන] සහ ඒ අතර ගඩොල් බිත්තියක් නොමැත; නමුත් එය මනස සහ හදවතයි. ඔවුන් අපගේ එම සංජානන අත්දැකීම් කොටස හැඳින්වීමට එම වචනයම භාවිතා කරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: අද හවස අපේ සාකච්ඡා කණ්ඩායමේදී අපි බලාපොරොත්තු තියාගන්නේ කොහොමද කියලා කතා කළා. ඔබ දැන් පැවසූ සමහර දේවල්වලට සවන් දීමෙන් සහ මේවායින් බොහෝමයක් තුළ මා දකින විට, මට නිකමට සිතෙන්නේ - අපි මේ බොහෝ වර්ගවලට වැටෙන බව දුටු විට අපි අධෛර්යමත් නොවන්නේ කෙසේද?

VTC: හරි, ඉතින් අපි අහනකොට, විශේෂයෙන්ම මේ ප්‍රවනතා අට යනාදී වශයෙන්, ඒවා අපිට අදාළයි කියලා දැක්කම, අපි කොහොමද අධෛර්යයට පත් නොවෙන්නෙ? ඔබ පුහුණු කරන්න, ඔබ ඒවාට පිළියම් කරන්න! එය ඔබේ ජීවිතයේ ඔබට ප්‍රශ්නයක් ඇත්නම් - මම හිතන්නේ බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ට ප්‍රශ්නයක් ඇති වූ විට, ඔවුන් එහි වාඩි වී, "අනේ, මට දුකයි, මම ගොඩක් අධෛර්යමත් වෙලා" යනවා වගේ. නමුත් ඔබ එසේ කළහොත් ඔබ ඔබේ ගැටලුව විසඳන්නේ නැත. ඒ නිසා නැගිටලා මොනවා හරි කරන්න වෙනවා. ඒකම තමයි—ඔබට මූල්‍ය ප්‍රශ්න තිබේ නම්, ඔබ එහි වාඩි වී අධෛර්යමත් වනවාද, “අනේ, මම මේ අය තරම් පොහොසත් නැහැ. මට සමාන කීර්තියක් නැත. මට එච්චර සල්ලි නෑ. මගේ මුළු ජීවිතයම වටිනාකමක් නැත. ඔහ්, මෙය භයානකයි. මට තෙරපිස්ට් කෙනෙක් ගාවට යන්නවත් සල්ලි නැහැ.” ඔබ දන්නවා? මම කිව්වේ, ඒක හරියට විවේකයක් දෙන්න වගේ. ඔබට සම්පූර්ණයෙන්ම අවදි වීමට හැකියාව ඇත බුද්ධ, එබැවින් එය භාවිතා කරන්න. අධෛර්යමත් කිරීම, අනුව බුද්ධ, කම්මැලිකමේ ආකාරයකි. ඔබ ඔබේ ජීවිතය දෙස බැලුවහොත් - ඔබ මෙතෙක් කර ඇති දේ - ඔබට එවැනි දේවල් කිහිපයක් තිබේ. ඔබට ඒවා ජය ගත හැකිය, නැතහොත් අවම වශයෙන් ඔබට ඒවා අඩු කළ හැකිය. “මම පරිපූර්ණ විය යුතුයි, මම පරිපූර්ණ නොවන්නේ නම් මම වටින්නේ නැහැ” යනු කුමක්ද? අධෛර්යමත් වීම තේරුමක් නැති දේවල් නිසා මිනිසුන් අධෛර්යමත් වන තරමට අපි අපේ සංස්කෘතිය තුළ අපටම කරන්නේ කුමක්ද? අපි පරිපූර්ණ නම් කවුද ගණන් ගන්නේ? කමක් නෑ. වැදගත් වන්නේ - අපි වැඩ කරන මාර්ගය සොයාගෙන ඇත, එය පුහුණු කරන්න!

ප්රේක්ෂකයන්: අපි අපේ හැඟීම් ගැන කතා කරන විට - මම නැවත මෙක්සිකෝවට යාමට සූදානම් වන අතර, එය හරියට මගෙන් අඩක් සතුටුයි, මන්ද මම නැවතත් මගේ පවුලේ අය සහ මිතුරන් සමඟ සිටීමට යන නිසා, නමුත් අනෙක් භාගය බයයි මේ සියලු තත්වයන් නිසා ආපසු යාමට. ඉතින් බය නැතුව ආපහු ඒ ජීවිතේට යන්න තරම් ධෛර්යයක් මට කොහොමද?

VTC: ඉතින් ඔබ කියන්නේ ඔබ ඔබේ රටට ආපසු යා යුතු බවත්, ඔබ ජීවත් වීමට යන පරිසරය ගැන ඔබ සැලකිලිමත් වන බවත්ය. පරිසරය ගැන ඔබ සැලකිලිමත් වන්නේ කුමක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: දැන් සිදුවෙමින් පවතින සියල්ල ගැන - මත්ද්‍රව්‍ය, ඝාතන...

VTC: හරි, ඉතින් සියලුම මත්ද්‍රව්‍ය සහ සියල්ල...හරි. ඉතින් ඔබ ඔබේ ශාරීරික ආරක්ෂාව ගැන පවා කනස්සල්ලෙන් සිටිනවාද? මම කියන්නේ සියලු මිනිසුන් කෙරෙහි, ඔබට බිය විය හැකි මිනිසුන් කෙරෙහි පවා ප්‍රේමනීය කරුණාව වර්ධනය කරන්න - මන්ද ඔවුන් කරන්නේ ඔවුන්ගේම මනස අඳුරු වී, ව්‍යාකූලත්වය සහ නොදැනුවත්කම සහ දුක් වේදනා වලින් ජය ගැනීම බව ඔබට පෙනෙන්නේ නම් ... ඒ නිසා ඔවුන් එවැනි මානසික තත්ත්වයක සිටින නිසා ඔවුන් ගැන යම් ආකාරයක අනුකම්පාවක් ඇති කර ගන්න. එක්කෝ, නැත්නම් ආපහු යන්න එපා. තත්වය වෙනස් කරන්න. ඔබ ආපසු යා යුතු නැත!

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් මගේ මුළු පවුලම එහි සිටින අතර මට ඔවුන් හැර යාමට අවශ්‍ය නැත.

VTC: හරි, එහෙනම් ඔබගෙන් අඩකට ආපසු යාමට අවශ්‍ය වන්නේ ඔබේ පවුල එහි සිටින නිසාත්, ඔබගෙන් අඩක් එම තත්වය නිසා ආපසු යාමට අකමැති වීමයි - ඔබට අවශ්‍ය සියල්ල ඔබට ලබා ගැනීමට අවශ්‍යයි! ඉතින් ඔයා මෙතන හිටියොත් ඔයාට ඔයාගේ පවුලක් නැහැ. එතනට ගියොත් ආරක්ෂාවක් නැහැ. ඒ වගේම ඔබ කිසිවක් අත්හැරීමට කැමති නැත. හොඳයි, මම හිතන්නේ ඔබට දේශ සීමාවේ ජීවත් විය හැකිය! [සිනා] එවිට හැර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට එකක්වත් නැත! මම කිව්වේ, සමහර වෙලාවට අපි තේරුම් ගන්න ඕනේ අපි කරන තේරීමකදී අපි යමක් අත්හැරිය යුතු නම්, අපට සියල්ල තිබිය නොහැකි බවයි. අපට අවශ්‍ය සියල්ල අපට ලබා දෙන විකල්පයක් නැත. එහෙනම් අපි කිරා මැන බැලිය යුතුයි: අපට වඩා වටින්නේ කුමක්ද? අපට වඩා වැදගත් වන්නේ කුමක්ද? මෙය මගේ ප්‍රමුඛතාවය නම් මට මෙය අත්හැරිය යුතු බව පිළිගත යුතුය; මෙය මගේ ප්‍රමුඛතාවය නම්, මට එය අත්හැරිය යුතු බව පිළිගත යුතුය. ඔබ යමක් අත්හැරියත්, ඔබට තවමත් ධර්මයේ යෙදිය හැකිය. මා කීවාක් මෙන්, මෙක්සිකෝවේ තත්වය සඳහා ආදරය සහ දයාව ගැන මෙනෙහි කරමින්, ඔබේ මනස ශීලයේ තබා ගන්න - එවිට ඔබ නිතරම බියෙන් හා කනස්සල්ලෙන් පිරී නොසිටිනු ඇත. ඔබ ස්ථාවරව තබා ගැනීම සඳහා ඔබේ භාවිතයේදී ඔබ එසේ කරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ ගන්නා ඕනෑම තීරණයක් සමඟ සාමයෙන් සිටීමට.

VTC: ඔව්! සමාදානයෙන් ඉන්න “මම මේ තීරණය ගත්තා. සහ සාර්ථක නොවන්නේ නම්, වෙනස් වන්න! ” එවිට ඔබ වෙනස් වේ. ඔබේ ජීවිතය කොන්ක්‍රීට් වල දමා නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: වටිනා මිනිස් ජීවිතය ගැන මට ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා. මම මේ අදහස අහලා තියෙනවා ඒක පිවිතුරු භූමියක් වගේ දෙයක් කියලා...එය ගැලපෙන්නේ කොහොමද?

VTC: පිරිසිදු ඉඩම් මනුෂ්‍ය ලෝකයේ නොවේ. අපි කුසල් ඇතිකරගෙන එහි නැවත ඉපදීමට ධනාත්මක ප්‍රාර්ථනා රාශියක් ඇති විට ඒවා අපට උපත ලැබිය හැකි තැන් ය. ඒවා ගොඩක් හොඳ දේවල් තියෙන තැන් කොන්දේසි ධර්මය පුරුදු කිරීම සඳහා මිස බොහෝ බාධා කිරීම් නොවේ. ඒ නිසා නිසි චේතනාවක් තියෙනවා නම් ඉපදෙන්න හොඳ තැනක්.

ප්රේක්ෂකයන්: ආධුනිකයෙකු සංකීර්ණ භාවිතයන් වෙත ප්‍රවේශ විය යුත්තේ කෙසේද? dzogchen සහ chöd?

VTC: ඒවා පසුපස දාහකයේ තැබීමෙන්, ඒවා උසස් භාවිතයන් සහ ඔබ ළදරු පාසලේ සිටින බව හඳුනා ගැනීම. ඔබ විශ්ව විද්‍යාල ශිෂ්‍යයෙක් නොවේ, ඔබ සිටින්නේ බාලාංශයේ-එබැවින් ඔබ ඔබේ බ්ලොක් සමඟ සෙල්ලම් කරන්න, ඔබ ඔබේ ABCs ඉගෙන ගන්න-ඔබ කරන්නේ ළදරු පාසලේ ළමයෙකු කරන දෙයයි. මම කිව්වේ අපි ප්‍රායෝගික වෙමු කට්ටිය. ඔබ ළදරු පාසලක නම්, ඔබ කුමක් කරන්නද? “මම විශ්වවිද්‍යාල පාඨමාලාවට යනවා” කියන්න? ඔබට වයස අවුරුදු පහක් වන අතර, ඔබ MIT හි භෞතික විද්‍යා පන්තියක දී ඔබම ඇද වැටෙන්නේද? මොකද මම බාලාංශයට හොඳ වැඩියි; ළදරු පාසල ළදරු දේවල් සඳහා වේ. මට කරන්න ඕනි dzogchen සහ chöd සහ mahamudra සහ සියලු විසිතුරු දේවල්; නමුත් මේ අතර, ඔබ ABCs දන්නේ නැද්ද? ඒක හරියට ප්‍රායෝගික වෙමු.

බාලාංශයේ ඉන්න එක හොඳයි නේද? ඔබ ළදරු පාසලේ සිටින විට බාලාංශයේ සිටීමේ හැකියාව - සහ බාලාංශයේ සිටීමට ප්‍රිය කරන අතර හොඳ ළදරු පාසලක අත්දැකීමක් ලබා ගන්න. එසේ කිරීමෙන් ඔබ ඔබේ ABCs ඉගෙන ගනු ඇත, ඔබ ඉලක්කම් ඉගෙන ගනු ඇත; ඉන්පසු ඔබ පළමු ශ්‍රේණියට යන විට ඔබට සැබවින්ම ස්ථිර පදනමක් ඇත, එබැවින් ඔවුන් ඔබට පළමු ශ්‍රේණියේ උගන්වන දේ ඔබට වැටහෙනු ඇත. එවිට ඔබ පළමු ශ්රේණියේ සිටීම සතුටක්. එවිට ඔබ දෙවන ශ්‍රේණියට යන අතර, ඔබ ඔබේ මට්ටමට අනුව ඉගෙන ගන්නා නිසා දෙවන ශ්‍රේණියේ සිටීම විශිෂ්ටයි. ඒක තමයි අපි කරන්න ඕන.

මේ සියලු උසස් දේවල්—එය එහි ඇති බව දැන ගන්න අභිලාශය මෙතුලින්. ඔබට ළදරු පාසලේ සිටිය හැකි අතර දිනක් හාවඩ් වෙත යාමට අපේක්ෂා කරයි. ඒක හොදයි. ඔබගේ ඇත අභිලාශය මෙතුලින්. නමුත් ළදරු පාසලේ සිට ඉගෙන ගන්න; ඔබ වෙනුවෙන් හොඳ පදනමක් සාදන්න. ඒක තමයි ඇත්තටම ඒකට යන්න තියෙන හොඳම විදිහ. වැඩේ තියෙන්නේ, ඔයාට හොඳ අත්තිවාරමක් නැත්නම් වහලය හැදුවොත්—මේ වහලය රත්තරන් වලින් හදලා ආභරණවලින් සරසාගන්න පුළුවන්—එසේම ඔබේ වහලය කොහිද? එය යට අත්තිවාරමක්වත් නැති නිසා බිම සමතලා; එය කුණු තුළ ය. එසේ ම ධර්ම ශ්‍රාවකයින් වශයෙන් අප ද මාර්ගය ආරම්භයේ දී ම පුරුදු කළ යුතු ය. ඔබට කිරීමට අවශ්ය නම් dzogchen සහ chöd සහ මේ සියල්ල, ඔබ මෙහි ඉගෙන ගන්නා දේ දෛනික පදනමින් පුහුණු වීමට පටන් ගන්න, මන්ද මෙය දැනටමත් ඔබට ප්‍රමාණවත් තරම් සංකීර්ණ වී ඇති නිසා නොවේද?

ප්රේක්ෂකයන්: ප්‍රශ්නය [ඔන්ලයින්] ඇසූ පුද්ගලයා පවසන්නේ ඔහු ඔබේ දැඩි අනුකම්පාව භුක්ති විඳින බවයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මොනවද තිබුණේ ප්‍රතිවාදී බල හතරක් නැවතත්?

VTC: කනගාටුව; එනම් සබඳතා අලුත්වැඩියා කිරීම සරණ යනවා සහ උත්පාදනය කිරීම බෝධිචිත්ත; තෙවනුව ක්‍රියාව නැවත නොකිරීමට අධිෂ්ඨාන කර ගැනීම; සහ සිව්වැන්න යම් ආකාරයක පිළියම් භාවිතයකි. ඔබට පරීක්ෂා කළ හැකිය. මගේ බොහෝ පොත්වල ඒ ගැන යමක් තිබෙනවා ප්‍රතිවාදී බල හතරක්.

ඊට අමතරව ඕනෑ දෙයක්? ඩෝර්ජේ සහ සීනුව සහ අං භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි කිසිවෙකු මගෙන් අසන්නේ නැත…? අද කවුරුත් මහාමුද්‍ර ගැන අහන්න යන්නේ නැහැ, මහාමුද්‍රය ගැන ප්‍රශ්න නැද්ද? හරි හරී!

ප්රේක්ෂකයන්: හොඳයි, මම හිතන්නේ අපි එකක් ඇහුවා! [සිනා]

VTC: මම හිතන්නේ ළදරු පාසල විශිෂ්ටයි. එහෙම නේද?

හොඳයි, තවත් එක් නිර්භීත පුද්ගලයෙක්. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබට තිබේදැයි ඔබ දන්නේ කෙසේද? වැරදි අදහස්?

VTC: ඔබට ඉතා මුරණ්ඩු මනසක් තිබේ නම් සහ ඔබ පවසන්නේ නම්, “මම නැවත ඉපදීමක් විශ්වාස නොකරමි; කොහෙත්ම නැහැ, කොහොමද, ඒක කුණු ගොඩක්." ඒ නිසා එය නිකම්ම නොවේ සැකයක් නැත. එය කුතුහලය පමණක් නොවේ. එය නිකම්ම නොවේ, "මම දන්නේ නැහැ." ඒක හරියට "අමතක කරන්න" වගේ. නරුම අදහස්. නැතහොත් ඔබ පවසන්නේ නම්, “මම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා පවතිනවා. මේ සියල්ල hocus-pocus වේ. මගේ ක්‍රියාවන්ට සදාචාරාත්මක මානයක් ඇතැයි මම විශ්වාස නොකරමි. මට අහුවෙන්නෙ නැති තාක් මට ඕන දෙයක් කරන්න පුළුවන්. හොඳටම ඇති.” තවද ඔබ එය තරයේ විශ්වාස කරයි. එසේත් නැතිනම් ඔබ සිතන්නේ, “මිනිසුන් සහජයෙන්ම ආත්මාර්ථකාමී ය. අපගේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය ජය ගැනීමට අපට කළ හැකි කිසිවක් නැත, එබැවින් උත්සාහ නොකරන්න. ” එසේත් නැතිනම් ඔබ සිතන්නේ නම් - හොඳයි, මේ ආකාරයේ ඕනෑම දෙයක්: "මම ලෝකයේ සතුරා වන සියලුම මිනිසුන් මරා දැමුවහොත්, මම හොඳ දෙයක් කරමි." මේ වගේ සියලුම දේවල්.

ප්රේක්ෂකයන්: එහෙනම් ඔයා කොහොමද ඒක දන්නේ අදහස් විරුද්ධ ඒවා හරිද?

VTC: හරි, එහෙනම් වැඩේ මෙතනයි...දැන් ඔයාට ලැයිස්තුවක් තියෙනවා වැරදි අදහස්, සහ ඔබ යන්නේ, "මම කොහොමද ඒවා දන්නේ වැරදි අදහස්? මම ඒක කරන්නේ එයා කියපු නිසාද, නැත්නම් නිකන් නිසාද බුද්ධ එහෙම කිව්වද?" ඒක නිකං වෙනස් කොට සැලකීමක් නැති ඇදහිල්ල කුණුහරුපයක් නේද?

මේ දේවල් ගැන හිතන්න වෙනවා. ධර්මය යනු ඔබ සිතිය යුතු මාර්ගයකි; ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම ඇගයීමට ලක් කළ යුතු අතර, හේතුව භාවිතා කර, තක්සේරු කර, සත්‍ය සහ සත්‍ය නොවන දේ සොයා බැලිය යුතුය. ඔබ ඉගැන්වීම්වලට සවන් දෙන අතර ඔබ නිකම්ම යන්නේ නැත, "ඔව් ඔව්, මම විශ්වාස කරනවා" - එය ක්ෂණිකව වෙනස් විය හැකි නිසා. හෙට ඔබට කවුරුන් හෝ පැමිණ ඔවුන් පසුගිය අඟහරුවාදා නිර්මාණය කළ උතුම් දෙයක් ඔබට ප්‍රකාශ කළ විගසම ඔබව බුද්ධත්වයට ගෙන යනු ඇත, ඔබ ඔවුන්ව විශ්වාස කරනු ඇත! මේ දේවල් ගැන ඇත්තටම සිතීම ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි - ඔබ ඔබම ඇගයීමට ලක් කරන්න.

මෙන්න තවත් එකක්: මනස නොපවතින බව ඔබට විශ්වාස නම්, ඇත්තේ මොළය පමණක් බව - මනස කියා දෙයක් නැත. ඔයා ඒ දේවල් වලින් එකක් අරගෙන කියනවා, "හොඳයි, මම කොහොමද දන්නේ? එය තේරුමක් තිබේද? මිනිසුන් ස්වභාවයෙන්ම ආත්මාර්ථකාමී යැයි මම සිතනවාද, එසේනම් වෙනස් වීමට උත්සාහ කරන්නේ ඇයි? මම ඇත්තටම එය විශ්වාස කරනවාද? එයට මා සතුව ඇති සාක්ෂිය කුමක්ද? හොඳයි, මා වටා සිටින සියල්ලෝම ආත්මාර්ථකාමී ය. ඔව්, නමුත් එයින් අදහස් වන්නේ ලෝකයේ සෑම කෙනෙකුම ආත්මාර්ථකාමීද? තමන්ගේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය ජය ගන්නට සමත් වූ කිසිවෙක් නැද්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: මගේ ඥාතියා මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙනවා, දුන් ධර්මය ප්‍රතික්ෂේප කරනවා. මෙයා එක්ක පින් කරනවා ඇරෙන්න වෙන උදව්වක් කරන්න මම දන්නේ නැහැ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු ඇතැම් ධර්ම කතා සම්බන්ධයෙන් සෘණාත්මක අදහස් දක්වයි. එවිට මම ඒවා (ඔහු අකමැති කතා) වාදනය කිරීමෙන් වැළකිය යුතුද?

VTC: හොඳයි, ඔබට කිසිවෙකු මත ධර්මය බලෙන් පැටවීමට අවශ්ය නැත. යමෙක් ධර්ම දේශනා රස විඳින්නේ නැත්නම්, ඔවුන්ට සවන් දීමට බල නොකරන්න. වෙනත් දෙයක් තිබේ නම් - සමහර විට හොඳ පුද්ගලයෙකු වීම පිළිබඳ යම් ආකාරයක පොදු කතා, ඔබේ නෑදෑයෙකුට හොඳ පුද්ගලයෙකු වීම පිළිබඳ පොදු කථාවට සවන් දෙන්න. ඒක හොඳටම ඇති. බණ අහන්න කියලා මිනිස්සුන්ට බල කරන්න එපා.

බොහෝ විට එවැනි තත්වයක් තුළ ඔබ ඔබේ හැසිරීම තුළින් බුදුදහම ඔබට ධනාත්මක බලපෑමක් ඇති කරන බව පෙන්නුම් කරන්නේ නම්, ඔවුන් වෙනුවෙන් ධර්ම දේශනා වාදනය කිරීමට හෝ ඔවුන්ට ඇති බව පැවසීමට වඩා ඔබේ ඥාතියාගේ බුදුදහම කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වැඩි වන්නේ එයයි. වැරදි අදහස් සහ නිවැරදිව දේශනා කිරීම අදහස් ඔවුන්ට. ඔබ කරුණාවන්ත පුද්ගලයෙකු වීමට පටන් ගනී. ඔබේ නෑදෑයන් හදිසියේම, “වාව්! මගේ පුතා කවදාවත් පිඟන් සෝදන්නේ නැහැ, දැන් ඔහු ඇත්තටම පිඟන් සෝදනවා! ඔහුට මොකද්ද සිද්ද උනේ?" ඔයා සිතන්නේ කුමක් ද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඇබේට එන්න, අපි ඔබට පිඟන් සෝදන ආකාරය කියා දෙන්නම්!

VTC: නැත, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ ඔබේ පවුල තුළ කාරුණික පුද්ගලයෙකු බවට පත් වුවහොත්, ඔබේ ඥාතීන් දර්මය ගැන උනන්දු වීමට එය තවත් බොහෝ හේතුවකි, මන්ද ඔවුන් දකින නිසා, "අනේ, එය හොඳ වෙනසක් ඇති කරයි!"

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් ඔහුට උදව් කිරීමට නොහැකි වීම ගැන මම දුක් නොවන්නේ කෙසේද?

VTC: ඔබට වැලි වලින් තෙල් මිරිකා ගත හැකිද? ඔබට වැලි වලින් තෙල් මිරිකා ගත හැකිද? නෑ.වැල්ලේ තෙල් මිරිකා ගන්න බැරි වීම ගැන දුකක් දැනෙනවද? තත්වයන් නිවැරදි නොවන නිසා ඔබට කළ නොහැකි දෙයක් නොකිරීම ගැන ඔබට දුකක් දැනෙනවාද? තත්ත්‍වය හරි නැත්තම් මේ පුද්ගලයාව දර්මයට හරවා ගන්න පුලුවන් වෙන්න ඕන කියල තමුන්ටම දාගන්නෙ මොකටද? ඔවුන්ගේම පැත්තෙන් යම් පිළිගැනීමක් තිබිය යුතුය. එය ඔබේ වගකීමක් නොවේ. ඔබ ඔවුන්ට කරුණාවන්ත වන්න, ඔවුන්ට සැලකිල්ල දක්වන්න. හොඳ කෙනෙක් වෙන්න. මම කිව්වා වගේ, උදව් කරන්න, කරුණාවන්ත වෙන්න - ඒක තමයි කරන්න තියෙන හොඳම දේ. ඔවුන් බෞද්ධයන් කිරීම ඔබේ වගකීමක් නොවේ, මගේ යහපත!

මගේ පවුල බෞද්ධ නොවේ. මට ඒක පිළිගන්න සිද්ධ වුණා. මම කුමක්ද කරන්නට යන්නේ? මට ඔවුන්ව බෞද්ධයන් බවට පත් කිරීමට ක්‍රමයක් නැත, මගේ යහපත! ඒ නිසා මම ඒක පිළිගන්නවා. අඩුම ගානේ දැන් උන් හිතන් ඉන්නේ බුද්ධාගම හොදයි කියලා. මම හිතන්නේ සමහර නෑදෑයෙක් කිව්වා “මට ආගමක් තියෙන්න ඕන නම් මම බෞද්ධයෙක් වෙන්න පුළුවන්. නමුත් මට ආගමක් තිබිය යුතු නැත. ඔබ දන්නවා? ඒක හොඳටම ඇති.

කැප කරමු.

සටහන: උපුටා ගැනීම් පහසු මාර්ගය අවසරය ඇතුව භාවිතා කරන ලදී: හාමුදුරුවන් යටතේ ටිබෙට් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත. රෝස්මරී පැටන් විසින් Dagpo Rinpoche ගේ මග පෙන්වීම; සංස්කරණය Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.