භාවනාවට පූර්වාදර්ශ

• මාලාව සහ පෙළ සඳහා හැඳින්වීම
• මූලික කරුණු - සැසිය ආරම්භ කරන්නේ කෙසේද, අවකාශය සකසන්නේ කෙසේද, පූජාසනය, පූජා, ඉරියව්ව, හුස්ම ගැනීම භාවනා, සහ දෘශ්‍යකරණය
• යාච්ඤාවේ අරමුණ සහ ආරම්භයේ සහ අවසානයේ සිදු කරන ලද කියවීම්

පහසු මාර්ගය 01: මුලික කටයුතු භාවනා (බාගත)

පාඨමාලාවට සහභාගී වන සමහර අය, මම දන්නා, බුදුදහමට අලුත්; ඔබගෙන් සමහරෙකුට යම් පසුබිමක් ඇත, එබැවින් මම එය උත්සාහ කර සෑම කෙනෙකුටම ගැලපෙන ආකාරයෙන් කරන්නෙමි. පාඨය - ඔබ දැනටමත් එය දෙස බලා ඇතැයි මම සිතමි - බොහෝ දෘශ්‍යකරණය, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ එවැනි දේවල් වලින් ආරම්භ වන බව මම දනිමි. සමහර අය සඳහා එය ආරම්භයේ දී ඔවුන්ගේ තේ කෝප්පය නොවිය හැකිය, එබැවින් මම එය කෙටි කර පසුව ඉගැන්වීමට පිවිසෙන්නෙමි. අපි ඉගැන්වීම්වලට පිවිසෙන විට වෙනත් සමහර දෘශ්‍යකරණයන් සහ වෙනත් දේ ඉන් පසුව වඩාත් අර්ථවත් විය හැකිය.

ඉගැන්වීමට පෙර මූලික යාච්ඤා

අපි ඔබට ඉගැන්වීම්වලට පෙර යාච්ඤා සමඟ කඩදාසි කිහිපයක් යැව්වා, හරිද? හරි, අපි ඒවා කියන්න කැමතියි; මේවා ටිබෙට් ප්‍රජාව තුළ බහුලව කියවෙන ඒවා වේ. අපි එම යාඥාවන් සිදු කිරීමට හේතුවක් තිබේ - පළමුවෙන්ම, ගෞරව දැක්වීම සඳහා බුද්ධ අපේ ගුරුවරයා ලෙස. අපට ගෞරවයක් ඇති විට සහ යමෙකුගේ යහපත් ගුණාංග දැක එම යහපත් ගුණාංග ප්‍රකාශ කරන විට, ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම්වලින් සැබවින්ම ප්‍රයෝජන ගැනීමට අපගේ මනස විවෘත වේ. ඒ නිසයි අපි ආරම්භයේදී යාච්ඤා කියන්නේ - ගැන කතා කරනවා බුද්ධගේ හොඳ ගුණාංග සහ යනාදිය - එය අපගේ මනස විවෘත කිරීමට සහ අපගේම මනස වඩාත් පිළිගැනීමට උපකාරී වන බැවිනි.

එවිට එහි ඇතැම් පද ඇත, එහිදී අපි විශේෂ ගෞරවයක් පුද කරමු බුද්ධ, ධර්මය සහ සං ha යා. ඊට අමතරව “තරුවක්, මිරිඟුවක්, පහනක දැල්ලක්” යනුවෙන් ආරම්භ වන පදය තිබේ. ඊට පෙර එක තමයි “කිසිදු ශීලයක් නොකර, / ශීලයක් පමණක් කරන්න, / සම්පූර්ණයෙන් සිත දමනය කරන්න, / මේක තමයි ශාස්තෘන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම. බුද්ධ”-එය සෑම දෙයකම සංශ්ලේෂණයකි. තනි කකුලෙන් හිටගෙන දර්‍මයේ හරය කියන්න ඕන නම් එහෙම තමයි කියන්නේ. ඔවුන් ඔබෙන් ලිෆ්ට් ප්‍රකාශයක් ඉල්ලන්නේ නම් ඒ කුමක්ද යන්න ගැන බුද්ධ විශ්වාස කරයි, එය එයයි.

එවිට අපි “තාරකයක්, මිරිඟුවක්, පහනක දැල්ලක්, / මායාවක්, පිනි බිඳක්, බුබුලක්, / සිහිනයක්, විදුලි ආලෝකයක්, වලාකුළක්, / කොන්දේසි සහිත දේවල් බලන්න” යැයි කියන විට. මම ඇත්තටම ඒ පදයට කැමතියි, මොකද ඒක අනිත්‍ය බව මතක් කරන නිසා.

ඒ පිටුවේ තමයි “ශාක්‍යමුණිට උපහාර බුද්ධ” උඩින්. ට උපහාර දැක්වීමෙන් එය ආරම්භ වේ බුද්ධ; පසුව [උත්තමාචාර] වෙත බුද්ධ, ධර්ම සහ සං ha යා; එවිට ධර්ම ඉගැන්වීම් සංස්ලේෂණය කරන පදය; සහ "තරුවක්, මිරිඟුවක්, පහනක දැල්ලක්" යන පදය. ඒ එකා අනිත්‍ය ගැන කතා කරන නිසා ඇත්තටම අපිට මේ අවස්ථාවෙ තියෙන වටිනා කම ගැන හිතෙන්න පුළුවන්. ඊළඟ පදය: “මෙම කුසලය තුළින්” - කුසල් හෝ ධනාත්මක විභවය - “මෙම කුසලයෙන් සංවේදී සත්වයන් සියල්ල දකිමින්, සියලු දෝෂයන් යටපත් කර, වයසට යාමේ තරංගවලින් කැළඹී ඇති චක්‍රීය පැවැත්මේ සාගරයෙන් මිදෙනු ඇත. , අසනීප සහ මරණය." ඒක ඇත්තටම කැප කිරීමේ පදයක්, නමුත් ඒකත් අභිප්‍රේරණ පදයක්, ඉතින් ඇයි අපි මේක කරන්නේ.

එවිට අපට කෙටි මැන්ඩලය සහ මැන්ඩලය ඇත පූජාවකි ඉගැන්වීම් ඉල්ලීමට, මේ දෙකම ඉතා වැදගත්. මෙහි මැන්ඩලා යනු විශ්වය යන්නයි. අපි පූජාවකි මුළු විශ්වයටම බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා අප ඉල්ලා සිටින පරිදි, "කරුණාකර අපට ඉගැන්වීම් ලැබේවා." අපි මුළු විශ්වය ගැනම සිතන විට, එය ලස්සන සෑම දෙයක්ම, අපගේ සෑම දෙයක්ම වේ ඇමුණුමක් සාමාන්‍යයෙන් යන්නේ, “මට ඕනේ, මට ඕනේ, මට දෙන්න” කියලා අපි හිතන පැත්තට. නමුත් මෙහිදී අපි විශ්වය ගැන සලකා බැලීම වෙනුවට එය සහ අප විසින් පිරිනමනු ලබන සියලු අලංකාරය ලබා ගනිමු බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා, කිසිම ආකාරයක තොරව ඇමුණුමක් කුමක් වුවත්, ඒ සමඟම අපි ඉගැන්වීම් ඉල්ලා සිටිමු. එය ඉතා වැදගත් වන්නේ ඉගැන්වීම් ලබා ගැනීම සඳහා අපි මුළු විශ්වයම ලබා දීමට කැමැත්තෙන් සිටින බව එයින් ඇඟවෙන බැවිනි. ඉගැන්වීම් සුළු කොට නොගැනීමට එය අපට උපකාර කරයි.

ඔබ මැන්ඩලය කරන විට පූජාවකි ඔබ ලස්සන හා කැමති යැයි සලකන සෑම දෙයක් ගැනම ඔබ සැබවින්ම සිතා බැලිය යුතු අතර, පසුව ඉගැන්වීම් ඉල්ලා සිටින අවංක මනසකින් එය පිරිනැමිය යුතුය. ඔබ එය එසේ කරන්නේ නම්, ඉගැන්වීම් ඔබේ මනසෙහි තරමක් ශක්තිමත් මුද්‍රාවක් ඇත. මැන්ඩලය කරනවා නම් පූජාවකි සහ අනෙකුත් පදවල, "තා-දා-දා, කෙසේ වෙතත් අපට තව කොපමණ කාලයක් ගායනා කිරීමට තිබේද?" එවිට ඔබ ඉගැන්වීම්වලට එළඹෙන්නේ එම මනසින් වන නිසා ඔබට ඒවායින් එතරම් ප්‍රයෝජනයක් නොලැබෙනු ඇත.

එවිට අපි සරණ සහ බෝධිචිත්ත අපගේ අභිප්‍රේරණය සැකසීමට සහ සරණ යන්න තුළ ආභරණ තුනක්. සාමාන්‍යයෙන් ඊට පස්සේ අපි ටිකක් නිහඬ වෙනවා භාවනා. අපි ඒක කරන්නම්. විනාඩි කිහිපයක නිශ්ශබ්දතාවයක් භාවනා අද සහ පසුව අපි පෙළ ආරම්භ කරමු. අපි මෙම යාච්ඤා හිස් අවකාශයට යොමු නොකරන බව මතක තබා ගන්න, නමුත් අපි සැමවිටම සිතන්නේ එයයි බුද්ධ අප ඉදිරියෙහි ඇති අවකාශයේ සියලු බුදුවරුන් සහ බෝධිසත්වයන් විසින් වට කර ඇති අතර සියලු සංවේදී ජීවීන් විසින් වට කර ඇත. සියලුම බුදුවරුන් හා බෝසත්වරුන් ඉදිරියේ මෙම ශීල සිතිවිලි උපදවා ගැනීමට අපි සියලු සත්ත්වයන්ට නායකත්වය දෙන බව අපි සිතමු.

ශාක්‍යමුණි බුදුන්ට උපහාරයක් වේවා

ගුරුවරයාට, ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නා වූ, මෙසේ නැති වූ, සතුරා විනාශ කරන්නාට, සම්පූර්ණයෙන්ම සහ සම්පූර්ණයෙන් අවදි වූ, දැනුමෙන් හා යහපත් හැසිරීමෙන් පරිපූර්ණ කෙනෙක් ප්රමෝදය, ලෝකය දන්නා, හීලෑ කළ යුතු ජීවීන්ගේ උත්තරීතර මාර්ගෝපදේශකය, දෙවියන්ගේ සහ මිනිසුන්ගේ ගුරුවරයා, ඔබට බුද්ධ, පරිත්‍යාග කරන ලද ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නා, තේජාන්විත ජයග්‍රාහකයා වන ශාක්‍යමුණි, මම වැඳ වැටෙමි, කරන්නෙමි පූජා සහ සරණ යන්න. (3x)

මනුෂ්‍යයන් අතර උත්තරීතරය, ඔබ මෙලොව උපන් විට,
ඔබ පියවර හතක් ගත කළා,
එවිට “මම මේ ලෝකයේ උත්තරීතරයි” කියා පැවසුවා.
එදා ප්‍රඥාවන්ත වූ ඔබට මම හිස නමා ආචාර කරමි.

පිරිසිදු ශරීර ඇතිව, ඉතා සියුම් ලෙස සාදයි;
ප්‍රඥා සාගරය, රන් කන්දක් මෙන්;
තුන් ලොවම දැල්වෙන කීර්තිය,
හොඳම - උත්තරීතර මාර්ගෝපදේශයේ ජයග්‍රාහකයා, මම ඔබට හිස නමමි.

උත්තරීතර සංඥා ඇතිව, නොකැළැල් සඳ මෙන් මුහුණ,
රන්වන් පැහැයක් - මම ඔබට හිස නමමි.
ඔබ නිර්මල ය, තුන් ලොව නො වේ.
අසමසම ප්‍රඥාවන්තයාණෙනි - මම ඔබට හිස නමමි.

මහා දයානුකම්පිත ආරක්ෂකයා,
සියල්ල දන්නා ගුරුතුමනි,
මහා සාගරයක් සේ සුවිසල් පුණ්‍ය ක්ෂේත්‍රය සහ යහපත් ගුණාංග -
තථාගතයන් වහන්සේට මම වඳිමි.

පාරිශුද්ධභාවය තුළින්, නිදහස් වීම ඇමුණුමක්,
ශීලයෙන්, පහත් තත්ත්‍වයෙන් මිදී,
අද්විතීය, උත්තරීතර අවසාන යථාර්ථය -
ශාන්තිය නම් ධර්මතාවයට හිස නමමි.

තමන්ව නිදහස් කරගෙන, නිදහසේ මාවත පෙන්වමින්,
පුහුණුව තුළ හොඳින් ස්ථාපිත,
යහපත් ගුණාංගවලින් සමන්විත ශුද්ධ භූමිය -
සඳහා සං ha යා, මම හිස නමනවා.

ශීලයෙන් තොර ක්‍රියාවක් නොකරන්න,
පරිපූර්ණ පුණ්‍ය ක්‍රියාවන් පමණක් කරන්න,
ඔබේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම යටපත් කරන්න,
ගේ ඉගැන්වීම මෙයයි බුද්ධ.

තරුවක්, මිරිඟුවක්, පහන් දැල්ලක්,
මායාවක්, පිනි බිඳක්, බුබුලක්,
සිහිනයක්, විදුලි කෙටීමක්, වලාකුළක් -
කොන්දේසි සහිත දේවල් බලන්න!

මේ පින තුළින් සංවේදි සත්ත්වයන්ට පුළුවන්
සියල්ල දකින තත්ත්වයට පත් වන්න, වැරදි සතුරා දමනය කරන්න,
චක්‍රීය පැවැත්මේ සාගරයෙන් මිදෙන්න
වයසට යෑම, අසනීප සහ මරණය යන තරංගවලින් කැළඹී ඇත.

කෙටි මණ්ඩල පූජාව

මෙම බිම සුවඳ විලවුන් වලින් ආලේප කර, මල් විසිරී,
මේරු කන්ද, ඉඩම් හතරක් ඉර හඳ,
ලෙස පරිකල්පනය කර ඇත බුද්ධ ඉඩම සහ ඔබට පිරිනැමුවා.
සියලු සත්වයෝ මේ පිවිතුරු දේශය භුක්ති විඳිත්වා.

ඉගැන්වීම් ඉල්ලීමට මණ්ඩල පූජා

ගෞරවනීය ශුද්ධයි ගුරු, ඔබේ සත්‍ය අවකාශයේ සිරුර, ඔබේ ප්‍රඥාවේ සහ ප්‍රේමයේ වලාකුළුවලින්, සංවේදී ජීවීන් දමනය කිරීමට සුදුසු කුමන ස්වරූපයකින් ද ගැඹුරු සහ පුළුල් ධර්ම වර්ෂාවක් පතිත වේවා.

ඉඩම් ගුරු රත්න මණ්ඩල කම් නිරිය තයාමි

සරණ සහ බෝධිචිත්ත

I සරණ යන්න මම බුදුරදුන්, ධර්‍මය හා දැහැමින් අවදි වන තුරු සං ha යා. සද්ධර්මය ශ්‍රවණය කිරීමෙන් මා විසින් නිර්මාණය කරන ලද කුසලයෙන් සියලු සත්වයන්ට සෙතක් සැලසෙන පරිදි බුදු බව ලැබේවා. (3x)

විනාඩි කිහිපයක් නිශ්ශබ්දව සිටිමු භාවනා. ඔබේ හුස්ම සන්සුන් කරන්න - හුස්ම ගැනීම සාමාන්‍ය හා ස්වාභාවික වීමට ඉඩ දෙන්න. ආශ්වාස කිරීමට සහ පිට කිරීමට දැනෙන දේ නිරීක්ෂණය කරමින් ඔබේ හුස්ම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. ඔබ ශබ්දයකින් හෝ සිතුවිල්ලකින් හෝ වෙනත් දෙයකින් අවධානය වෙනතකට යොමු කරන්නේ නම්, එය නිරීක්ෂණය කර හුස්ම වෙත ඔබේ අවධානය යොමු කරන්න. ඔබේ අවධානය වෙනතකට යොමු කරන ඕනෑම දෙයක් ගැන අවධානය යොමු නොකරන්න. විනාඩියක් දෙකක් එහෙම කරලා හිත හදාගමු. [භාවනා]

අභිප්රේරණය

අපි ඇත්ත වශයෙන්ම ඉගැන්වීම් ආරම්භ කිරීමට පෙර අපගේ අභිප්‍රේරණය ජනනය කර අද සවස අපි සාවධානව ශ්‍රවණය කර එකට දර්මය බෙදා ගනිමු යැයි සිතමු, එවිට අපට පූර්ණ පිබිදීමේ මාවත ඉගෙන ගත හැකිය, පුරුදු කළ යුතු දේ ඉගෙන ගන්න, අත්හැරිය යුතු දේ, ශීලය වඩන ආකාරය ඉගෙන ගන්න. ශීලය අත්හරින්නේ කෙසේද - සහ මෙම [දේවල්] ඉගෙන ගන්න එවිට අපට ඒවා ක්‍රියාවට නංවා අවබෝධය ලබා ගත හැකිය, ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ පරිවර්තනය සිරුර, කථනය සහ මනස තුලට සිරුරසම්පූර්ණයෙන් අවදි වූ කෙනෙකුගේ කථනය සහ මනස. මෙය සිදු කිරීමට අපගේ අභිප්‍රේරණය වන්නේ සංවේදී ජීවීන්ට සේවයක් පිරිනැමීම, ඔවුන්ගේ කරුණාව ප්‍රතිපූරණය කිරීම, ඔවුන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දීම බව මතක තබා ගනිමු. එබැවින් අද සවස් වරුවේ අපි එක්ව දර්මය බෙදා ගන්නා විට සියලු ජීවීන් කෙරෙහි සැලකිල්ලක් දක්වන ආදරය සහ දයාවේ පෙළඹවීම ඇති කර ගනිමු.

පෙළ සහ ආරම්භක පේළි සඳහා හැඳින්වීම

මම ඉගැන්වීම් සමඟම වාචික සම්ප්‍රේෂණය ලබා දෙන්නෙමි; වාචික සම්ප්‍රේෂණය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මම පාඨය කියවන බවයි. ඊට පස්සේ මම ඒ ගැන විවරණයක් කරන්නම්. අපගේ ගුරුවරුන් බොහෝ විට අපට වාචික සම්ප්‍රේෂණය ලබා දෙයි. එබැවින් ඔබ එය පෙළෙහි කතුවරයාගෙන් ඇසුවාක් මෙන් සිතන්න, ඔබට එය ඇසෙන්නේ ය බුද්ධමක්නිසාද යත්, මෙම සියලු ඉගැන්වීම් පැමිණියේය බුද්ධ පෙළෙහි කතුවරයා වෙත [සහ පසුව] අප වෙත. ඒ නිසා අපි ඇත්තටම හිතන්නේ, “හරි, මට ඒක ලියා ඇති සහ කතා කළ ආකාරයටම ඇසෙනවා” කියායි. එය ඇත්තෙන්ම අපගේ මනසෙහි හොඳ බීජ කිහිපයක් රෝපණය කර අපට තේරුම් ගැනීමට උපකාර කරයි.

මෙම පාඨය, සර්වඥතා විද්‍යාව වෙත ගමන් කිරීමට පහසු මග, මම ඒ මාතෘකාවට කැමතියි, පහසු මාර්ගය. එය ඉතා දිරිගන්වන සුළුයි! ඇත්ත වශයෙන්ම එය එතරම් පහසු නැත, නමුත් ඔබ එය චක්‍රීය පැවැත්මක් සමඟ සසඳන විට, ධර්මයේ යෙදීම පහසු ය. මිනිසුන් සමහර විට මැසිවිලි නඟන්නේ, “අනේ හරිම අමාරුයි!” ඒත් සංසාරය හරිම අමාරුයි. සංසාරයේ අවසානයේ කොහෙවත් ලැබෙන්නේ නැහැ. නමුත් අපි අභියෝග හරහා දුවන මාවත පුහුණු කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, නමුත් එය සැබවින්ම අපව කොතැනක හෝ ගෙන යයි, අපව හොඳ තැනකට ගෙන යයි.

එය ලියා ඇත්තේ Panchen Losang Chokyi Gyaltsen විසිනි. ඔහු පළමු පංචෙන් විය ලාමා. පන්චෙන් ලාමාස් ටිබෙටයේ ෂිකාට්සේ හි ටාෂි ලුන්පෝ ආරාමයේ ආරාමාධිපතිවරු වූහ. හි කතුවරයා ද ඔහු ය ගුරු පූජා අපි මාසෙකට දෙපාරක් කරනවා කියලා. ඔහු පස්වැන්නේ ගුරුවරයාය දලයි ලාමා, මහා පස්වන දලයි ලාමා- ඒ නිසා තරමක් ගෞරවනීය වෘත්තිකයෙක්.

ඔහු පාඨය ආරම්භ කරන්නේ මෙසේ පවසමිනි: “ශාක්‍යමුණි-වජ්‍රධරාගෙන් වෙන් කළ නොහැකි ගෞරවනීය හා ශුද්ධ වූ ශාස්තෘන් වහන්සේගේ පාමුල මම නොකඩවා නමස්කාර කරමි. ඔබේ සමඟ මහා දයානුකම්පාව, මා ගැන සැලකිලිමත් වන ලෙස මම ඔබට යාච්ඤා කරමි. එබැවින්, "ගෞරවනීය හා ශුද්ධ වූ ස්වාමිවරුන්ගේ පාමුල" - ඔහු නිහතමානීව ඔවුන් වෙත ළඟා වේ. ඔහු කාමරයට ගොස් “මෙන්න මම ආවා” කියා ඔබ දන්නවාද? නැත, ඒ වෙනුවට එය නිහතමානීව "... ස්වාමිවරුන්ගේ පාමුල" ය. ඔහු ගුරුවරුන් ශාක්‍යමුණි - වජ්‍රධරාගෙන් නොබෙදිය හැකි අය ලෙස දකී, එබැවින් මේ සියලු ගුරු පරපුර දකියි. ඔහු වෙනුවෙන්, ඔහු ඔහුගේම ගුරුවරයාගෙන් පටන් ගෙන කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පරම්පරාවට යමින් සිටියේය බුද්ධ. ඔහු සියලු ගුරුවරුන් දකියි බුද්ධ එකම සාරය, එකම ස්වභාවය ඇති ලෙස. එසේම වජ්‍රධාරා සහිත කොටස, වජ්‍රධාරා හා සමාන ස්වභාවයක් ඇත. වජ්‍රධර යනු ශාක්‍යමුණි වූ අංගයයි බුද්ධ ඔහු තාන්ත්‍රික ඉගැන්වීම් කරන විට පෙනී සිටියේය.

එවිට ඔහු සමහර අවස්ථාවලදී පමණක් නොව අඛණ්ඩව ගෞරව දක්වයි. ඒ වෙනුවට, "හරි, මම ඒක කළා, ඊළඟට මොකක්ද?" නමුත් ඔහුගේ සිතේ ගෞරවනීය ආකල්පයක් අඛණ්ඩව පැවතීම. ඊළඟට ඔහු කියනවා, “ඔබේ සමඟ මහා දයානුකම්පාව, මා ගැන බලාගන්න, මම ඔබට යාච්ඤා කරමි. ඔබේ ගුරුවරයා ඔබ ගැන සැලකිලිමත් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ඔබ ඔබේ ගුරුවරයාට ඔබව රැකබලා ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටින විට, ඔබ ඔබේ ගුරුවරයාගෙන් අම්මා සහ තාත්තා වීමට ඉල්ලා සිටිනවාද? ළදරු ආහාර උකහා ගෙන යාමට, “පුළුල් කරන්න! විශාලනය කරන්න! ” ඒක අපි කරන දෙයක් නෙවෙයි. අපේ ගුරුවරු අපිව බලාගන්නේ කොහොමද? ඔවුන් අපට ධර්මය කියා දෙනවා. ඔවුන් අපට සද්ධර්මය උගන්වමින් සිටින්නේ අපගේ ජීවිතයේ අප විසින් වැඩ කළ යුතු දේවල් අපට පෙන්වා දෙමිනි.

අපේ ගුරුවරු අපිව හුරතල් කරලා අපිව ගණන් ගන්නේ නැහැ, “අනේ ඔයා තමයි මට හිටිය අපූරුම ගෝලයා. මෙහි පැමිණි ඔබට බොහෝම ස්තුතියි.” අපි හැමෝම ඔයා දිහා බලාගෙන ඉන්නවා [සිනා]... නෑ. නමුත් අපගේ ගුරුවරුන් අපට ඉගැන්වීමෙන් සහ අප වැඩ කළ යුතු දේ පෙන්වා දීමෙන් අප ගැන සැලකිලිමත් වේ. අපේ මමත්වය සුරතල් කිරීමෙන් නොවේ. අපි සාමාන්‍යයෙන් කැමති අපේ මමත්වය හුරතල් කරන අයට නේද? අපි සම්පුර්ණයෙන්ම පොන්නයෝ. කවුරුහරි අපේ මමත්වය සනසනවා, අපි ඒ පුද්ගලයාට ආදරෙයි. ඔවුන්ට භයානක අභිප්‍රේරණයක් තිබුණත් ඔවුන් අපව හසුරුවමින් සිටියත් අපට කමක් නැත! ඔවුන් අපට ප්‍රශංසා කරනවා, ඔවුන් අපේ මමත්වය සුරතල් කරනවා, අපි ඔවුන්ට ආදරෙයි! මේ බොරු මිතුරන්.

“පිබිදීමේ මාවතේ අවධීන් ප්‍රදර්ශනය කිරීම, භාග්‍යවන්තයන් බුදු බව කරා ගෙන යන ගැඹුරු ක්‍රමය”-එසේ භාග්‍යවන්තයන් බුදු බව කරා ගෙන යයි. අපි වාසනාවන්ත ජීවියෙක්ද? ඔබ වාසනාවන්තයෙකු ලෙස ඔබට හැඟෙනවාද? මම ඔබට විනාඩි කිහිපයක් කතා කිරීමට ඉඩ දුන්නොත්, ඔබ ඔබේ සියලු ගැටලු සහ ඔබ කිසිසේත් වාසනාවන්ත නොවන්නේ කෙසේදැයි මට පවසනු ඇතැයි මම ඔට්ටු අල්ලමි! අපි නිතරම මැසිවිලි වලින් පිරෙනවා නේද? හරියට, “හොඳයි, මට වඩා හොඳ කෙනෙක් ඉන්නවා; මම එතරම් හොඳ නැහැ. ” අපි වාසනාවන්ත ජීවීන් ලෙස අපට හැඟෙන්නේ නැත, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම අපි ඇදහිය නොහැකි තරම් වාසනාවන්තයි. මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් පමණක් නොව, මේ සියලු තත්වයන් සහිත මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් ලැබීමට ද, ඒ තුළින් අපට දර්මය මුණගැසී එය පිළිපැදිය හැකි ය. මෙම අවස්ථාව ලැබීමට පෙර කාලයේ සිට ඇදහිය නොහැකි තරම් පින් අවශ්‍ය වේ. ඉතින් ඇත්තටම අපි ගොඩක් වාසනාවන්තයි - ලෝකයේ ධනවත්ම මිනිසුන්ට වඩා වාසනාවන්තයි. අපි සාමාන්‍යයෙන් සිතන්නේ “අනේ, ලෝකයේ ධනවත් මිනිසුන්, ඔවුන් ඉතා වාසනාවන්තයි” කියායි. මම දන්නේ නැහැ. ඔවුන්ට ඇත්තේ අපට නැති ප්‍රශ්න ගොන්නකි, නමුත් අපට සද්ධර්මය හමු වී ඇති අතර එය ලෝකයේ සියලු ධනය වටිනවා.

පාඨයේ ව්යුහය සහ සූදානම් වීමේ පිළිවෙත්

භාග්‍යවතුන් වහන්සේ බුදු බව කරා ගෙන යන මෙම ගැඹුරු ක්‍රමය කොටස් දෙකකින් යුක්ත වේ. පළමු කොටස නම්: "මත රඳා පවතින්නේ කෙසේද ආත්මික උපදේශකයන්, මාර්ගයේ මුල," සහ දෙවන කොටස: "ඔවුන් මත විශ්වාසය තැබීමෙන්, ඔබේ මනස ක්රමානුකූලව පුහුණු කරන්නේ කෙසේද." පළමු එක - විශ්වාසය තැබිය යුතු ආකාරය ආත්මික උපදේශකයන්, මාර්ගයේ මුල - කොටස් දෙකක් ද ඇත:

1. සැබෑ ලෙස හැසිරෙන්නේ කෙසේද භාවනා, සහ
2. භාවනා සැසි අතර කළ යුතු දේ

සහ (1) සැබෑව සිදු කරන්නේ කෙසේද භාවනා කොටස් තුනක් ඇත:

1. පූර්වාදර්ශ,
2. ඇත්ත භාවනා, සහ
3. නිගමනය.

මම මේ දැන් පාඨයෙන් කියවනවා.

මේකේ මුලින්ම භාවනා අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා මත රඳා සිටින්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව එය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ කරන ආකාරය පිළිබඳ සම්පූර්ණ ක්‍රමය හඳුන්වා දෙයි මෙනෙහි කරන්න සහ සඳහා ඔබ සූදානම් lamrim භාවනා. එබැවින් මෙම සමස්ත හඳුන්වාදීමේ කොටස අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා ගැන පමණක් නොවේ. එය පිහිටුවීමට ආසන්නයි භාවනා සැසිය, ඔබේ සැසියේදී කළ යුතු දේ, ඔබ කියවන මූලික යාච්ඤාවල තේරුම, ඔබ කරන මූලික දෘශ්‍යකරණයේ තේරුම - මේ සියලු ආකාරයේ දේවල් මෙහි පැමිණේ.

පූර්වාදර්ශ ගැන පළමු කොටසේ; පාඨය පවසන්නේ, “ඔබට ප්‍රසන්න ස්ථානයක, අට ලක්ෂයක ඉරියව්වකින් හෝ සැප පහසු කුමන ඉරියව්වකින් හෝ සැප පහසු අසුන් ගන්න. ඉන්පසු ඔබේ මනස හොඳින් පරීක්‍ෂා කර විශේෂයෙන් ශීලයෙන් යුතුව සිතන්න...”—ඉන්පසු එය අපට දෘශ්‍යකරණයන් කියන්නට යනවා.

අපි නැවත යමු "ඔබට ප්‍රසන්න තැනක" යන්න. එයින් අදහස් වන්නේ ඔබ ඔබේ කිරීමට අවශ්ය බවයි භාවනා සඳහා හිතකර ස්ථානයක භාවනා, ඉතින් ඔයාගෙ ඔෆිස් එකේ කොම්පියුටරේ ගාවවත්, අයි ෆෝන් එක ළඟවත්, ස්මාට් ෆෝන් එක තියෙන කාමරේකවත් නෙවෙයි, බබාලා අඬන ළමා කාමරේ, ඔයා නැගිටලා ගන්න යන කුස්සියේ නෙවෙයි. කෙටි කෑමක්, නමුත් ඔබට සැබවින්ම ඔබේ මනස යොමු කළ හැකි ප්‍රසන්න ස්ථානයක. ඒ නිසා ඔබේ නිවස තුළ ඔබට බොහෝ දේවල් නොමැති, බොහෝ අවුල් සහගත නොවන සහ ඉතා සරල පරිසරයක් ඇති ස්ථානයක් සොයා ගන්න.

පූජාසනයක් පිහිටුවීම

එවිට ඔබට පූජාසනයක් සැකසීමට අවශ්යයි. මෙය ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ. අපි දෘශ්‍යමාන කරන්න යනවා බුද්ධ, ඒ නිසා එහි රූපයක් තිබීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ බුද්ධ බැලීමට. එය සෑදීමට ඔබේ සැසියට පෙරද ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ පූජා සඳහා බුද්ධ සහ වෙනත් දේවල් කිරීමට.

ඔබ පූජාසනයක් පිහිටුවන විට ඔබේ මධ්‍යම රූපය මෙහි [මැදෙහි] ඇත. මෙම පූජාසනයේ කේන්ද්‍රීය චරිතය වන්නේ සමන්තභද්‍ර ලෙස පෙනී සිටින ක්වාන් යින් ය. අපි ක්වාන් යින් උඩින් පොඩි බැම්මක් හදන්න යනවා බුද්ධ. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය අ බුද්ධ ශුද්ධෝත්තම පියතුමා විසින් අපට ලබා දුන් පිළිමය දලයි ලාමා, ඉතා කුඩා, නමුත් ඉතා වටිනා. එබැවින් ඔබට සැමවිටම තිබේ බුද්ධ ඔබේ පූජාසනයේ මැද. ඔබට ඔබේ පින්තූර ගැනීමට අවශ්‍ය නම් ආත්මික උපදේශකයන්, එවිට ඔබ ඒවා ඉහළින් තබනු ඇත බුද්ධ; දෙවියන්ගේ පින්තූර සහ ප්‍රතිමා ඒවාට පහළින් යනවා. මත බුද්ධගේ දකුණු අත පැත්තේ, නැත්නම් ඔබේ වම් පැත්තේ, ඔබ ධර්ම පාඨයක් දැම්මා. මත බුද්ධගේ වම් පැත්ත, හෝ ඔබ එය දෙස බලන විට දකුණු පසින්, එවිට ඔබට a ස්තූපය. අප සතුව ස්තූපය, ඔබට එය එහි දැකිය හැකි නම්. ඒ නිසා ඔබට තැබිය හැකිය ස්තූපය හෝ සීනුවක්.

ඔබට ඇති විට බුද්ධ පිළිමය හෝ රූපය, ද බුද්ධ නියෝජනය කරයි සිරුර හි බුද්ධ. පාඨයේ කථාව නියෝජනය කරයි බුද්ධ. සහ ස්තූපය හි මනස නියෝජනය කරයි බුද්ධ. එබැවින් ඔබට රූප තුනම ඇත. ඔවුන් සතු ගුණාංග ඔබට මතක් කර දීමට ය බුද්ධගේ සිරුර, කථනය සහ මනස.

ඉදිරිපසින් ඔබට වතුර භාජන තැබිය හැකිය. මම වතුර භාජනයක් හදන හැටි පෙන්වන වීඩියෝවක් අන්තර්ජාලයේ තියෙනවා පූජා, නැද්ද? එබැවින් ඔබට එය අන්තර්ජාලයේ කොතැනක හෝ සොයාගත හැකිය. ඔබට මල් හෝ පලතුරු හෝ ඔබ ලස්සන යැයි සලකන ඕනෑම දෙයක් පිරිනැමිය හැකිය. ඔබ උදේ නැඟිටින විට මෙය ඇත්තෙන්ම හොඳ පුරුද්දකි. එබැවින් ඇඳෙන් බැස, සුජූද් තුනක් කරන්න, ඉන්පසු කරන්න පූජා සඳහා බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා. එය ඇත්තෙන්ම ලස්සන වන අතර එය ඔබේ මනසට උපකාරී වේ. උදේට මුලින්ම කරන එක හරිම සාමකාමී දෙයක්.

සෑදීම ගැන පූජා සඳහා බුද්ධ: ඔබ හොඳම ගුණාත්මක භාවය පිරිනමයි. ඔබ පලතුරු හෝ යමක් ලබා ගන්නේ නම්, ඔබ හොඳ දේ ඉවත් කර ඔබටත් ඔබේ පවුලේ අයටත් ඉතිරි කර ලබා නොදේ බුද්ධ තැලුණු ඒවා. එය ප්රතිවිරුද්ධයයි. ඔබ තැළුණු ඒවා තබා ඔබ වෙත ඉදිරිපත් කරයි බුද්ධ ඇත්තටම ගොඩක් ලස්සන ඒවා. ඒ හා සමානව මල් සමග: අපි නැවුම් මල් පිරිනමන්නෙමු. මල් මැකී යන්නට පටන් ගත් විට, ඔබ ඒවා පූජාසනයෙන් ඉවතට ගන්න. ඔබ පූජාසනය මත මිය ගිය, මැලවී ගිය, දුර්වර්ණ වූ මල් තබන්නේ නැත.

ඔබ ආහාර පිරිනමන විට, ඔබ සාදයි පූජාවකි එක දවසක්; එවිට ඔබට එය එදින සවස ගලවා ගත හැකිය, නැතහොත් ඔබ අලුත් ආහාරයක් ලබා දෙන විට ඔබට එය පහත දැමිය හැකිය. ඔබ ආහාර ගන්න එපා පූජාවකි ඔබේ දිවා ආහාර වේලාව වන විට පහළට! සිංගප්පූරුවේ සමහර වෙලාවට මෙහෙම වෙනවා මම දැකලා තියෙනවා. මිනිස්සු ගොඩක් කෑම අරන් එනවා බුද්ධ, ඔවුන් සාදයි පූජා සඳහා බුද්ධ පූජාසනය මත, සහ ඔවුන්ට ආහාර ගැනීමට අවශ්‍ය වේලාව පමණි පූජාවකි එය අතුරුපස කාලය පමණක් සිදු වේ. නැහැ, ඒක හරි නැහැ, මොකද එතකොට ඔයා ඇත්තටම නෙවෙයි පූජාවකි එය බුද්ධ, ඔබද? ඔයා ඇත්තටම ඒක ඉස්සරහට දානවා බුද්ධ ඔබට එය අවශ්ය වන තුරු. ඔබ පූජාවකි එය ඔබටම. එසේ නොකිරීමට උත්සාහ කරන්න. ඒ වෙනුවට, ඇත්තටම ඔබේ හදවතින්ම එය ඉදිරිපත් කරන්න.

ඔබ වතුර පූජා කරන විට, ඔබ එය සවස් වරුවේ බාන විට ඔබ එය පැල මත හෝ ඔබ එය එළිමහනේ තබන්න. ඔබ එය වැසිකිළියට දමන්න එපා. කවුරුහරි ඒක උඩින් ඇවිදින්න යන තැන ඔයා ඒක තියන්න එපා. කාමරය පිරිසිදු කිරීමට සහ එය පිරිසිදු කිරීමට වාඩි වීමට පෙර එය ඉතා හොඳයි. අපි බොහෝ විට හය දෙනා ගැන කතා කරමු මූලික භාවිතයන් ඔබ ඔබේ කිරීමට පෙර lamrim භාවනා, සහ කාමරය පිරිසිදු කිරීම ඔවුන්ගෙන් [පළමු] එකක් වන අතර, එය දේවාලය පිහිටුවීම, පූජාසනය පිහිටුවීම සමඟ එකට ගමන් කරයි. දෙවැන්න ලබා ගැනීමයි පූජා නිවැරදිව හා ඒවා මනාව සකසන්න. එවිට ඔබ සුජූද් තුනක් කර ඔබ වාඩි වන්න.

කරුණු අටකින් යුත් භාවනා ඉරියව්ව

“අට ඉරියව්වෙන් සුව පහසු ආසනයක හිඳගන්න” යනුවෙනි. අපි ඉරියව්වේ කරුණු අට හරහා යමු.

1. පළමුව, ඔබේ කකුල් හරස් කර ඇත. එබැවින් ඔබ ඔබේ වම් කකුල ඔබේ දකුණු කලවා මත තබා ඔබේ දකුණු පාදය ඔබේ වම් කලවා මත තබා ගන්න. ඔබට පෙනෙනවාද? (මම මේ [අත්] මගේ කකුල් මවාපානවා!) ඔබට ඔබේ කකුල් එලෙස තබා ගත නොහැකි නම්, ඔබේ දකුණු කකුල සමතලා කරන්න. ඔබට තවමත් එය කළ නොහැකි නම්, ඔබට ඔබේ වම් පාදය සමතලා කළ හැකිය, එවිට ඔබේ කකුල් දෙකම මේ ආකාරයට සමතලා වේ; එසේත් නැතිනම් ඔබට මේ ආකාරයට හරස් කකුලෙන් වාඩි විය හැක - ඔබ සාමාන්‍යයෙන් බොහෝ විට වාඩි වී සිටින්නාක් මෙන්. ඔබට කකුල් හරස් අතට වාඩි වීමට නොහැකි නම්, පුටුවක වාඩි වන්න; නමුත් පහසු පුටුවක් නොව කෙළින්ම පිටුපස පුටුවක් භාවිතා කරන්න. ඉතින් ඔබේ කකුල්: එය අටේ ලක්ෂ්‍ය ඉරියව්වේ පළමු කොටසයි.
2. එවිට ඔබේ දෑත් - වම් පසින් දකුණු පසින් [අත්ල උඩින්], මාපටැඟිලි ත්‍රිකෝණයක් සෑදීමට ස්පර්ශ වන අතර, ඒවා ඔබේ උකුලේ ඇත. ඔබ ඒවා නිවැරදිව ඔබේ උකුලේ තැබුවොත්, ඔබේ අතර යම් ඉඩක් තිබේ සිරුර සහ ඔබේ අත්, එවිට වාතය එලෙස සංසරණය වේ.
3. එවිට තෙවනුව, ඔබේ පිටුපස කෙළින් වේ. ඔබේ පිටුපස කෙළින් තබා ගන්න, කෙළින් වාඩි වන්න.
4. ඔබේ හිස මට්ටමේ තබා ගන්න. ඔබ නිදා ගැනීමට යන නිසා එය ගිලී යාමට ඉඩ නොදෙන්න. ඔබ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට යන නිසා එය එලෙස [ඉහළ බලා] දිගු නොකරන්න. ඔබේ හිස මට්ටම තබා ගන්න.
5. ඔබේ මුඛය වසාගෙන ඔබේ දිව ඔබේ මුඛයේ වහලය මත තබා ගන්න. ඔබ එය වෙනත් ස්ථානයක තැබුවේදැයි මට විශ්වාස නැත - අවම වශයෙන් මගේ කටේ වෙනත් ඉඩක් නැත!
6. ඔබේ උරහිස් ද සමතලා වේ. ඔබේ අත්, මම කීවාක් මෙන්, ඔබේ අත් සහ ඔබේ අත් අතර මෙම කුඩා ඉඩ සිරුර.
7. එවිට ඔබේ ඇස් - ඔවුන් පවසන්නේ ඒවා ටිකක් විවෘතව තබාගෙන ඔබේ නාසයේ කෙළවර දෙස බලන ලෙසයි. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම සොයන්නේ නැත, මන්ද ඔබ සොයන්නේ නම් ඔබේ අවධානය වෙනතකට යොමු වනු ඇත. එබැවින් ඔබේ නාසයේ කෙළවර දෙස බලන්න, නැතහොත් එය අපහසුතාවයක් නම්, ඔබ ඉදිරියෙන් ඇති අවකාශය (බිම වැනි) දෙස බලන්න. එහෙම ටිකක් ඇස් ඇරගෙන හිටියොත් නිදිමත ඇතිවීම වළක්වනවා. එය සැමවිටම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ. ඔබේ ඇස් තනිවම වැසෙනවා නම්, කමක් නැත.
8. අටවන කරුණ නම් මධ්‍යස්ථ මනසක් ඇති කර ගැනීමයි - එවිට ඔබ වාඩි වී සිටින විට ඔබේ සිත බොහෝ සිතිවිලි වලින් ව්‍යාකූල නොවනු ඇත. මෙනෙහි කරන්න. ඔබ යමෙකු සමඟ ආරවුලක් ඇති කර ගෙන අවසන් වූවා නම් හෝ දිවා ආහාරයට පෙර එය හරි නම් සහ දිවා ආහාරය සඳහා කුමක් දැයි ඔබ කල්පනා කරන්නේ නම්, ඔබේ මනස ව්‍යාකූල වනු ඇත. එබැවින් ඔබේ මනසෙහි ඇති බාධාව නැති කර ගැනීම සඳහා ඔබේ හුස්ම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට අවශ්ය වේ.

ආශ්වාස භාවනාව

මෙන්න ඔබ හුස්ම ගන්නා විට භාවනා ඔබට ඔබේ උදරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකි අතර ඔබ ආශ්වාස කරන විට සහ ප්‍රශ්වාස කරන විට ඔබේ උදරයේ නැගීම සහ වැටීම පිළිබඳව දැනුවත් විය හැකිය. එසේත් නැතිනම් ඔබට උඩු තොල සහ නාස්පුඩු වෙත අවධානය යොමු කළ හැකි අතර වාතය එහි ඇතුළු වන විට සහ පිටතට යන විට ඇති වන සංවේදනය පිළිබඳව දැනුවත් විය හැකිය. ඔබ එම ස්ථාන දෙකෙන් එකක් කෙරෙහි ඔබේ අවධානය යොමු කරන්න. නැතහොත් සමහර විට ඔබට එය ඔබේ සම්පූර්ණ මත තැබිය හැකිය සිරුර සහ වාතය ඇතුළට යන විට සහ පිටතට යන විට දැනෙන්න.

ඔබ හුස්ම ගන්නා විට භාවනා මේ විදියට හිත සන්සුන් කරගන්න ඔයා කිසිම විදිහකින් හුස්ම ගන්න බල කරන්නේ නෑ. ඔබේ හුස්ම ගැනීමේ රටාව කුමක් වුවත්, ඔබ එයට ඉඩ දෙන්න. සමහර දිනවල - ඔබ ඔබ ලෙස දකිනු ඇත මෙනෙහි කරන්න තවත් - ඔබට යම් යම් මානසික තත්වයන් ඇති විට ඔබට යම් යම් හුස්ම ගැනීමේ රටාවන් ද ඇති බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. ඔබ වාඩි වී ඔබ යම් ආකාරයක නොසන්සුන්තාවයකින් සහ කනස්සල්ලෙන් සිටින්නේ නම්, ඔබේ හුස්ම ගැනීමේ රටාව වඩාත් රළු සහ වේගවත් වනු ඇත. එසේම ඔබ මෙතැන් සිට හුස්ම ගන්නවා ඇත [පපුවේ ඉහළට පෙන්නුම් කරයි]. ඔබ වාඩි වී ඔබේ මනස සැබවින්ම සැහැල්ලුවෙන් සිටී නම්, ඔබේ හුස්ම ගැනීම මන්දගාමී වන අතර එය මෙහි පහළ සිට සිදුවනු ඇත [පපුව / උදරය පෙන්නුම් කරයි]. ඔබ වාඩි වී සිටින විට ඔබ ඇත්තටම කලබල වන්නේ නම්, ඔබේ හුස්ම සමතලා නොවනු ඇත, ඔබ චිත්තවේගීයව කලබල වී ඇති නිසා එය අවුල් සහගත වනු ඇත. ඇත්තටම ඉගෙන ගන්න එක හරිම රසවත්. ඔබේ හුස්ම සහ ඔබේ මානසික තත්ත්වයන් අතර සම්බන්ධය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් ඔබට ඔබ ගැන ඉගෙන ගත හැකිය. ඔබේ හුස්ම දෙස බැලීමෙන් ඔබේ මනසෙහි සිදුවන දේ පිළිබඳ යම් අවබෝධයක් ලබා දීම ඔබට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් විය හැක.

ඔබේ මනස යම් දෙයකින් කැළඹී ඇත්නම්, ඔබ වාඩි වී සිටින විට මෙනෙහි කරන්න, එවිට ඔබට හුස්ම ගැනීමක් කිරීමට අවශ්යයි. ඔබේ මනස සන්සුන් කිරීමට ගතවන ඕනෑම දෙයක් ඔබ විනාඩි පහක් හෝ දහයක් කරන්න.

උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා ඔබ හුස්ම ගන්නා විට බොහෝ විට කියයි භාවනා දහය දක්වා ගණන් කිරීමට සහ පසුව නැවත එකකට පසුපසට ගණන් කිරීමට, ඔබේ හුස්ම මත රැඳී සිටීමට උපකාර කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස. එය ඔබේ මනස සන්සුන් කිරීමට උපකාරී වන්නේ නම් ඔබට එය කළ හැකිය. ඒක හොඳටම හොඳයි; එවිට ඔබට සැබෑව ආරම්භ කළ හැකිය භාවනා.

එහි සඳහන් වන්නේ “ඔබේ මනස හොඳින් පරීක්ෂා කර බලන්න” කියායි. ඔබ ඔබව පහතට හෙළන්නේ නැත භාවනා ආසනය. ඒ වෙනුවට ඔබ වාඩි වී සිටින්න, එය හරියට, “හරි, මගේ මනසේ මොනවද වෙන්නේ. මට සාමකාමී මනසක් තිබේද? මට දැන් විවෘත මනසක් තිබේද? මට සුචරිතවත් මනසක් තිබේද? නැත්තම් මම කවුරු හරි එක්ක තරහද?" මක්නිසාද යත් ඔබ යමෙකු සමඟ සැබවින්ම කෝපයට පත් වුවහොත් එය ඉතා අපහසු වනු ඇත මෙනෙහි කරන්න. ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම පුහුණු වීමට පෙර ඕනෑම ආකාරයක චිත්තවේගීය තත්වයක් සමඟ කටයුතු කළ යුතුය. අපි ඇතුල් වන විට lamrim විවිධ චිත්තවේගීය තත්වයන් සඳහා ප්රතිවිරෝධතා වඩාත් පැහැදිලි වන අතර අපට ඒවා භාවිතා කිරීමට හැකි වනු ඇත.

ඔබේ භාවනා සැසියේදී භාවිතා කිරීමට සරල කළ දෘශ්‍යකරණය

දැන් පෙළ අපට කතා කිරීමට යන්නේ දෘශ්‍යකරණය ගැන ය. මම ඉක්මනින් දෘශ්‍යකරණය හරහා ගොස් ඔබට වැඩ කිරීමට එහි සරල කළ අනුවාදයක් ලබා දෙන්නෙමි.

"මා ඉදිරියෙන් ඇති අවකාශයේ," ඒ නිසා ඔබ දෘශ්‍යමාන කරන්නේ, "මා ඉදිරියෙන් ඇති අවකාශයේ, මහා හිම සිංහයන් අට දෙනෙකුගේ සහාය ඇතිව උස් සහ පළල් වටිනා සිංහාසනයක් මත,..." ඔබට හිම සිංහයන් අටක් සිටින සිංහාසනයක් තිබේ. . ඔබ මෙය බොහෝ විට ප්‍රතිමා වල දකිනවා - ඔබට මෙම සිංහ සිංහාසනය ඇති අතර පසුව සිංහාසනය මුදුනේ බහුවර්ණ නෙළුමක් ඇත. එවිට පැතලි සඳ කුෂන් සහ පැතලි හිරු කුෂන් ඇත. නෙළුම්, සඳ සහ සූර්යයා එක්ව නියෝජනය කරයි මාර්ගයේ ප්රධාන අංග තුනක්: අත්හැරීම, බෝධිචිත්ත, සහ නිවැරදි දැක්ම. එම බුද්ධ ඒක උඩ ඉඳගෙන පෙන්නනවා එයා ඒවා ප්‍රගුණ කරලා කියලා මාර්ගයේ ප්රධාන අංග තුනක්. එම ආසන උඩ “ජයග්‍රාහී ශාක්‍යමුණිගේ ස්වරූපයෙන් මගේ කාරුණික ප්‍රධාන අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා සිටී.” මෙහිදී ඔබ සිතන්නේ ඔබේ ප්‍රධාන ගුරුවරයාගේ ස්වරූපයෙනි බුද්ධ.

දැන් මුලදි බණ අහන මිනිස්සුන්ට තාම ගුරුවරයෙක් නෑ. ඒ නිසා ඒ ගැන දුක් වෙන්න එපා, කමක් නැහැ. නිකමට හිතන්න බුද්ධ. එම බුද්ධ අපේ ගුරුවරයා ය. තවම ගුරුවරයෙකු සොයා ගැනීම සහ ඔබේ ප්‍රධාන ගුරුවරයා කවුරුන්ද යන්න සහ ඒ සියල්ල ගැන කරදර නොවන්න. ඔබ පුහුණු වන විට එය ඉතා ස්වභාවිකව පැමිණෙනු ඇත. දැනට එය සිතින් මවා ගන්න බුද්ධ. ඔබ ටික කලක් පුහුණුවීම් කරන අයෙක් නම්, ඔබට ඒ ගැන සිතා ගත හැකිය බුද්ධ, සහ ඔබ භෞතික ස්වරූපයෙන් ඔබේම ගුරුවරයා ගැන සිතනවා බුද්ධ.

"ඔහුගේ වර්ණය සිරුර පිරිසිදු රත්රන් වේ. ඔහුගේ හිස මත ඔටුන්න හිමි වේ." එම බුද්ධ මෙහි ඔටුන්න ප්‍රරෝහණය සමඟින් [හිස මුදුනේ දැක්වෙන], එය සම්පූර්ණයෙන් පිබිදීම සඳහා ඔහු රැස් කළ යුතු අසාමාන්‍ය පින් ප්‍රමාණය පෙන්නුම් කරයි. “ඔහුට එක මුහුණක් සහ අත් දෙකක් ඇත. ඔහුගේ දකුණු අත පොළොව ස්පර්ශ කරයි; සහ වම්, තුළ භාවනා ඉරියව්වෙන්, අමෘතයෙන් පිරුණු දාන පාත්‍රයක් දරයි.” එබැවින් ඔහුගේ දකුණු අත පෘථිවිය ස්පර්ශ කරයි: ඒ පිටුපස ඇති කතාව වන්නේ ද බුද්ධ මුලින්ම පිබිදීමක් ඇති වූ විට, සමහර ආත්මයන් හෝ දේවතාවෝ, “හොඳයි, ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම අවදි වී ඇති බව අපි දන්නේ කෙසේද, කවුද මෙය සහතික කරන්නේ?” යැයි පවසමින් සිටියහ. කතාවට අනුව පෘථිවි දෙවඟන ​​පොළොවෙන් මතු වී මෙසේ කීවාය: “මම එය සහතික කරමි. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම අවදි වී ඇත. ” ඒවගේම එයා ඒ වෙලාවේ පොළොවට අත තිබ්බ නිසා ඒක අපිට මතක් කරනවා.

ඔහුගේ වම් අත ඇතුලට භාවනා ඉරියව්වෙන්, ඔහු අමෘතයෙන් පිරුණු දාන පාත්‍රයක් අතැතිව සිටියි. සංඝයා වහන්සේලාට නිතරම දාන පාත්‍රයක් තිබෙනවා. එය යාචක පාත්‍රයක් නොවේ; සමහර විට මිනිසුන් එය වැරදි ලෙස පරිවර්තනය කර එය හිඟන පාත්‍රයක් ලෙස හඳුන්වයි. භික්ෂූන් හිඟාකන්නේ නැති නිසා එය යාචක පාත්‍රයක් නොවේ. හිඟාකෑම සහ දානයට යාම අතර වෙනසක් තිබෙනවා. ඔබ ඉල්ලන විට, ඔබ යමෙකු වෙත ගොස්, "අනේ මට දෙන්න, කරුණාකර මට දෙන්න" කියා කියනවා. ඔබ දානයේ සිටින විට, ඔබ ඔබේ පාත්‍රය අල්ලාගෙන ඔබ ඇවිදිනවා හෝ සිටගෙන සිටිනවා, එවිට ඔවුන් පූජා කිරීමට කැමතිද නැද්ද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම භාරයි. ඔබ අහන්න එපා. ඉතින් ද බුද්ධඔහුගේ අල්ලාගෙන සිටී පැවිදි දාන පාත්‍රය, එය පැණියෙන් පිරී ඇත. මේ අමෘතය සියලු දුක්ඛ දෝමනස්සයන් නිරුද්ධ කරන ප්‍රඥා අමෘතය යි.

“හොඳින් ඔහු කුංකුම පාට තුන අඳිනවා පැවිදි සිවුරු.” සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ පැවිද්දන්ට සිවුරු තුනක් ඇත: ෂම්තාබ් යනු පැච් සහිත පහළ එකයි; චෝගු තමයි මම මෙතන ඇඳගෙන ඉන්නේ [ඉහළ ඇඳුමක්]. චීන සම්ප්‍රදායේ ෂම්තාබ් යනු ඉරි පහේ සිවුර ලෙස හැඳින්වේ. මෙය සත් ඉරි සිවුර ලෙස හැඳින්වේ. සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ පැවිද්දන්ට නම්ජාර් (ටිබෙට් භාෂාවෙන්) ඇත. එය චීන භාෂාවෙන් ඉරි නවයේ සිවුර ලෙස හැඳින්වේ. ටිබෙට් ජාතිකයින්ට මෙම නම්ජාර් සිවුර මත සමහර විට පැනල් දාහතක්, දහනවයක්, විසිඑකක්, විසිතුනක් ඇති බැවින් එය මැසීම තරමක් සංකීර්ණ ය.

"ඔහුගේ සිරුර, නිර්මල ආලෝකයෙන් සාදා ඇත,”—ඔබ දෘශ්‍යමාන කරන විට එය වැදගත් වේ බුද්ධ ඔබ පිළිමයක් ගැන සිතන්නේ නැති බව. ඔබ ඇත්තටම සිතන්නේ සහ සැබෑ දේ මවා ගනිමින් බුද්ධ එහි ඉඳගෙන, නමුත් ඔහුගේ සිරුර ආලෝකයෙන් සෑදී ඇත. එබැවින් එය ආලෝකය සහ එය දීප්තිමත් වේ. ඔබ ලෝකඩ පිළිමයක් ගැන සිතන්නේ නැත. ඔබ මිනිස් ලේ මස් ගැන සිතන්නේ නැත සිරුර. ඒ වෙනුවට එය අ සිරුර ආලෝකයෙන් සාදා ඇති අතර එය "a හි සලකුණු සහ සලකුණු වලින් සරසා ඇත බුද්ධ,” සහ “ආලෝක ගංවතුරක් නිකුත් කරයි.”

"ලකුණු සහ සලකුණු බුද්ධ”—මේවා සම්පූර්ණයෙන් පිබිදුණු ජීවියෙකු සතු ඇතැම් භෞතික ගුණාංග වන අතර ඒවා ඔබට හඳුනාගත හැකිය. ඔටුන්න ප්‍රරෝහණය, දිගු කන් පෙති, කොණ්ඩ කැරලි [නළල මැද], දත් ගණන, අත්වල දිග, ඇඟිලි අතර ඇති දැල් මේවාට ඇතුළත් වේ. මේ වගේ සියලුම ආකාරයේ භෞතික සංඥා තියෙනවා. ඔහුගේ සිරුර "ආලෝක ගංවතුරක් නිකුත් කරයි," එබැවින් ඔබ දෘශ්‍යමාන කරන විට බුද්ධ ඔබ ඉදිරියෙහි, ඔහුගේ සිරුර ආලෝකයෙන් සෑදී ඇත. ඔහුගේ ප්‍රඥාවේ ආලෝකය සෑම තැනකම පෙන්නුම් කරමින් මෙම ඇදහිය නොහැකි ආලෝකය එයින් විහිදේ. ඔබ එහි වාඩි වී සිටින අතර ඔබ සිතන්නේ ඔබ සියලු සංවේදී ජීවීන් විසින් වට කර ඇති බවයි; සහ එහි ඇත බුද්ධ ඔබ ඉදිරියෙහි සෑම තැනකම ආලෝකය විහිදුවයි. ඔබ එය දෘශ්‍යමාන කරන විට මානසික අවපීඩනයට පත්වීම අපහසුය. මානසික අවපීඩනයට පත්වීම සඳහා ඔබ සැබවින්ම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතුය බුද්ධ ඇත්තටම ගොඩක් ලස්සනයි.

ඔහු “වජ්‍ර ඉරියව්වෙන් වාඩි වී සිටී” - එය ඔබේ කකුල් හරස් කර ඇති ස්ථානය මම කලින් විස්තර කළ ඉරියව්වයි. තවද, “ඔහු මගේ සෘජු හා වක්‍ර විසින් වට කර ඇත ආත්මික උපදේශකයන්.” ඔබේ සෘජු ආත්මික උපදේශකයන් ඔබ ඉගෙන ගන්නා, ඔබ පෞද්ගලිකව දන්නා ගුරුවරුන් වේ. ඔබේ ගුරුවරයාගේ ගුරුවරයා, ඔබේ ගුරුවරයාගේ ගුරුවරයාගේ ගුරුවරයා මෙන්, වක්‍ර පරම්පරාව වන්නේ, ආපසු යන සියල්ලෝ ය. බුද්ධ. ඒවා වක්‍ර ඒවා වනු ඇත. ඉතින් තියෙනවා බුද්ධ ඔබගේ සෘජු සහ වක්‍ර සියල්ලෙන් වට වී ඇත ආත්මික උපදේශකයන්, සියලු දෙවිවරුන් විසින්, Chenrezig, Manjushri, Vajrapani, තාරා සහ යනාදී, බුදුවරුන් සහ බෝධිසත්වයන් විසින්, වීරයන්, වීරවරියන්, (dakas සහ dakinis) විසින්, ද ආර්ය ධර්ම ආරක්ෂක සභාව විසින්.

මෙන්න මේ අපි දකින මේ ධර්ම ආරක්ෂකයෝ ආර්ය ආරක්ෂකයෝ බව විශේෂයෙන් සඳහන් වෙනවා. ඔවුන් සාමාන්‍ය ජීවීන් නොවේ. ආර් ය් ය වූ ඇතැම් ධර් ම ආරක්ෂකයෝ ඇත්තාහ අවසාන ස්වභාවය යථාර්ථය; සහ අපි වගේ පොදු සත්ත්වයන් වන සමහර ධර්ම ආරක්ෂකයෝ. අපි මෙහි දෘශ්‍යකරණයට පොදු ධර්ම ආරක්ෂකයන් නො දමමු. අපි සාක්ෂාත් කර ගත් සත්ත්වයන් දෘශ්‍යමාන කරනවා පමණයි.

“ඔහු ඉදිරිපිට (ද බුද්ධ), අතිවිශිෂ්ට ස්ටෑන්ඩ් මත ආලෝකයෙන් සාදන ලද පොත් ස්වරූපයෙන් ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ඇත. කුසල් ක්‍ෂේත්‍රයේ සාමාජිකයන්…”-එබැවින් සියලුම බුදුවරු සහ බෝධිසත්වයන් සහ දෙවිවරු සහ යනාදිය, ඔවුන් “තෘප්තිමත්” තෘප්තියෙන්, පිළිගැනීමෙන් ඔබ දෙස බලයි.

මෙය ඉතා වැදගත් වන්නේ බොහෝ විට අප අපවම ඉතා දැඩි ලෙස විනිශ්චය කරන බැවිනි. අපි අපේම වැරදි තෝරගන්න ගොඩක් අමාරුයි. එතකොට මේ නිසා අපි දිහා කවුරුත් පිළිගන්නවා කියලා අපිට හිතන්න බැහැ. විශේෂයෙන්ම අපි හිතන්නේ බුද්ධ [මේ සම්බන්ධයෙන්] අපට එතරම් ගෞරවයක් ඇති නිසා බුද්ධ, සහ බුද්ධ සිල්වත් වූවෙකි. ඉතින් අපි එහෙම හිතනවා බුද්ධවාඩි වී අප දෙස බලා සිටියි [සිතමින්,] “ඔබ අද උදේ ඕනෑවට වඩා නිදාගත්තා, නේද?” නැත්නම් "ඔයා ඊයේ බොරුවක් කිව්වා!" නැතහොත් "ඔබ ඔබේ පුහුණුවීම් කර නැත." සමහර විට අපි ප්‍රක්ෂේපණය කරන්නෙමු බුද්ධ අපි අපටම කතා කරන ආකාරය, අපි අපට සලකන ආකාරය. ඒක වැරදියි. අපි මතක තබා ගත යුතුයි බුද්ධ සම්පූර්ණයෙන්ම දයානුකම්පිත හා අන් අයව විනිශ්චය නොකරන කෙනෙකි. ඉතින් විට බුද්ධ අප දෙස බලන්නේ එය සම්පූර්ණ පිළිගැනීමකින්, සම්පූර්ණ තෘප්තියෙන් යුතුව ය.

ඔබේ පෞරුෂය මත පදනම්ව, යමෙකු ඔබ දෙස පිළිගැනීමෙන් සහ අනුකම්පාවෙන් බලා සිටිනු ඇතැයි සිතීමට ඔබට සැබවින්ම වැඩ කිරීමට සිදු විය හැකිය. නමුත් එසේ කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. එම බුද්ධඔහු ඔබ දෙස බලන්නේ නැත, ඔහුට නින්ද යන්නේ නැත, ඔහු ඔබට සිනාසෙන්නේ නැත. බුද්ධ ඔබ යහපත් දෙයක් කිරීමට යන නිසා ඔබ දෙස බලා ඉතා සතුටු වේ.

තුන් ආකාර ශ්‍රද්ධාවකි

"අනිවාර්‍යෙන්ම, ඔවුන්ගේ අනුකම්පාව සහ ඔවුන්ගේ ගුණය ගැන සිතන විට මට ඔවුන් කෙරෙහි දැඩි විශ්වාසයක් ඇත." අපි පරිකල්පනය කරන විට බුද්ධ අපි විශ්වාසය ඇති කරනවා. දැන් බුද්ධාගමේ ශ්‍රද්ධාව කියන්නේ මොකක්ද? මෙය තරමක් වැදගත් ය.

ශ් රද්ධාව තුන් ආකාරයි. එක් ඇදහිල්ලක් "ඇදහිල්ල අගය කිරීම" ලෙස හැඳින්වේ. ඒ වගේ ශ්‍රද්ධාවක් තමයි අපි ප්‍රබුද්ධ කෙනෙකුගේ ගුණ අගය කරන්නේ, අපි අගය කරනවා වගේ බුද්ධගේ ප්රඥාව. ඔවුන් සියලු ජීවීන් කෙරෙහි අපක්ෂපාතී ආදරය හා දයාව ඇති බව අපි අගය කරමු. යන කාරණය අපි අගය කරමු බුද්ධ ඔහුගේ දෙන්න පුළුවන් සිරුර අපි කැරට් කරන තරමටම, ඇත්ත වශයෙන්ම නැත ඇමුණුමක්. ඒ ප්‍රශංසනීය ශ්‍රද්ධාව ඇත්තෙන්ම අපගේ මනසට නඟා සිටුවීමයි. අපි සිතන විට බුද්ධගේ ගුණාංග එය අපගේ මනස බෙහෙවින් සතුටු කළ හැකිය.

දෙවන ආකාරයේ ඇදහිල්ල "අපේක්ෂාකාරී ඇදහිල්ල" ලෙස හැඳින්වේ. මෙන්න මේ වගේ වෙන්න අපි බලාපොරොත්තු වෙනවා බුද්ධ. ඒ නිසා හිතනවා බුද්ධගේ ගුණාංග අපි අපේක්ෂා කරනවා, "අනේ, මම එහෙම වෙන්න කැමතියි. එම බුද්ධ යනු අපූරු ආදර්ශයකි. මට අවශ්‍ය ඔහුගේ ගුණ මා තුළ ඇති කර ගැනීමටයි.

තුන්වන ආකාරයේ ඇදහිල්ල වන්නේ "ඒත්තු ගැන්වීමේ ඇදහිල්ලයි." ඒත්තු ගැන්වීමේ ඇදහිල්ල හෝ ඒත්තු ගැන්වීමේ ඇදහිල්ල - ඒත්තු ගැන්වූ ඇදහිල්ල - අපි ඇත්තටම ඉගැන්වීම් ගැන කල්පනා කර ඇත්තේ මෙයයි. අපි ඉගැන්වීම් ඉගෙන ගත්තෙමු. අපි ඒවා ගැන හිතලා තියෙනවා. ඒවා අපට අර්ථවත් කරයි; ඒවගේම ඒවා අපිට තේරෙන නිසා අපිට ඒවා ගැන විශ්වාසයක් තියෙනවා. එය දැනුම මත පදනම් වූ සහ විශ්ලේෂණය මත පදනම් වූ විශ්වාසයකි.

ශ්‍රද්ධාව වර්ග තුනම, ඒ කිසිවක් විමර්ශනයකින් තොරව ඇදහිල්ල නොවන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙක් නැත, “හොඳයි, මගේ දෙමාපියන් වඳිනවා බුද්ධ, ඉතින් මමත් යනවා.” එකෙක්වත් එහෙම නෑ. ඒ නිසා අපි ඔවුන්ගේ ගුණ දැන, ප්රශංසනීය ශ්රද්ධාව ඇත; අභිලාෂක ඇදහිල්ල, ඔවුන් මෙන් වීමට අවශ්ය; එසේත් නැතිනම් ඒත්තු ගැන්වූ ශ්‍රද්ධාව, අපි චතුරාර්ය සත්‍ය ගැන සිතූ තැන, අපි ඉගැන්වීම් ගැන සිතුවෙමු බුද්ධ දීලා තියෙනවා. ඒවා අපිට තේරෙනවා. සහ ඔවුන් අර්ථවත් නිසා, අපගේ විශ්වාසය බුද්ධ හෝ අපගේ විශ්වාසය, අපගේ විශ්වාසය බුද්ධ ඇත්තටම වැඩි වෙනවා. අපි බලන විට බුද්ධ මෙන්න අපි බලන්නේ ඒ වගේ උසස් මනසකින්.

පූර්ව කල්පනාව

මෙය ඔබගේ ආරම්භයේ ය භාවනා සැසිය, එබැවින් ඔබ දෘශ්‍යමාන කරන්න බුද්ධ එවිට ඔබ සිතන්නේ:

මම සහ සියලු සංවේදී ජීවීන්, ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට මේ දක්වා මගේ මව්වරුන්, දුක්ඛ [දුක්ඛ යනු අසතුටුදායකයි. කොන්දේසි] පොදුවේ චක්‍රීය පැවැත්ම සහ විශේෂයෙන්ම පහත් ක්ෂේත්‍ර තුනේ දුක් වේදනා. එසේ වුවද, මෙම කාලකණ්ණිකමේ ගැඹුර සහ පළල වටහා ගැනීම තවමත් දුෂ්කර ය. මට දැන් ලැබී ඇත්තේ ඉතා දුෂ්කර වූ වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් ලබාගෙන ඇති නිසාත්, වරක් අත්පත් කර ගත් ඉතා අරුත්බර වූත්, සියලු සංසාර දුක්ඛයන් ජය ගන්නා උත්තරීතර විමුක්තිය මා අවබෝධ කර නොගන්නේ නම් - [වෙනත් වචන වලින්] ගුරු-බුද්ධත්වය - එවිට නැවත වරක් මට පොදුවේ චක්‍රීය පැවැත්මේ විවිධ වද වේදනා සහ විශේෂයෙන් පහත් ක්ෂේත්‍ර තුනෙන් අත්විඳීමට සිදුවනු ඇත. දැන් මා ඉදිරියෙහි සිටින්නේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා සහ ආභරණ තුනක් මෙම වේදනාවෙන් මා ආරක්ෂා කළ හැක්කේ කාටද, සියලු මව් සංවේදී සත්වයන් වෙනුවෙන් මම වටිනා, පරිපූර්ණ හා සම්පූර්ණ වූ බුදු බව අවබෝධ කර ගැනීමට මට කළ හැකි සෑම දෙයක්ම කරමි. මේ සඳහා, මගේ හදවතේ ගැඹුරේ සිට මම සරණ යන්න තුළ ආත්මික උපදේශකයන් සහ ආභරණ තුනක්.

මම මෙය පැහැදිලි කරන්නම්, නමුත් ඔබ මෙය කියවන විට ඔබ මෙහි විස්තර කර ඇති හැඟීම බවට ඔබේ මනස පරිවර්තනය කරයි.

ඔබ සිතන්නට පටන් ගනී, "මම සහ සියලු මව් සංවේදී ජීවීන්, ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට මේ දක්වා මගේ මව්වරු..." මෙහි අදහස වන්නේ සියලුම සංවේදී ජීවීන් පෙර ආත්මවල අපගේ දෙමාපියන් වී ඇති බවයි. අපිට අනන්තවත් ආරම්භයක් නැති ජීවිත කාලයක් තියෙනවා. සෑම ජීවියෙකුටම අපගේ මාපියන් වීමටත්, අපට කරුණාවන්ත වූ අපගේ දෙමාපියන් වීමටත් බොහෝ කාලයක් ගත වී ඇත. ඔවුන් අපිව ජීවත් කළා, ඔවුන් අපිව රැකබලා ගත්තා. එයාලට අපිව බලාගන්න බැරි වුණත් අපිව බලාගන්න පුළුවන් කෙනෙක්ගේ භාරයට අපිව පත් කළා. ඔවුන් අපව එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් රැකබලා ගැනීමට වග බලා ගත්හ; ඒකට සාක්ෂිය තමයි අපි තවමත් ජීවතුන් අතර ඉන්නවා කියන එක.

ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිටම දෙමාපියන් සහ දරුවා වැනි සංවේදී ජීවීන් සමඟ අපට මෙම ඉතා සමීප සම්බන්ධතාවයක් ඇත. ඔවුන් සියල්ලෝම, එක් එක් සංවේදී සත්ත්වයින්-එසේ නම්, ලී ක්වාන් යූ [මේ රට පරිවර්තනය කළ සිංගප්පූරු රාජ්‍ය නායකයා] පෙර ආත්මයකදී ඔබේ මව වී ඇත. ජෝර්ජ් බුෂ් පෙර ආත්මයේදී ඔබේ මව වී ඇත. තවද ඔසාමා බින් ලාඩන් පෙර ආත්මයකදී ඔබේ මව වී ඇත. අනික ඔයාට දරාගන්න බෑ කියලා මම දන්න ඔයාගේ ලොක්කා පෙර භවයක ඔයාගේ අම්මා වෙලා. ආරම්භයේ සිටම අපි සෑම කෙනෙකු සමඟම මෙම ඉතා සමීප සම්බන්ධතාවයක් පැවැත්වූවෙමු.

සාමාන්‍යයෙන් චක්‍රීය පැවැත්මේ අසතුටුදායක තත්ත්වය සහ විශේෂයෙන් පහත් ක්ෂේත්‍ර තුනේ දුක්ඛිත බව අප සියලු දෙනාම අඛණ්ඩව දුක්ඛයට ගොදුරු වී ඇත. පසුව පාඨයේ අපි අසතුටුදායක බවට පත් වනු ඇත කොන්දේසි පොදුවේ චක්‍රීය පැවැත්ම - උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ ඉපදී වයසට ගොස් අසනීප වී මිය යන බව; ඔබ තෝරා ගැනීමකින් තොරව නැවත නැවතත් උපත ලබන බව; ඊට පස්සේ විශේෂයෙන්ම තුන් පහල තලයේ දුක්. නිරයගාමී භවයක කුසගින්නෙන් පෙළෙන ප්‍රේතයෙකු ලෙස හෝ තිරිසන් සතෙකු ලෙස උපදින පහත් භව තුනයි. ගොඩක් අය සමහර වෙලාවට කියනවා. “කෙසේ නම් සත්ත්වයා පහත් ප්‍රදේශයක් වන්නේද? මම සතුන්ට ආදරෙයි! ඔබ මා ආදරය කරන සතුන්ට අවමන් කරන්නේ ඔවුන් පහත් රාජ්‍යයක සිටින බව පවසමිනි. ඔවුන් ඒ ගැන සෑහෙන්න කලකිරෙනවා වගේ. නමුත් ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, සතුන්, සමහර සතුන් ඔවුන් ඉතා අලංකාරයි. මම මදුරුවන් ගැන දන්නේ නැහැ, අපි සාමාන්‍යයෙන් මදුරුවන් එතරම් ප්‍රියජනකයි කියා සිතන්නේ නැහැ. නමුත් සතුන්ට ඇත්තේ සීමිත බුද්ධියක්, එබැවින් ඔවුන්ට ධර්මයේ හැසිරීම ඉතා අපහසුය. අද රෑ අනිත් බිල්ඩිමේ උගන්නනවා නම් අපි අපේ පූස් පැටව් දෙන්නා පෙන්නනවා. අද රෑ ඔවුන්ට ඉගැන්වීම් මඟ හැරෙනවා. ඔවුන් සාමාන්යයෙන් ඉගැන්වීම් වලට පැමිණේ. ඒ නිසා අපි උත්සාහ කර හොඳ සදාචාරාත්මක හැසිරීමක් පවත්වා ගන්නේ කෙසේදැයි අපගේ පූස් පැටවුන්ට ඉගැන්වීමට උත්සාහ කරමු: මකුණන් මරන්න එපා, කුරුල්ලන් එළවන්න එපා, මීයන් එළවන්න එපා - මේ සියලු ජීවීන් ඔබට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය තරම් ජීවත් වීමට අවශ්‍යයි. අපි අපේ පූස් පැටවුන්ට මෙය පවසන අතර, ඔවුන් අප දෙස බලයි, "ඇයි ඔබ මට කන්න දෙන්නේ නැත්තේ?" එබැවින් සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පිළිබඳව අප ඔවුන්ට පැහැදිලි කරන තරමට, ඔවුන්ට එය අවශෝෂණය කරගත නොහැක. එය පහත් පුනර්භවයක්, අවාසනාවන්ත පුනර්භවයක් ලෙස සැලකෙන්නේ එම හේතුව නිසාය.

අපි එවැනි නැවත ඉපදීම් වලින් නිදහස් වෙමු. අපි මනුෂ්‍ය බුද්ධිය ඇති මනුෂ්‍යයන් ලෙස ඉපදී සිටින අතර, ඔබ සිතන විට ඇත්තෙන්ම පුදුම සහගත වන ධර්මතාවය අපට හමු වී ඇත. මම කිව්වේ, මේ ලෝකේ කී දෙනෙක් මුහුණ දීලා ඇතිද කියලා බුද්ධධර්මය සහ ඒ ගැන උනන්දුවක් තිබේද? බොහෝ නොවේ. සිංගප්පූරුවේ පවා, ඔබට මෙසේ පැවසිය හැකිය: හොඳයි, සිංගප්පූරුවේ බොහෝ බෞද්ධයන් සිටිති. ඒත් එහෙම නැති අය ගොඩක් ඉන්නවා. බෞද්ධ උනුත් බෞද්දයෝ වගේ නේද? පන්සල් ගිහින් හඳුන්කූරු පත්තු කළාට ඒකේ තේරුම ඔවුන් දන්නේ නැහැ. ඔයා ඇමරිකාවට එන්න, කොල්ලනේ, බෞද්ධයන් ඇත්තටම දුර්ලභයි. මෙක්සිකෝවේ සහ ලෝකයේ බොහෝ රටවල එය එසේමය.

ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට චක්‍රීය පැවැත්මේ මේ සියලු අවාසි විඳදරාගත් අප සැමට, කෙසේ වෙතත්, මෙම දුක්ඛිතභාවයේ ගැඹුර සහ පළල වටහා ගැනීම තවමත් දුෂ්කර ය. “දැන් මට වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් ලැබී ඇත,” අපගේ වර්තමාන මිනිස් ජීවිතය ලබා ගැනීම දුෂ්කර ය, මන්ද එය නිර්මාණය කිරීම දුෂ්කර ය. කර්මය ඒ සඳහා, "එක් වරක් අත්පත් කරගත් විට එතරම් අර්ථවත්", සහ අපගේ ජීවිතය අර්ථවත් වන්නේ අපට ධර්මය පුරුදු කිරීමට සහ අපගේ මනස පරිවර්තනය කිරීමට අවස්ථාව ඇති බැවිනි.

දැන් මේ තත්ත්වය ඇතිවෙලා, “සියලු සංසාර දුක්ඛ ජයගත් උත්තරීතර විමුක්තිය මම අවබෝධ කර නොගත්තොත්” - වෙනත් වචනවලින් කියනවා නම්, ගුරු-බුද්ධ මම - "එවිට නැවත වරක් මට පොදුවේ චක්‍රීය පැවැත්මේ විවිධ වධ හිංසා අත්විඳීමට සිදුවනු ඇත, විශේෂයෙන් පහත් ක්ෂේත්‍ර තුනේ." ඉතින් මේ ජීවිත කාලය තුළ මම පුරුදු නොකළොත් සහ මට යම් අධ්‍යාත්මික අවබෝධයක් නොලැබුණොත්, එවිට කුමක් සිදුවේද? මම නැවත ඉපදෙන්න යනවා, මම ඉපදෙන්න යන්නේ කොහේද, මගේ ඊළඟ නැවත ඉපදීමේදී මට ධර්මාවබෝධය කිරීමට අවස්ථාවක් ලැබෙන්නේද යන්න කවුද දන්නේ. කව්ද දන්නේ මගේ ඊළඟ පුනර්භවයේදී මම සතුටින් ඉන්නවද කියලා. අපි දන්නේ නැහැ. අපි ඇත්ත වශයෙන්ම පුරුදු වී මේ ජීවිත කාලය තුළ යම් ප්‍රගතියක් ලබා ගන්නේ නම් මිස, අපි ඊළඟ උපතින් පසුව එක උපතක් ගනිමින් සිටිමු.

අන්න ඒකයි සද්ධර්මය වැදගත්, ඇත්තටම වැදගත්, මොකද එක පාරක් වටිනා මනුස්ස ජීවිතයක් නැති උනාද? අපි හිතමු අපි හොඳට පුරුදු වෙන්නේ නැහැ, අපි මේ ජීවිතයේ බොහෝ අකුසලයන් ඇති කරනවා, එවිට ඊළඟ ජීවිතයේ සමහර විට ඔබ ඇබේහි බළලෙකු ලෙස ඉපදේවි. නැත්නම් නරකම දෙය නම්, ඔබ ඉපදෙන්නේ ඇබේ වනාන්තරයේ කිනිතුල්ලෙකු ලෙස හෝ ඇබේ වනාන්තරයේ මදුරුවෙකු ලෙස හෝ කූඩු කරන කුරුල්ලෙකු ලෙස ය. එවිට ඔබ, ඇබේ, ඉතා සමීප, නමුත් ඔබට ඉගැන්වීම් වලින් ප්‍රයෝජන ගත හැකිද? නැත. ඔබ කිනිතුල්ලෙකු හෝ මදුරුවෙකු නම්, ඔබව විශේෂයෙන් පිළිගන්නේ නැත - අපි ඔබව මරන්නේ නැත, නමුත් අපි ඔබට දිවා ආහාරය ලබා දෙන්නේ නැත. ඒ නිසා අපි හිතන්න ඕනේ “මට එහෙම නැවත ඉපදීමක් අවශ්‍යද?” කියලා.

“දැන් මා ඉදිරියේ සිටින්නේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා සහ ආභරණ තුනක් මෙම ඉරණමෙන් මාව ආරක්ෂා කර ගත හැකි,…” මෙන්න අපි අපගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා සහ ඔහු අප ඉදිරියේ දෘශ්‍යමාන කරමු බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා, අපට මඟ පෙන්වීමේ හැකියාව ඇති. අපට මඟ පෙන්වීමෙන් සහ අපට ඉගැන්වීමෙන් ඔවුන් මෙම වේදනාවෙන් අපව ආරක්ෂා කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. එබැවින්, "සියලු මව් සංවේදී සත්වයන් උදෙසා, අගනා පරිපූර්ණ සම්පූර්‍ණ වූ බුද්ධත්වය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මම මට කළ හැකි සෑම දෙයක්ම කරමි." වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මම ඇත්තටම මගේ ශක්තිය මේ ජීවිතයේ හොඳ දිශාවකට යොමු කර උත්සාහ කර පුහුණු වී යම් අධ්‍යාත්මික ප්‍රගතියක් ලබා ගන්නෙමි. මම විනෝදාංශයක් ලෙස ධර්මය පුරුදු කරන්න යන්නේ නැහැ, “අනේ හොඳයි, දැන් කරන්න හොඳ දෙයක් නැහැ, වාඩි වී ධර්ම පොතක් කියවන්න. නමුත් අපොයි! මට මතකයි රූපවාහිනියේ මේ හොඳ වැඩසටහනක් තිබුණා. මම පසුව දර්ම පොත කියවන්නම්, මම දැන් රූපවාහිනී වැඩසටහන බලන්නම්.” එවැනි ආකල්පයක් ඇති කර ගැනීම වෙනුවට, අපි සැබවින්ම ධර්මය අපගේ ජීවිතයේ කේන්ද්‍රස්ථානය කර ගනිමු, එවිට අපට උත්සාහ කර බුදු බව අවබෝධ කර ගත හැකිය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි වැඩ කරන්නේ හොඳ පුනර්භවයක් සඳහා හෝ විමුක්තිය සඳහා පමණක් නොවේ, නමුත් අපට සැබවින්ම අවශ්‍ය වන්නේ පූර්ණ පිබිදීමක් වීමටයි. බුද්ධ. එබැවින් “මේ සඳහා, මගේ හදවතේ ගැඹුරේ සිට මම සරණ යන්න තුළ ආත්මික උපදේශකයන් සහ ආභරණ තුනක්. "

සංක්ෂිප්ත පාරායනය

ඔබ සතුව දැන් ඔබේ පත්‍රය තිබේ නම්, එය මෙසේ කියනු ලැබේ ... එබැවින් ඔබ සතුව "කෙටියෙන් කියවන ලද කියවීම්" ලෙස හඳුන්වන මුද්‍රණයක් තිබිය යුතුය. ඔබට නිල් යාඥා පොත [ප්‍රඥාවේ මුතු ඇටය, වෙළුම 1] 28 පිටුවේ එය "කෙටියෙන් කියවන ලද කියවීම්" හෝ ඔබට මුද්‍රණයක් තිබේ. මෙම අවස්ථාවේදී, දැන් අපි එහි දෘශ්‍යකරණයන් සිදු කර ඇත බුද්ධ අන් සියලු ශුද්ධ සත්වයන් විසින් වට කරන ලද; මම මේ දැන් කියවූ මේ පදය අපි මෙනෙහි කර ඇත්තෙමු. දැන් අපි සංක්ෂිප්ත පාරායනය කරන්නෙමු.

පාඨය අප ඇතුළු නොවන වඩාත් සංකීර්ණ දෘශ්‍යකරණයකට යාමට නියමිතය. මම එය කියවා බලන්නම්, නමුත් ඔබ කරන්නේ සංක්ෂිප්ත පාරායනයන් ය. හරි හරී?

එබැවින් එය ආරම්භ වේ සරණ යනවා තුළ ගුරු, තුළ බුද්ධ, ධර්‍මය තුළ සහ සං ha යා. එවිට අපගේ රැකවරණය සහ බෝධිචිත්ත යාච්ඤාව, ඔබ බොහෝ දෙනා එය දන්නවා. එවිට ප්‍රේමය, දයානුකම්පාව, ප්‍රීතිය සහ සමානාත්මතාවය යන මැනිය නොහැකි සතර. ඒ තමයි “සියලු සංවේදී සත්ත්වයන්ට සතුට සහ එයට හේතු වේවා” - එය ආදරයයි. “සියලු සත්ත්වයෝ දුකෙන් හා එහි හේතුවලින් නිදහස් වෙත්වා” - එය මෛත්‍රියයි. “සියලු සත්ත්වයෝ දුඃඛ රහිත භාවයෙන් වෙන් නො වෙත්වා ප්රමෝදය”- ඒක තමයි සතුට. තවද “සියලු සත්ත්වයෝ පක්ෂග්‍රාහීත්වයෙන් තොරව සමබරව වාසය කරත්වා. ඇමුණුමක් සහ කෝපය”- ඒක තමයි සමබර බව.

අත්පා හතේ සලාතය පැහැදිලි කිරීම

අපි මේවා පාරායනය කර පසුව අපි කරන්නෙමු අත්පා හතක යාච්ඤාව මම යන්නෙමි. අපි පාරායනය කරමු අත්පා හතක යාච්ඤාව ඉතා ඉක්මනින්.

ගෞරවාන්විතව මම මගේ සමඟ වැඳ වැටෙමි සිරුරකථනය සහ මනස,

ඒ නිසා අපි හිස නමනවා කියලා හිතනවා, නැත්නම් අපි නැඟිටලා වඳිනවා බුද්ධ.

සහ සෑම වර්ගයකම වලාකුළු ඉදිරිපත් කරන්න පූජාවකි, සැබෑ සහ මානසිකව පරිවර්තනය,

මුළු අහසම සුන්දරත්වයෙන් පිරී යයි අපි සිතමු පූජා; ඔවුන් මානසිකව පරිවර්තනය වූ අයයි.

ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට එකතු වූ මගේ සියලු විනාශකාරී ක්‍රියාවන් මම පාපොච්චාරණය කරමි.

එබැවින් මෙය පාපොච්චාරණයකි, නැතහොත් අපට එය පසුතැවීම ලෙසද හැඳින්විය හැක. අපගේ වැරදි ගැන පසුතැවිලි වීම සහ ඒවා පිරිසිදු කිරීමට අවශ්යයි.

සියලු ශුද්ධ වූ සහ සාමාන්‍ය සත්ත්වයන්ගේ ගුණ ගැන ප්‍රීති වන්න.

එනම් අපගේ සහ අන් අයගේ ගුණ ගැන සතුටු වීමයි. ඊට පස්සේ අපි ඉල්ලීම් දෙකක් කරනවා ගුරු-බුද්ධ: පළමුවන,

චක්‍රීය පැවැත්ම අවසන් වන තුරු කරුණාකර රැඳී සිටින්න,

එහිදී අපි අහන්නේ බුද්ධ සංසාරයේ ඉන්න කියලා. අපි අහන්නේ අපේ ගුරු, අපගේ ආත්මික උපදේශකයන් දිගු කාලයක් ජීවත් වීමට, අපට ඔවුන් ඇත්තටම අවශ්ය නිසා.

එමෙන්ම සද්ධර්මයේ චක්‍රය ද සංවේදී සත්ත්වයන් සඳහා හරවන්න

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කරුණාකර අපට ධර්මය උගන්වන්න.

ඉගැන්වීම් ඉල්ලා සිටීම සහ අපගේ ගුරුවරුන් දිගු කලක් ජීවත් වන ලෙස ඉල්ලා සිටීම ඉතා වැදගත් වේ, නැවතත්, ධර්මය සුළු කොට සලකමින්, අපගේ ගුරුවරුන් සුළු කොට සලකනවා වෙනුවට: "අනේ ඔව්, මගේ ගුරුවරයා ඉන්නවා ... ඔවුන් යනවා වගේ පෙනෙන්න එපා. මේ සතියේ මැරෙන්න, ඉතින්.... මට ටිකක් මහන්සියි, මම මේ සතියේ ධර්ම පන්තියට යන්නේ නැහැ. ” නැතහොත්, “මගේ මිතුරා මගෙන් දිවා ආහාරය ඉල්ලා සිටියේය. මට ධර්ම පන්තියක් තියෙනවා, මට දවල්ට කෑමට යන්න බැහැ...මගේ යාළුවාට ඇත්තටම ඕන මම දවල්ට කෑමට එළියට යන්න, ඊට අමතරව, අපි මේ හොඳ අවන්හලට යනවා, ඒ නිසා මට යන්න ඕන. ඉතින්... මම මේ සතියේ ධර්ම පන්තියට යන්නේ නැහැ, මට ලබන සතියේ යන්න පුළුවන් නිසා, ඉගැන්වීම් සෑම විටම පවතී.

ඔබ දන්නවනේ, ධර්මයේ යහපත්, මගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයාගේ මෙම ආකල්පය වැදගත් ය, නමුත් මේ ජීවිතයේ සතුට සමහර විට ප්‍රමුඛත්වය ගනී. එහෙම අදහසක් තියෙනවා නම් අපි වෙන්වෙලා යන තැනක ඉපදෙන්න හේතුවක් හදාගන්නවා ආත්මික උපදේශකයන්. ඇත්තටම හිතලා බලන්න, “නැති තැනක ඉපදුනොත් කොහොම වෙයිද කියලා ප්රවේශ කිසිවක් නැත ආත්මික උපදේශකයන්?" ඔබ ධර්මය ඉගෙන ගන්නේ කෙසේද? සමහර විට ධර්ම ග්‍රන්ථ පවා නැත. 1975 දී මා මුලින්ම ඉගැන්වීම් හමු වූ විට ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් ධර්ම ග්‍රන්ථ කිසිවක් නොතිබුණි. ඒ වගේම තිබ්බ ඒවා සමහර ඒවා හරිම අමුතුයි. ඔවුන් නිවැරදි ඉගැන්වීම් පැහැදිලි කළේ නැත, ඒ නිසා එය ඇත්තෙන්ම අමුතුයි; සහ මධ්‍යස්ථාන තිබුණේ නැති තරම්. එසේ නම් ඔබ ධර්මය ඉගෙන ගන්නේ කෙසේද? ඉගැන්වීම් ඉල්ලීම සහ ඉල්ලීම වැදගත් වේ බුද්ධ ප්‍රකාශ කිරීමට සහ දිගු කාලයක් ජීවත් වීමට. මන්ද? ඒ නිසා අපි මේ දේවල් සුළුවෙන් තැකිය යුතු නැති අතර ඒ අවස්ථාව තිබෙනතුරු අපි ඒවායින් ඇත්තටම ප්‍රයෝජන ගන්නවා.

එය හරියට බිල් ගේට්ස් ඔහුගේ ක්‍රෙඩිට් කාඩ්පත ඔබට ලබා දී “කඩේ යන්න, ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් ගන්න පුළුවන්” යැයි කීවාක් මෙනි. ඔබ ඇඳට යනවාද? ඔබ වාඩි වී අන්තර්ජාලයේ සැරිසැරීමට යන්නේද? ඔබ ඇවිදින්න යන්නද? නෑ ඔයා කඩේ යන්න හදන්නේ නේද? බිල් ගේට්ස්ගේ ක්‍රෙඩිට් කාඩ්පත සමඟ ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් සහ සෑම දෙයක්ම ලබා ගත හැකිය, ඔබ විනාඩියක් නාස්ති නොකරනු ඇත. උදේ ඉඳන් රෑ වෙනකම්ම ඔය සාප්පු සවාරි මධ්‍යස්ථානයේ ඉඳලා ගෙදර ගියාට පස්සෙත් ආයෙ ගිහින් පහුවදා ගන්න යන දේ ගැන හීන මවනවා, මොකද යන්නෙ නැති නිසා. ඕනෑම වේලාවක නාස්ති කරන්න.

සද්ධර්මය ඉගෙනීමට හා ධර්මයේ හැසිරීමට ඇති උනන්දුව සමඟ අප තුළ ඇති විය යුත්තේ එවැනි ආකල්පයකි. එය එසේ විය යුතුය. බිල් ගේට්ස්ගේ ක්‍රෙඩිට් කාඩ්පතට වඩා ධර්මය ඉතා වැදගත් ය. මොකද ඔයාට ක්‍රෙඩිට් කාඩ් එකක් තිබුණත් ඔයාට ඕන හැම දෙයක්ම ගන්න යනවා, මැරුණම ඔයාට ඒකෙන් වෙන් වෙන්න වෙනවා. ඔබට එයින් කිසිවක් රැගෙන යා නොහැක. මට කමක් නෑ කොච්චර කඩදාසි සල්ලි, අපායේ බැංකුව, මැරෙනකොට ඒවා පිච්චෙනවා, ඔයාට ඒකෙන් එකක්වත් අරන් යන්න බැරි වෙයි. ඉතින් ඔබ පුරුදු කරන්නේ නම් ඔබට ඇති සැබෑ දෙය වන්නේ ඔබේ කුසලය, ඔබේ ශීලය, ඔබේ දර්මය. ඔබ සමඟ රැගෙන යා හැකිය.

එවිට අත් පා හතෙන් අන්තිම,

මගේත් අනුන්ගෙත් සියලු ගුණ ධර්ම උතුම් බුද්ධත්වයට කැප කරමි.

ඒක තමයි පින කැප කිරීම.

ඊළඟට අපි මැන්ඩලා කරන්නෙමු පූජාවකි අපි කලින් කළා වගේ. මට ඊළඟ වතාවේ ඒ ගැන වැඩි විස්තර කතා කරන්න පුළුවන්. ඊට පස්සේ අපි ආශ්වාදයක් ඉල්ලා පද දෙකක් කරනවා, අපි ගායනා කරනවා බුද්ධගේ මැන්ට්ර්රා. අපි ගායනා කරන අතරතුර බුද්ධගේ මැන්ට්ර්රා අපි හිතනවා ආලෝකය එනවා කියලා බුද්ධ අප තුළට, අපව පවිත්‍ර කරමින්, මාර්ගයේ සියලු අවබෝධයන්ගෙන් අපව පුරවාලමින්, මෙම ආලෝකය අප වටා සිටින අනෙකුත් සියලුම සංවේදී ජීවීන් වෙතට ද යන බව අපි සිතමු.

මට ඔබ මේ සතියේ කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ, ඔබේ ගෙදර වැඩ, අප විසින් සිදු කළ දෘශ්‍යකරණය කිරීම ය; ඉන්පසු එම ඡේදය අභිප්‍රේරණය ගැන කතා කරයි, පසුව කෙටි පාරායනයන්. කරුණාකර ඒවා සෑම දිනකම නොවරදවාම කරන්න. මෙම පන්තිය සඳහා මෙම පන්තිය කරන අය සමඟ මට යම් බලාපොරොත්තු ඇත. මම ඇත්තටම ඔබෙන් බලාපොරොත්තු වෙනවා, පළමුවෙන්ම, ඔබ ඇත්තටම ඔබේ මරණ මංචකයේ නැත්නම්, නැත්නම්, ඔබේ මරණ මංචකයට ළං වුණොත් මිස, සෑම පන්තියකටම සහභාගි වෙනවා කියලා. කරුණාකර සෑම පන්තියකටම සහභාගී වන්න. ඇත්තටම මම බලාපොරොත්තු වෙන්නේ මිනිස්සු එහෙම කරයි කියලා. ඊට පස්සේ අපි පන්තියේ මොනවා කවර් කරත් ගෙදර යන්න සහ මෙනෙහි කරන්න එය මත. ඒක කරන්න මොකද මේකෙන් ඔයාට ප්‍රයෝජනයක් වෙන්නේ ඒක විතරයි. ඔබ පන්තියට පැමිණියත් එක් පන්තියක් සහ ඊළඟ පන්තිය අතර කාලය තුළ ඔබ එය පුහුණු නොකරන්නේ නම්, එය ඔබට ප්‍රයෝජනයක් නොවනු ඇත. එතකොට මම මොකද කරන්නේ? මෙතන ඉඳගෙන, මට නිදාගන්න පුළුවන් වුණාම! එබැවින් කරුණාකර ඇත්ත වශයෙන්ම...පංතිය කෙරෙහි යම් කැපවීමක් ඇති කර ගැනීමට සහ අප පන්තියේ ආවරණය කර ඇති ඕනෑම දෙයක් මෙනෙහි කිරීමට. එය පැහැදිලිද?

දැන් මම ප්‍රශ්න සඳහා වැඩි කාලයක් ඉතිරි කළේ නැත. ඔබට ප්‍රශ්න තිබේද?

ප්රේක්ෂකයන්: හාමුදුරුවනේ මම එක ප්‍රශ්නයක් අහන්නද? මෙහි සඳහන් කර ඇති සමහර දේවල දෘශ්‍යකරණයන් අපට සිතා ගැනීමට අපහසු නම්, වැනි බුද්ධගේ සිරුරගේ රත්තරන් සහ පසුව එය ආලෝකයක් බවට පත් කිරීම ... සමහර විට ඔබ දකිනවා සිරුර, නමුත් ඔබට එය ආලෝකයට වෙනස් කළ නොහැක. අප කළ යුත්තේ කුමක්ද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): එම සිරුර සැහැල්ලු වීමට පටන් ගනී. ඒක ලෝකඩ වගේ නෙවෙයි ඊට පස්සේ සැහැල්ලු වෙනවා. මුල සිටම, ඔබ එය දෘශ්‍යමාන කරන විට, එය දැනටමත් සැහැල්ලු ය. කලින් බල්බයක් දෙස බලන්න සහ ආලෝකය පෙනෙන්නේ කෙසේද සහ ආලෝකයේ ස්වරූපයෙන් දිස්වන ආකාරය බුද්ධගේ සිරුර.

මිනිසුන් සිතන්නේ දෘශ්‍යකරණය ඉතා අපහසු බවයි, එය එසේ නොවේ. මම කිව්වොත් "ඔයාගේ අම්මා ගැන හිතන්න" ඔබේ මවගේ පෙනුම ගැන ඔබේ සිතේ රූපයක් තිබේද? ඔයා මේ කාමරේ ඉඳගෙන ස්ක්‍රීන් එක දිහා බැලුවත්, මම දිහා බැලුවත්, ඔයාගෙ හිතේ තාමත් ඔයාගෙ අම්මගෙ හැඩරුව ගැන රූපයක් තියෙනව නේද? ඒක තමයි දෘශ්‍යකරණය.

ඔබ දෘශ්‍යමාන කරන විට, ඔබේ ඇස් විවෘතව ඇති විට මෙන් දීප්තිමත්, ත්‍රිමාණ, දැල්වෙන විදුලි පහන් ඔබට ලැබෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා නොකරන්න. ඒත් ඕනම දෙයක් හිතනකොට නිකන් වගේ. මම කියනවා, “අයිස්ක්‍රීම් ගැන සිතන්න... නූඩ්ල්ස් ගැන සිතන්න... පීසා ගැන සිතන්න... බුද්ධ පීසා එකක ඉඳගෙන." [සිනා] ඔබට පීසා කොටස හොඳට ලැබෙනවා, නමුත් බුද්ධ ඔබ බොහෝ දුරට සනීප නොවනු ඇත. මන්ද? මෙයට හේතුව ඔබ පීසා ගැන ඉතා හුරුපුරුදු වීමයි. නමුත් ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම පුහුණු වන්නේ නම්, ඔබ දෘශ්‍යමාන කිරීමට හුරුපුරුදු වීමට පටන් ගනීවි බුද්ධ ඔබ පීසා දෘශ්‍යමාන කරන ආකාරයටම. ඒක ඇත්ත නේද?

ප්රේක්ෂකයන්: මට ආර්ය කෙනෙක් ගැන උදාහරණයක් දෙන්න පුලුවන්ද ධර්ම ආරක්ෂකයා සහ සාමාන්‍ය ධර්ම ආරක්ෂකයා?

VTC: උදාහරණයක් ලෙස පල්ඩන් ලාමෝ, මහාකාල, කාලරූප වැනි ආර්ය ධර්ම ආරක්ෂකයෝ වෙති. ඒ අය ආර්ය ධර්ම ආරක්ෂකයෝ වෙති. වෙනත් ප්‍රශ්න තිබේද?

ප්රේක්ෂකයන්: මෙතන එක ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා හාමුදුරුවනේ. මට එය කිරීමට විශේෂ ස්ථානයක් නොමැති නම් භාවනා, මම කළ යුත්තේ කුමක් ද?

VTC: ඔබට විශේෂත්වයක් නැත්නම් භාවනා ස්ථානය පසුව ඔබට තනිව සිටිය හැකි නිස්කලංක ස්ථානයක් සොයා ගන්න. ඔබට විශේෂ ස්ථානයක් නොමැති නම්, ඔබට තනිවම සිටිය හැකි නිස්කලංක ස්ථානයක් සොයාගෙන එහි ඔබේ පුහුණුවීම් කරන්න හෝ ධර්ම මධ්‍යස්ථානයට යන්න. ඔබට Xalapa හි ලස්සන මධ්‍යස්ථානයක් ඇත, ඔබට පුහුණුවීම් සඳහා එහි යා හැකිය.

යාච්ඤාව සහ කැපවීම අවසන් කිරීම

දැන් අවසන් කිරීමට, අපි ආරම්භයේදී ආරම්භ කළ ඔබ සතුව ඇති යාඥා පත්‍ර වෙත ආපසු යමු. අපි මැන්ඩලා කරන්න යනවා පූජාවකි ඉන්පසු කැප කිරීමේ යාච්ඤාව:

මා පූජනීය මාවතට ගෙන යන ආධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්ට සහ එය පුරුදු කරන සියලුම ආධ්‍යාත්මික මිතුරන්ට දීර්ඝායුෂ ලැබේවා. සියලු බාහිර හා අභ්‍යන්තර බාධාවන් සම්පූර්ණයෙන් සමනය කරමි. එවැනි ආශ්වාදයක් ලබා දෙන්න, මම යාච්ඤා කරමි. පින්වත් මහණෙනි, ආයුෂ ලැබේවා ආත්මික උපදේශකයන් ස්ථාවර වන්න, ඔවුන්ගේ ශීල ක්‍රියාවන් දස දිසාවට විහිදේ. තුන් ලොව සත්ත්වයන්ගේ අඳුර දුරු කරන ලොබ්සාංගේ ඉගැන්වීම්වල ආලෝකය නිරතුරුවම වැඩි වේවා.

ඉඩම් ගුරු රත්න මණ්ඩල කම් නිරිය තයාමි

මේ පින නිසා ඉක්මනින්ම ලැබේවා
සම්පූර්ණයෙන් පිබිදුණු තත්ත්වයට පත් වන්න ගුරු-බුද්ධ
සියලු සත්ත්වයන් නිදහස් කර ගැනීමට අපට හැකි වනු ඇත
ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා වලින්.

වටිනා බෝධි සිත ලැබේවා
තවමත් ඉපදී නැත, වර්ධනය වේ
ඒ උපන්නාට පිරිහීමක් නොවේවා
නමුත් සදහටම වැඩි කරන්න.

හිම කඳු පිවිතුරු භූමියේ
ඔබ යහපත හා සතුටේ උල්පතයි;
බලවත් Tenzin Gyatso, Chenrezig,
සංසාරය නිමා වන තුරුම ඉන්න.

සටහන: උපුටා ගැනීම් පහසු මාර්ගය අවසරය ඇතුව භාවිතා කරන ලදී: හාමුදුරුවන් යටතේ ටිබෙට් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත. රෝස්මරී පැටන් විසින් Dagpo Rinpoche ගේ මග පෙන්වීම; සංස්කරණය Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.