කර්ම විපාක

• මානසික ක්‍රියා මාර්ග තුන: තණ්හාව, ද්වේෂය සහ වැරදි අදහස්
• ප්රතිඵල කර්මය, දස අකුසල් බලමින්
• තල්ලු කිරීම සහ සම්පූර්ණ කිරීම කර්මය
• තනි සහ සාමූහික කර්මය
• කර්ම ක්‍රියාවන්හි ශක්තිය තීරණය කරන්නේ කුමක් ද?

පහසු මාර්ගය 17: ප්‍රතිඵල කර්මය (බාගත)

පහුගිය සතියෙ අපි කතා කරන්න පටන් ගත්තෙ අශීලාචාර මාර්ග 10 ගැන. අපි හත කළා සිරුර සහ කථාව. ඉතින්, අපි මිනීමැරීම, සොරකම් කිරීම, නුවණැති සහ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම් තුන ගැන කතා කළෙමු සිරුර- පසුව බොරු කීම, බෙදුම්වාදී කතා, පරුෂ වචන සහ නිෂ්ඵල කතා එනම් වාචික ඒවා වේ. ඒ වගේම අපි කිව්වා පුනරුත්පත්තියක් ගෙන දෙන්න පුළුවන් සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් වෙන්න නම් ඒ ක්‍රියාවේ වස්තුව, චේතනාව, ක්‍රියාවම සහ ක්‍රියාවේ සමාප්තිය යන කොටස් හතරම සම්පූර්ණ වෙන්න ඕන කියලා. යමක් අතුරුදහන් වී ඇත්නම් - එම කොටස් වලින් එකක් - එවිට ක්‍රියාව නැවත ඉපදීමක් ඇති නොකරයි. නමුත් විවිධ පුනරුත්පත්ති වලදී අපට සිදු වන දේ වැනි වෙනත් ප්‍රතිඵල එයට තවමත් තිබිය හැකිය.

දැන් අපි ආරම්භ කරන්න යන්නේ මානසික කරුණු තුනෙන්: තණ්හාව, ද්වේෂය සහ වැරදි අදහස්. මානසික කර්මය තණ්හාව, ද්වේෂය සහ ද්වේෂය යන මානසික සාධක සමග සමගාමීව ඇතිවන චේතනාවේ මානසික සාධකය වේ විකෘති අදහස්. චේතනාව නමැති මානසික සාධකය සර්ව ව්‍යාප්ත මානසික සාධක පහෙන් එකක් බවත් වෙනත් මානසික සාධක ද ​​ඕනෑම මානසික තත්ත්වයක පැවතිය හැකි බවත් මතක තබා ගන්න. ඉතින්, ඔබට ආශාව සහ ආශාව තිබේ නම්, එය තණ්හාවේ මෙම මානසික ක්‍රියාව බවට පත්වේ. ඔබට චේතනාව සහ ද්වේෂය තිබේ නම්, එය ද්වේෂයේ මෙම මානසික ක්‍රියාව බවට පත්වේ.

ආශා කරනවා

වස්තුවට ආශා කිරීම සඳහා, එහි කොටස් හතරෙන් පළමුවැන්න චංචල හෝ නොවිය හැකි බාහිර වස්තුවක් හෝ වෙනත් පුද්ගලයෙකුට අයත් වන අභ්‍යන්තර ගුණාංගයකි. යමෙකු සතුව ඇති භෞතික දෙයකට හෝ යම් ආකාරයක මානසික ගුණාංගයකට අපට ආශා කළ හැකිය. නරකම දෙය නම් ආශාවයි පූජා ශුද්ධ වූ සත්ත්වයන්ට සහ දෙවියන්ට සාදන ලදී සං ha. ඒකෙන් අපි පරිස්සම් වෙන්න ඕන. එවිට දෙවන කොටස, චේතනාව, උප කොටස් තුනක් ඇත. ඉතින්, අපි වස්තුව ප්‍රාර්ථනා කළ දෙය ලෙස හඳුනාගෙන එය අයිති කර ගැනීමට බලාපොරොත්තු විය යුතු අතර පසුව එය තණ්හාව යන මානසික සාධකය සමඟ ය. ඇමුණුමක්.  

මෙන්න, අපට කිසිවක් කීමට හෝ කිරීමට අවශ්‍ය නැත, නමුත් මනස තුළ අපි චේතනාවක් වර්ධනය කර ගනිමු: “මෙය මගේ නම් පමණි. මම ඒක මගේ කරගන්නම්. මම හිතන්නේ මම යමක් කරන්න යනවා කියලා මට ඒක ගන්න පුළුවන්.” මේ සොරකමේ කායික ක්‍රියාවට පෙරාතුව ඇතිවන්නේ මෙවැනි මානසික තත්ත්වයකි. එය අප උත්සාහ කර යමක් අපේ කර ගැනීමට යන දෙයකි. අපට එය සෑම විටම තිබේ; අපේ සමාජය මේ ආශා කරන මානසික තත්ත්වය ඇති කර ගැනීමට අපව දිරිමත් කරන්නේ එය ආර්ථිකයට හිතකර නිසාය. “ඔබ හැකිතාක් ආශා කළ යුතුයි, අනවශ්‍ය දේවල් ඕනෑ තරම් මිල දී ගන්න. ලෝකයේ සම්පත් වලින් ඔබේ කොටසට වඩා වැඩියෙන් භාවිතා කර එය කිරීමෙන් හොඳ ඇමරිකානු පුරවැසියෙකු වන්න! ” [සිනා]

එවිට තණ්හාවේ ක්‍රියාව යනු අපි මේ දේ ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න නැවත නැවතත් සැලසුම් කිරීමයි. එය ඔබේම පවුලේ දේපළ විය හැකිය, අන් අයගේ දේපළ විය හැකිය, නැතහොත් කිසිවෙකුට අයිති නැති දේවල් විය හැකිය. ඔබ එහි වාඩි වී සිතන්නේ: “එය මගේ වේවා. මට ඕන ඒක මගේ වෙන්න. මේක මගේ කරගන්න මම මොනවා කරන්නද?" ඉඟි කිරීම පිටුපස ඇති මානසික තත්වය ද මෙය විය හැකිය.

අපි වැරදි ජීවනෝපායන් පහ ගැන කතා කරන විට සං ha යා ද්‍රව්‍යමය දේ ලබා ගැනීමට යෙදිය හැකිය, එකක් ඉඟි කරයි. අපට මෙසේ පැවසිය හැකිය, “අනේ, ඔබ අවසන් වරට ඇබේට පූජා කළ කරවල හෝ නැවුම් පලතුරු ඉතා රසවත්! ඔයාට බොහෝම ස්තූතියි." ඒ වගේම අපිට තව ටිකක් දෙන්න අපි ඉඟි කරනවා. ඉතින්, එවැනි වාචික ක්‍රියාවක් සඳහා පෙලඹෙන්නේ මානසික තත්වය විය හැකිය. ප්‍රශංසාවට පෙළඹවිය හැකි මානසික තත්ත්වය එයයි: “අනේ, ඔබ මෙතෙක් මෙහි පැමිණි හොඳම ධර්මාචාර්යවරුන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔයා ඇත්තටම ඇබේට ගොඩක් විශේෂ කෙනෙක්.” එය ඔවුන්ට ප්‍රශංසා කරන නිසා ඔවුන් යමක් ලබා දෙනු ඇත. 

එසේත් නැතිනම් ලොකු තෑග්ගක් ලබා ගැනීමට කුඩා තෑග්ගක් දීම පිටුපස ඇති මානසික තත්වය විය හැකිය: “මම ඔබට මගේ පටක ඇසුරුම් ලබා දෙන්නේ මම ඔබ ගැන බොහෝ සෙයින් සලකන නිසා සහ ඔබ මට පැකේජයකට වඩා වටිනා දෙයක් ආපසු ලබා දෙන බැවිනි. පටක නේද?" නත්තලේදීත් මිනිස්සු මේක කරනවා. ඔවුන් යමෙකුට තෑග්ගක් දෙන අතර, එවිට අනෙක් පුද්ගලයාට යමක් දීමට බැඳී සිටින බව හැඟේ. ඉතින්, මිනිසුන්ට බැඳීමක් ඇති කරවන මේ දෙය ආශාවෙන් ද පැමිණිය හැකිය. 

තවද නියත වශයෙන්ම කුහකකම පැමිණෙන්නේ තණ්හාවෙන්ය. පින්වතුන් ළඟ සිටින විට අපි එක් ආකාරයකින් ක්‍රියා කරමු, ඔවුන් නොමැති විට අපි තවත් ආකාරයකින් ක්‍රියා කරමු. ඔවුන් අවට සිටින විට අපි භක්තිමත්, මිහිරි සහ ශුද්ධ වූ අතර, පසුව ඔවුන් හැර ගිය විට සියලු නිරය ලිහිල් වේ! [සිනා] තෘෂ්ණාව ඉතා භයානක විය හැකිය, මන්ද එයට පෙර විය හැකි විවිධ ආකාරයේ ක්‍රියා ඔබට දැකිය හැකිය. ඉතින්, එය මානසික ක්‍රියාවක් වුවද, එය වාචිකව හෝ ශාරීරිකව ප්‍රකාශ කිරීම තරම් නරක නැතත්, තවමත් එම අනෙක් දේවල් සඳහා පොළඹවන්නේ එයයි. 

තෘෂ්ණාවේ මෙම මානසික ක්‍රියාවේ අවසානය නම්, ඔබ ඔබේ අවංකභාවය පිළිබඳ හැඟීම, අන් අය ඉදිරියේ ලැජ්ජාව පිළිබඳ සියලු හැඟීම අතහැර දමා ඔබ තීරණය කරයි: “මම එය ලබා ගැනීමට මට කළ හැකි දේ කරන්නෙමි.” එබැවින්, මෙම මානසික ක්‍රියාවෙහි තණ්හාව යනු යමක් හිමිකර ගැනීමට ප්‍රාර්ථනා කිරීම පමණක් නොව, එය සැබවින්ම එය අපගේ කර ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සිතීම සහ එය උත්සාහ කර ලබා ගැනීමට තීරණය කිරීමයි. ඔබ කවදා හෝ ඒ කිසිවක් කරන්නේද?

ඔවුන්ගේ ඒකායන

එවිට ද්වේෂය දෙවන මානසික එක වන අතර වස්තුව සාමාන්‍යයෙන් සංවේදී ජීවීන් වේ. ඔබේ වස්තුව කැඩී ගියහොත් ඔබේ පරිගණකය හෝ එය බිඳ වැටුණු විට ඔබේ මෝටර් රථය විය හැකි යැයි මම අනුමාන කරමි. ඒක මෙතන කියන්නේ නැහැ; එය හුදෙක් සංවේදී ජීවීන් පවසයි. එවිට දෙවන කොටස චේතනාවයි. ඔබ ඔවුන්ට හානියක් කළහොත් රිදවිය හැකි කෙනෙකු ලෙස එම සංවේදී සත්වයා හඳුනා ගනී. ඔබට හානියක් කිරීමට ආශාවක් ඇත. ඔබට පළිගැනීමට අවශ්‍ය වන්නේ එම පුද්ගලයා ඔබට රිදවා ඇති නිසා හෝ ඔවුන් ඔබ සමඟ බැඳී සිටින පුද්ගලයින්ට රිදවීම නිසා ය. වෙන්න යන්නේ කෝපය ප්‍රධාන වශයෙන්ම මෙතැනදී තවත් කෙනෙකුට හානියක් කිරීමට අවශ්‍ය වනු ඇත. එබැවින්, එය හානියක් කිරීමේ චේතනාව සහ එය කිරීමට තීරණය කරයි. 

එය හරියට: "මේ පුද්ගලයා ඔවුන්ගේ යහපැවැත්ම ගැන අනුකම්පාවෙන් කරන දේ ගැන මට ගොඩක් එපා වී ඇත, මම ඔහුගේ නාසයට පහර දෙන්නෙමි, එවිට ඔහු වෙනත් කෙනෙකුට මේ ආකාරයෙන් නොහැසිරීමට ඉගෙන ගනු ඇත." එසේත් නැතිනම් ඔබට එතරම් ගොරහැඩි වී ඔවුන්ගේ නාසයට පහර දීමට අවශ්‍ය නැතිනම්, ඔබ ඔවුන්ගේ පිටුපසින් ඔවුන් ගැන නරක ලෙස කතා කර රැකියා ස්ථානයේ සිටින සියල්ලන්ම ඔවුන්ට එරෙහිව හරවන්න. අපි ඔය වගේ කැත වැඩ කරන්නේ නෑ නේද? නමුත් එහෙම කරන අනිත් අය අපි දන්නවා. අපි හිතනවා ඒ අනිත් මිනිස්සු මේ බණ අහන්නේ එතකොට එයාලට එයාලගේ හැම ද්වේශයක්ම - විශේෂයෙන්ම ඒ මෝඩයෝ අපි ගැන තියෙන අසාධාරණ, අසාධාරණ ද්වේෂය අත්හැරලා දාන්න. නමුත් අපි ඔවුන්ට ඉතා සමාව දෙන සහ කරුණාවන්තයි. [සිනා]

එවිට ද්වේෂයේ ක්‍රියාව ඒ සඳහා වැඩි උත්සාහයක් ගන්නා අතර නිගමනය වන්නේ යමෙකුට හානියක් කිරීමට තීරණය කිරීමයි. එය සමතලා කිරීමට, ඔවුන්ට පාඩමක් ඉගැන්වීමට, ඔවුන්ව ඔවුන්ගේ ස්ථානයේ තැබීමට තීරණය කරයි. ඉතින් මේක තමයි හොරකම පිටිපස්සේ තියෙන motivation එක වෙන්න යන්නේ. එය වාචික හා භෞතික හතෙන් ඕනෑම එකක් පිටුපස ඇති අභිප්‍රේරණය විය හැකිය. ඒවායින් ඕනෑම එකක් අපට කළ හැකිය කෝපය.

වැරදි දැක්ම

එවිට වැරදි දැක්ම යනු තුන්වන එක වන අතර මෙහි වස්තුව සත්‍ය, පවතින දෙයකි - උදාහරණයක් ලෙස, නීතිය කර්මය සහ එහි බලපෑම් හෝ පැවැත්ම ආභරණ තුනක් නැතහොත් ඔබ ප්‍රකාශ කරන සත්‍ය නොවන දෙයක් සත්‍ය වේ. එබැවින්, එය එක්කෝ ඔබ නොපවතින බව ප්‍රකාශ කරන පවතින දෙයක් හෝ නොපවතින දෙයක් ඔබ පවතින බව ප්‍රකාශ කරයි. මෙන්න, එය අදාළ වේ අදහස් එය අධ්‍යාත්මික අභ්‍යාසයට සම්බන්ධයි; දේශපාලනයක් ගැන කතා කරන්නේ නැහැ අදහස්. එහෙම වුනත් my දේශපාලන අදහස් හරි, එබැවින් වොෂින්ටන් ප්‍රාන්තයේ තුවක්කු ලබා ගැනීමේ හිඩැස් නැවැත්වීමට සියලු දෙනාම 594 ට ඔව් යැයි ඡන්දය දිය යුතුය. සාමාන්‍යයෙන් මම එසේ නොකියමි, නමුත් මම කියවන්නේ පල්ලි ඡන්දය දෙන ආකාරය ගැන මග පෙන්වීමක් දිය යුතු යැයි කියන ලිපියක්, මම පෞද්ගලිකව නිවැරදි යැයි නොසිතමි. නමුත් මම එහෙම කියන්නේ පල්ලියේ කොටසක් විදිහට නෙවෙයි. [සිනා] මම පල්ලියක කොටසක් නොවේ; අනිත් මිනිස්සුන්ට රිදෙනවා දකින්න මම අකමැති පුරවැසියෙක් විතරයි.

වැරදි දැක්ම මුරණ්ඩු ලෙස යමක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. එබැවින්, උදාහරණයක් ලෙස, එය ශීල සහ ශීල නොවන ක්‍රියාවන් වැනි දෙයක් නැතැයි කීම වැනි හේතුවක් ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකිය. නැතහොත් අපට බලපෑමක් ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකිය-උදාහරණයක් ලෙස, අපගේ ක්‍රියාවන්ට බලපෑමක් නොමැති බව පවසමින්, අපගේ ක්‍රියාවන්ට සදාචාරාත්මක මානයක් නොමැති බව පවසමින් අපට අවශ්‍ය දේ කළ හැකිය. එසේත් නැතිනම් අපි ක්‍රියාත්මක වන දෙයක් ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකිය - නිදසුනක් වශයෙන්, අතීත සහ අනාගත ජීවිතවල පැවැත්ම. එසේත් නැතිනම් හේතු නොමැතිව දේවල් සිදු වේ යැයි හෝ පැවැත්මක් ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකිය සංසිද්ධි—උදාහරණයක් ලෙස, ප්‍රබුද්ධයන් කියා දෙයක් නැතැයි කීම; ඒ ඔක්කොම හදපු විකාර ගොන්නක් විතරයි. ඒක තමයි වස්තුව.

අපි චේතනාව ගැන සිතන විට, අපි සාමාන්‍යයෙන් ඒ ගැන සිතන්නේ ඔබ විශ්වාස නොකරන දේ ඔබ පැහැදිලිව දන්නා බැවින් සහ ඔබ එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට අදහස් කරන බැවිනි. නමුත් සමඟ වැරදි අදහස්, දර්ශනය වැරදි බව ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම නොදනී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අවිද්‍යාව යන මානසික සාධකය ඉතා ප්‍රබල බැවින් දර්ශනය නිවැරදි යැයි ඔබ සිතයි. එය ඉතා හොඳ දෙයක් යැයි සිතා එම මතයට සහය දීමට ඔබ අධිෂ්ඨාන කර ඇත.

ක්‍රියාව මෙය සිතීමයි වැරදි දැක්ම නැවත නැවතත්. එය සිතන්නේ “මෙය මගේ දර්ශනයයි. මම විශ්වාස කරන්නේ මෙයයි, ”ඉන්පසු ඔබේ දැක්ම පරම නිවැරදි බව තීරණය කරන්න. එය නෙමෙයි සැකයක් නැත බැලීම හෝ එය නොවේ "මම විශ්වාස කරන්නේ කුමක් දැයි මට විශ්වාස නැත." ඒ වෙනුවට, එය සිතන්නේ “මගේ දැක්ම නිවැරදියි, මෙය එයයි, මම ඒ අනුව ක්‍රියා කරන්නෙමි.” මේ ආකාරයේ වැරදි අදහස් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්තෙන්ම භයානක වන්නේ ඒවා අපට අවශ්‍ය ඕනෑම ශීල නොවන ක්‍රියාවක් කිරීමට පදනම බවට පත්වන නිසා, උදාහරණයක් ලෙස, එම හේතුව සහ බලපෑම හෝ කර්මය සහ එහි බලපෑම් නොපවතී. “මගේ ක්‍රියාවන්හි සදාචාරාත්මක මානයක් නැත, එබැවින් මට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් කළ හැකිය. මා හසු නොවන තාක් කල් එහි කිසිදු ප්‍රශ්නයක් නැත. මට විවේචනය කරන්න පුළුවන් බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා ඔවුන් නොපවතින නිසා මට අවශ්‍ය සියල්ල.

ඇත්තටම මුල් බැසගත්, මුරණ්ඩු ගතියක් තිබේ වැරදි දැක්ම එතන. එය හුදු මානසික ක්‍රියාවක් වුවද, එය කුසල් දහයෙන් නරකම දෙය ලෙස සැලකේ, මන්ද එහි බලපෑම යටතේ අපි ඒවා කළහොත් කමක් නැතැයි සිතා අනෙක් නවය කරන්නෙමු. අපි එය කරන්නේ ඒවා සෘණාත්මක ක්‍රියා බව නොදැනයි. එය ඇත්තෙන්ම භයානක දෙයක් බවට පත්වන්නේ එවිට ඔබ මිනිසුන්ව සියලු ආකාරයේ බිහිසුණු ක්‍රියාවන් සිදු කරන්නේ ඔවුන් ගුණධර්ම ඇති කරන බවයි - අනුන්ව මරා දැමීම වැනි. දැන් සිදුවෙමින් පවතින දේ සහ කුරුස යුද්ධවලදී ඔවුන් අන් අයව මරා දැමීමෙන් හෝ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයෙකු වීමෙන් ඔබ දෙවියන් වහන්සේට සමීප වනු ඇතැයි සිතූ විට මම ගෙන එන්නේ ය. ඒක සම්පූර්ණයෙන්ම අ වැරදි දැක්ම, නමුත් එය ඔබ දන්නා දේ කිරීමට අවසර ලබා දෙයි.

ශීල සහ ශීල නොවන මාර්ග

ඉතින් ඒ දස අකුසල මාර්ග. අපට ද ශීල මාර්ග දහයක් ඇති බව මතක තබා ගන්න. ඇත්තටම අපිට සිල්වත් දස දෙනෙකුගේ සෙට් දෙකක් තියෙනවා. එක් කට්ටලයක් යනු ඍණාත්මක ඒවා අත්හැරීම පමණි: ඔබට ඒවා කිරීමට අවස්ථාව ඇත, නමුත් ඔබට එසේ නොවේ. ඔබ ගන්නා විට මෙය අදාළ වේ ශික්ෂා පද සහ යතුර ශික්ෂා පද, ඔබ එම චේතනාව ඇති කර ගෙන ඇත්තේ එම ශීල නොවන ක්‍රියාවන් නොකිරීමටයි. එබැවින්, ඔබ එය නොකරන සෑම මොහොතකම - ඒවායින් එකක් හෝ ඔබ ගත් ඒවායින් එකක් ශික්ෂා පද ගැන - එවිට ඔබ හොඳ රැස්කරමින් සිටී කර්මය ශීලයෙන් වැළකීම. ඔබ නිදා සිටින විට පවා, ඔබ එහි වාඩි වී සිටියත්, ඔබ හොඳ නිර්මාණ කරයි කර්මය, එම ක්‍රියාවන් නොකිරීමට ඔබට චේතනාවක් ඇති බැවින් සහ ඔබ ඒවා ක්‍රියාශීලීව නොකරන බැවිනි. ගැනීමේ වැදගත්කම මෙයයි ශික්ෂා පද සහ ඇයි ශික්ෂා පද යහපත් දේ පිරිසිදු කිරීමට සහ රැස් කිරීමට අපට උපකාර කරන්න කර්මය.

එසේ නම්, දස ශීලයෙන් එක් මාර්‍ග මාලාවක් පමණක් කරන්නේ නැත - හිතාමතාම, දැනුවත්ව කරන්නේ නැත - අනෙක් ඒවා. එවිට තවත් කට්ටලයක් කරන්නේ ප්රතිවිරුද්ධ දෙයයි: මරා දැමීම වෙනුවට, ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම; සොරකම් කරනවා වෙනුවට අනුන්ගේ දේපළ ආරක්ෂා කිරීම; අඥාන සහ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම් වෙනුවට, ලිංගිකත්වය ඥානවන්තව හා කාරුණිකව භාවිතා කිරීම - හෝ වඩා හොඳ බ්රහ්මචාරී වීම; බොරු කීම වෙනුවට ඇත්ත කීම; මිනිසුන් අතර අසමගිය ඇති කිරීමට අපගේ කථාව භාවිතා කරනවා වෙනුවට, අපගේ කථාව මිනිසුන් එකතු කිරීමට සහ බෙදීම් අලුත්වැඩියා කිරීමට හෝ ඔවුන් රණ්ඩු වීමෙන් වළක්වා ගැනීමට භාවිතා කරයි. 

එය පරුෂ වචනවල ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකි - කාරුණිකව කතා කිරීම සහ මිනිසුන්ව දිරිගන්වන ආකාරයෙන්. නිෂ්ක්‍රීය කතාවේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය නම් සුදුසු මාතෘකා ගැන සුදුසු වේලාවන් සහ සුදුසු ප්‍රමාණවලින් කථා කිරීම මිස සෑම තැනකම බ්ලාබ්ලා පමණක් නොවේ. තණ්හාව වෙනුවට එය ත්‍යාගශීලීත්වයයි: දන් දිය යුතු ආකාරය ගැන සිතීම. ද්වේෂය වෙනුවට, එය කරුණාවයි: උදව් කරන්නේ කෙසේදැයි සිතීම. වෙනුවට වැරදි අදහස්, ඒක හරි වගා කරනවා අදහස්. 

ඔබ එය කරන විට ඔබට දැක ගත හැකිය lamrim භාවනා ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම නිවැරදිව වගා කිරීමට සම්බන්ධයි අදහස්. ඔබ කරන්නේ මෙම ගුණධර්මයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයයි වැරදි අදහස් ඔබ නිවැරදි ඒවා වගා කරන නිසා. ඔබ ත්‍යාගශීලීත්වය ප්‍රගුණ කරන විට, ඔබ කරන්නේ ආශාවට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයයි. ඉතින් ඒ දස අකුශල මාර්ග සහ දස ශීල මාර්ග.

කර්මය ගැන ප්‍රශ්න

දැන් අපි කතා කරන්න යන්නේ එහි ප්‍රතිඵල ගැනයි කර්මය. මතක තබා ගන්න, කර්මය ක්‍රියාව යනු එසේ ය කර්මය එය වාතය සහිත සුරංගනා ආකාරයේ දෙයක් නොවේ. එය ක්රියාවන් සහ ඒවායේ ප්රතිඵල පමණි. උන් වහන්සේ සමහර විට මේ ගැන මිනිසුන්ට විහිළු කරති. දැන් ගොඩක් අය ඇත්තටම දන්නේ නැහැ මොකක්ද කියලා කර්මය යන්නෙන් අදහස් වේ. එය යමක් සිදු වන අතර අපි කියමු, “හොඳයි, එය ඔවුන්ගේ ය කර්මය.” අපි කියනවා, “අනේ ඒක මගේ කර්මය; ඒක එයාලගේ කර්මය.” ශුද්ධෝත්තම තුමා පවසන්නේ එහි සැබෑ අර්ථය “මම නොදනිමි” යන්නයි. කවුරුහරි අහනවා, "ඇයි එහෙම වුණේ?" අපි උත්තර දෙනවා, “ඒක එයාලගේ කර්මය,” නමුත් අපි ඇත්තටම අදහස් කරන්නේ “මම දන්නේ නැහැ” යන්නයි. එහෙම හිතුවොත් ඒක තේරුමක් නැති තරම්. නමුත් එයින් අදහස් වන්නේ අප අත්විඳින ඕනෑම සතුටක් හෝ දුකක් සඳහා, අපි එයට හේතු නිර්මාණය කළෙමු. 

මේ සම්බන්ධයෙන් කවුරුන් හෝ මෙහි එවා ඇති ප්‍රශ්න දෙකක් ඇත, එබැවින් ප්‍රතිඵලය වෙත යාමට පෙර මට ඒවා විසඳීමට අවශ්‍ය වේ. යමෙක් අසයි, “ඔබට යමක් කිරීමට චේතනාවක් නොමැති ක්‍රියාවන් සමඟ, එයයි කර්මය තාම එකතු වෙලාද?" උදාහරණය නම්, මෙම පුද්ගලයා ඖෂධ ලබා ගැනීම නිසා ඔවුන්ට අවධානයෙන් සිටීමට අපහසු වේ, එබැවින් මෙම ඖෂධයේ බලපෑම යටතේ ඔවුන්ට අවධානය යොමු කිරීමට නොහැකි වීම අතීතය නිසා සිදු වූවක්දැයි ඔවුන් කල්පනා කරති. කර්මය නැතහොත් එය අතීතය විසින් වැඩිදියුණු කරන ලද යම් පුරුද්දක් නම් කර්මය. ඖෂධ ඔවුන් සතුව තිබූ අතීත පුරුද්ද වැඩි දියුණු කරයිද? ඒවගේම එය දිගින් දිගට ම ඉදුණු පුරුද්දක් ලෙස අභ්‍යවකාශගත වී හෝ සත්ව ප්‍රදේශයක ඉදවීමට හැකි දැයි ඔවුන් කල්පනා කරති.   

ඔබ රෝගාතුර වී බෙහෙත් බොමින් සිටින විට සහ ඖෂධය ඔබව අවකාශයෙන් බැහැර කරයි නම්, දුරස්ථ වීමට හේතුව ඖෂධයයි. පරතරයක් තිබීම අවාසියක් යැයි ඔබට හැඟේ නම්, එවිට ඔබට සිතිය හැකිය “අනේ, මෙය යම්කිසි සෘණාත්මකව ඉදවීමකි. කර්මය සමහර විට මම අතීතයේ නිර්මාණය කළා වෙන්න පුළුවන්” - අපි කියමු ධර්ම ග්‍රන්ථ හෝ වෙනත් දෙයක් උඩින් ගියා කියලා. නමුත් මූලික වශයෙන්, එය තවමත් ඖෂධය නිසා ඇතිවේ. එක්කෙනෙක් දෙන්නෙක්ට බෙහෙතට එහෙම ප්‍රතික්‍රියාවක් නැතත්, මේක බෙහෙත් නිසා ඇතිවෙනව කියල ඔබේ වෛද්‍යවරයා කිව්වොත් මම හිතනවා ඔයාට ඒක හොඳටම විශ්වාස කරන්න පුළුවන් කියලා. 

ඔබට තවමත් සිතිය හැකිය, "අනේ, මෙය මගේ ධර්ම ක්‍රමයට බාධාවක්, එබැවින් මගේ ධර්ම ක්‍රමයට මෙවැනි බාධා ඇති වීමට මා විසින් නිර්මාණය කර ඇති කුමන හේතු හෝ පිරිසිදු කිරීමට මට අවශ්‍යයි" නමුත් ඔබ නිසැකවම නිර්මාණය කරන්නේ නැත. කර්මය සතෙක් නැවත ඉපදීම සඳහා ඔබ ඇත්තටම ඖෂධ ලබා ගැනීමට කැමති වන්නේ නම් මිස එය ඔබව දුරස් කරන බැවිනි. මෙය ඔබ සමඟ සිදුවන ජීව විද්‍යාත්මක දෙයක් පමණි සිරුර; එය ඇත්තටම නොවේ කර්මය මා කීවාක් මෙන්, ඔබ ඔක්සිකෝඩෝන් ගෙන එය වේදනාව සඳහා ගන්නේ නම් මිස, ඔබ සිතන්නට පටන් ගනී “අනේ, මේක හොඳ දෙයක්. මට අවශ්‍ය නැතත් මගේ වෛද්‍යවරයා මට තවත් බෙහෙත් වට්ටෝරු ලබා දෙන්නේ කෙසේදැයි මම කල්පනා කරමි. ” එය ශීලය නොවේ. ඒක තමයි නිර්මාණය කරන්න යන්නේ කර්මය සමහර විට සත්ව පුනර්භවයක් සඳහා, නමුත් ඔබට සුවයක් දැනීමට ඔබේ වෛද්‍යවරයා විසින් නියම කරන ලද ඕනෑම අරමුණක් සඳහා ඔබ බෙහෙත් ගන්නේ නම්, ශීලය නැති කිරීම ගැන කරදර නොවන්න.

එවිට දෙවන ප්රශ්නය වූයේ: "අවසානයේ වජ්‍රසත්ත්වය ඔබේ සියලු සෘණාත්මක බව සම්පූර්ණයෙන්ම පවිත්ර කර ඇති බව එය පුරුදු කරන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් සියල්ලන්ම සම්පූර්ණයෙන්ම පිරිසිදු කර ඇති බව හෝ එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ගේ පුළුල් කිරීමේ හැකියාව - දෙවන ගුණය කර්මය, කුඩා ක්‍රියාවක් විශාල ක්‍රියාවක් විය හැකි බව - පිරිසිදු වන්නේ කුමක්ද? නැතහොත් එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ”

ඉතින් ඇත්තටම, කවදාද වජ්‍රසත්ත්වය ඔබගේ සියලු නිෂේධනයන් සම්පූර්ණයෙන්ම පිරිසිදු කර ඇති බව පවසයි, එය අප කරන විට සිතීමට දක්ෂ ක්‍රමයක කොටසකි පිරිසිදු කිරීම පුරුදු කරනවා. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නෑ අපේ හැම කර්මයක්ම සම්පූර්‍ණයෙන්ම පිරිසිඳුයි කියලා, මොකද එහෙම වුණා නම් අපිත් එහෙමයි බුද්ධ! නමුත් ඔවුන් සියල්ලෝම පවිත්‍ර වී ඇති බව සිතීම අපට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ, මන්ද ඒ ආකාරයෙන් අපි දේවල් පහත් කර අපටම වධ දීම නවත්වන බැවිනි. මක්නිසාද යත්, අපි කවුරුත් දන්නා පරිදි, අපි සිල්වත් නොවන දෙයක් කළ විට, “අනේ මම හරිම නරකයි. මම ගොඩක් වැරදිකාරයෙක්. අහෝ, මෙය භයානක ය; මෙය කිසි විටෙකත් පිරිසිදු නොවනු ඇත. මට විපතක්!” එම මානසිකත්වයම අපව පිරිසිදු කිරීමෙන් වළක්වයි කර්මය මොකද අපිට යන්න දෙන්න බෑ. 

මට අවශ්‍ය ඔබ සියලු දෙනාම එය නැවත නැවත පැවසීමට අවශ්‍යයි, එවිට ඔබට මතක තබා ගන්න: “එම මානසිකත්වය විසින්ම අපව පිරිසිදු කිරීමෙන් වළක්වයි කර්මය මොකද අපිට යන්න දෙන්න බෑ.” 

ඉතින් ඔය මානසිකත්වය තමන්ටම වධ දීල හිතන තරමට මට පව් කියල හිතෙන තරමට මම සුද්ද කරනව ඒක හරි කියල හිතන්න එපා. ඒක හරි නැහැ. මෙහි ඇති සමස්ත දෙය නම්, එය නැති වී ගොස් ඇති බව ඔබ සිතන අතර, ඒ ආකාරයෙන් ඔබ එය පහළට දමා නැවත එය නොකිරීමට ඔබට දැඩි අධිෂ්ඨානයක් ඇත. ඔබට බලවත් පසුතැවිල්ලක් ඇති අතර නැවත එය නොකිරීමට දැඩි අධිෂ්ඨානයක් ඇත. ඔබ කාට හානි කළත් ඔබ වෙනස් ආකාරයේ ආකල්පයක් නිර්මාණය කර ඇත සරණ යනවා ශාන්ත සත්ත්වයන් තුළ, සංවේදී ජීවීන් සම්බන්ධයෙන් බෝධිචිත්ත උත්පාදනය කරයි. ඔබ හොඳ දිශාවකට ඉහළට හා ඉදිරියට යනවා. ඉතින්, ඔබ සිතන්නේ ඒ සියල්ල පවිත්‍ර කර ඇති බවයි - එය එසේ නොවූවත් - එම සිතීමේ ක්‍රමය ඔබේ ජීවිතය ඉදිරියට ගෙන යාමට උපකාරී වන බැවිනි.

ඊළඟ වතාවේ ඔබ කරන්න වජ්‍රසත්ත්වය හෝ 35 බුදුවරු හෝ කුමක් වුවත්, ඔබට තවමත් එකම දේ පිරිසිදු කළ හැකිය. ඇත්තටම එහෙම කරන එක හොඳයි.මොකද අපි සුද්ද කරලා, පහලට දැම්මා කියලා මතක් කර කර ඉන්න ඕන නිසා. එය නැවත එසේ නොකිරීමේ චේතනාව ගොඩනඟා ගනී.

කර්ම විපාක

දැන් අපි ප්රතිඵල වෙත යන්නෙමු කර්මය. අපි සාමාන්යයෙන් ප්රතිඵල තුනක් ගැන කතා කරමු කර්මය. එකක කොටස් දෙකක් තියෙන නිසා සමහර වෙලාවට හතරක් ගැන කතා කරනවා. නමුත් ප්‍රතිඵල තුන නම්: ප්‍රථමයෙන්ම, පැසෙන ප්‍රතිඵලය; එම හේතු වශයෙන් සමගාමී ප්රතිඵලය—ඒ සඳහා පැරණි පරිවර්තනය වූයේ "හේතුවට සමාන ප්රතිඵල" නමුත් අපි පවසන්නේ "හේතු වශයෙන් සමගාමී ප්රතිඵලය”; තෙවනුව පාරිසරික ප්‍රතිඵලයයි. සිව්වැන්න පරිණත ප්‍රතිඵලය වන අතර එය පැසෙන ප්‍රතිඵලය හෝ ඇතැම් විට ඵල විපාක ලෙසද පරිවර්තනය වේ. 

එසේ නම්, යම් දෙයක් එවැනි ප්‍රතිඵලයක් වීමට අවශ්‍ය වන කරුණු හතරක් තිබේ. එකක් නම් එහි හේතුව ශීලය හෝ ශීලය නොවන නිසා එය මධ්‍යස්ථ ක්‍රියාවක් නොවේ. ප්‍රතිඵලය දෙවන ගුණය ලෙස සංවේදී ජීවීන්ගේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සමඟ සිදු කෙරේ. තුන්වැන්න හේතුවට පසුව එන ඵලයයි; එය නොහැකි වූයේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි. සහ හතරවන ප්රතිඵලය ම මධ්යස්ථ ය. එහි ප්‍රතිඵලය ශීලය හෝ ශීලය නොවේ. ඊයේ රෑ අපි ඒ ගැන කතා කරනකොට තමයි මේක ආවේ. 

ඉදුණු ප්රතිඵලයක් හෝ කල් පිරෙන ප්රතිඵලයක් පිළිබඳ උදාහරණයක් අපගේ වේ සිරුර ඒ වගේම අපි නැවත ඉපදීමක් ඇති විට ගන්නා බව සිතයි. ඒක තමයි හේතුව ශීලය හෝ ශීලය නොවන බව පෙන්වන දෙයක්. ප්රතිඵල සංවේදී ජීවීන්ගේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සමඟ සම්බන්ධ වේ; ප්‍රතිඵල එන්නේ හේතුවට පසුවයි; සහ එම ප්රතිඵලය - සිරුර සහ මනස - ශීලය හෝ ශීලය නොවේ. ඉතින්, ඉදෙමින් ඇති ප්රතිඵලය මූලික වශයෙන් එයයි සිරුර ඔබ නැවත ඉපදෙන ක්ෂේත්‍රය තුළ ඔබ ගන්නා බව මතක තබා ගන්න. 

එවිට වර්ග දෙකක් තිබේ හේතු වශයෙන් සමගාමී ප්රතිඵලය, දෙවන ආකාරයේ ප්රතිඵලය. පළමුවැන්න නම් හේතු වශයෙන් සමගාමී අත්දැකීම් ප්රතිඵලය, සහ එයින් අදහස් කරන්නේ අප අන් අයට අත්විඳීමට හේතු වූ දෙයට සමාන දෙයක් අපට අත්විඳිය හැකි බවයි. උදාහරණයක් විදියට අපි කාට හරි බොරු කිව්වොත් අනිත් අය අපිට බොරු කියන ප්‍රවණතාවය තියෙනවා. එතකොට තියෙනවා හේතු වශයෙන් අනුකූල හැසිරීම් ප්රතිඵලය, ඒ වගේම තමයි නැවත නැවතත් එකම විදිහට හැසිරීම, ඒ ක්‍රියාව නැවත නැවත කරන්න තියෙන ප්‍රවණතාවය. ඉතින්, බොරු කීම සම්බන්ධයෙන්, නැවත බොරු කීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇත. මෙය හේතු වශයෙන් සමගාමී ප්රතිඵලය ඇත්ත වශයෙන්ම භයානකම ප්‍රතිඵලය එයයි, මන්ද ඒ තුළින් ඔබ තව තවත් ශීලය හෝ ක්‍රියාව මත පදනම්ව තව තවත් ශීලය නිර්මාණය කරන බැවිනි. කර්මය.

එවිට පාරිසරික ප්‍රතිඵලය වන්නේ අප ජීවත් වන පරිසරයයි.එබැවින්, අපි නිශ්චිත කරුණු ගැන කතා කරමු, අපි දස අකුසලය අනුව මෙය හරහා යමු, එවිට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය වන්නේ ඔබට තනිවම සිතිය හැකි ගුණ දහයයි. . සාමාන්යයෙන්, ඉදෙමින් ඇති ප්රතිඵලය අනුව, ප්රධාන ඍණාත්මක ක්රියාවක් සාමාන්යයෙන් අපායක් ලෙස නැවත ඉපදීම ගෙන එයි. මෙය ඔබ දැඩි චේතනාවකින්, දැඩි උත්සාහයකින් කළ දෙයක් - ස්වභාවයෙන්ම අනෙක් ක්‍රියාවන්ට වඩා බලවත් ක්‍රියාවක් - මම විනාඩියකින් කතා කරන්නම් - අපායක් ලෙස නැවත ඉපදීම ගෙන එයි. . මධ්‍යම ප්‍රබලයෙක් කුසගින්නෙන් පෙළෙන ප්‍රේතයෙකු ලෙසද බාලයා සතෙකු ලෙසද සිටියි.

කායික ක්‍රියාවන් තුන තුළ ක්‍රියාවේ ස්වභාවය අනුව ප්‍රබලම එක ප්‍රාණඝාතය වන අතර ඊළඟ එක සොරකම වන අතර ඉන් පසු අවම වන්නේ නුවණට හුරු අකාරුණික ලිංගික හැසිරීමයි. ශීල නොවන සතර අතුරෙන්, බොරු කීම වඩාත් හානිකර වන අතර පසුව භේද ඇති කරන කථාව පසුව පරුෂ වචනය වන අතර අවම වශයෙන් නිෂ්ඵල කතා වේ. මානසික තුන අතර, එය වැරදි අදහස් පසුව ද්වේෂය සහ පසුව ආශාව. එහි ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවයි. 

මම ඒ සෑම එකක් සඳහාම ඉදුණු ප්‍රති result ලය හරහා නොයමි, මන්ද මම එය සාමාන්‍යයෙන් එහි පැහැදිලි කළ අතර මම ද එය හරහා නොයමි. හේතු වශයෙන් අනුකූල හැසිරීම් ප්රතිඵලය මක්නිසාද යත් ඔවුන් සියල්ලන්ටම එය නැවත ක්‍රියාව කිරීමට ඇති ප්‍රවණතාවයයි. ඉතින්, අපි යන්තම් හරහා යන්නෙමු හේතු වශයෙන් සමගාමී අත්දැකීම් ප්රතිඵලය සහ පාරිසරික ප්‍රතිඵලය මෙහි වෙනස්කම් ඇති බැවිනි.

හේතුඵල සමගාමී අත්දැකීම් ප්‍රතිඵලය

ඝාතනය සඳහා, ද හේතු වශයෙන් සමගාමී අත්දැකීම් ප්රතිඵලය ඔබට කෙටි ජීවිතයක් හෝ දුර්වල සෞඛ්‍යයක් තිබේද? තේරුමක් තියෙනවා නේද? අපි අනුන්ට කායිකව රිද්දුවොත් ඒක මෝරන්නෙ අපේ පැත්තෙන් සිරුර දුර්වල වීම හෝ කෙටි ජීවිතයක් හෝ එවැනි දෙයක් තිබීම. ඝාතනයේ පාරිසරික ප්‍රතිඵලය නම් යුද්ධයක් හා ආරවුල් බහුල, සාමයක් නැති තැනක ජීවත් වීමයි. මේක තේරුමක් ඇති නේද? ඔබ ඔබේ තබා ගැනීමට භාවිතා කරන ආහාර, බීම සහ ඖෂධ එහි ය සිරුර සජීවීව ඉතා බලවත් නොවේ. ස්ථානයේ ඇති ආහාර පෝෂණය නොවේ; ඖෂධය පැරණි වන අතර එය හොඳින් ක්රියා නොකරයි. එය ඝාතනයේ පාරිසරික ප්‍රතිඵලයේ කොටසකි. මෙම ප්‍රතිඵල ඝාතනයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේදැයි ඔබට පෙනෙනවාද?

සොරකම් කිරීමත් සමඟ, ද හේතු වශයෙන් සමගාමී අත්දැකීම් ප්රතිඵලය දුප්පත්කම වේ. අපි සොරකම් කළ නිසා, අපි අන් අයගේ දේවල් අහිමි කළෙමු, ඒ නිසා අපි දුප්පත්කම අත්විඳින්නෙමු. අපේ දේවල් හොරකම් කරලා නැත්නම් අපිට ඒවා පාවිච්චි කරන්න බලයක් නැහැ. අපිට දේවල් තියෙනවා නමුත් අපිට බැහැ ප්රවේශ ඒවා සහ ඒවා භාවිතා කරන්න. එය හරියට ඔබට පාලනයක් නැති විශ්වාසයක් ඇති කර ගැනීමක් වැනිය. ඒක තමයි හොරකමේ, අනුන්ගේ ධනයට බාධා කිරීමේ ප්‍රතිඵල. මේක ධනාත්මක පැත්තටත් යනවා. පරිත්‍යාගශීලි බව ධනයට හේතුව වන්නේ එබැවිනි. එය හේතු වශයෙන් සමගාමී අත්දැකීම් ප්රතිඵලය. ඔබ ත්‍යාගශීලී වූ විට ඔබ ධනය අත්විඳියි. එවිට සොරකම් කිරීමේ පාරිසරික ප්‍රතිඵලය ඔබ ජීවත් වන්නේ ඉතා භයානක ස්ථානයක ය; දුප්පත්කම තියෙනවා. ඔබ සොරකම් කළ නිසා ඔබ දුප්පත් තැනක ජීවත් වේ. නියඟ ඇත; ගංවතුර පවතී; දුර්වල අස්වැන්නක් සහ බොහෝ ස්වාභාවික විපත් තිබේ. ඉතින් ඒක ඇත්තටම දුප්පත්කම ඇති කරන පරිසරයක්. ස්වාභාවික විපත් ඔබේ භෝග විනාශ කරයි; බීජ හොඳින් වැඩෙන්නේ නැත; පස සාරවත් නොවේ; ප්රමාණවත් වර්ෂාවක් නැත. පරිසරයට අනුව ඉදෙනවා. 

එම හේතු වශයෙන් සමගාමී අත්දැකීම් ප්රතිඵලය අඥාන සහ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම් යනු ඔබට එකඟ නොවන හෝ නොඇදහිලිකාර කලත්‍රයෙකු සහ විවාහ අසමගිය ඇති වීමයි. මෙයා මෝරනකම් ඊලග ජීවිතය එනකන් ඉන්න ඕනත් නෑ. ඒක මේ ජීවිතේම වෙනවා නේද? ඔබ ද්‍රෝහී වන අතර පසුව විවාහ අසමගිය ඇති වන අතර පසුව ඔබේ සහකරු වෙනත් කෙනෙකු සමඟ පිටව යයි. එයාලට එපා වෙලා, නැත්තම් ඔයා එක්ක තරහා වෙලා, ඔයාට ගොඩක් ලස්සන විවාහයක් නැහැ. එය මේ ජීවිතයේ සහ අනාගත ජීවිතයේ සිදු වේ. එවිට පාරිසරික ප්‍රතිඵලය වන්නේ ඔබ ජීවත් වන්නේ දුර්වල සනීපාරක්ෂාව සහ දුක්ඛිත තත්ත්වයන් සහිත අපිරිසිදු ස්ථානයකය.

එම හේතු වශයෙන් සමගාමී අත්දැකීම් ප්රතිඵලය බොරුව යනු අනෙක් අය ඔබට බොරු කියනු ඇත. මිනිසුන් ඔබට මඩ ගසනු ඇත. ඔබ අන් අය විසින් රවටනු ඇත. ඉතින් අනිත් අය තමයි ඔයාව රවට්ටන්නේ, ඔයාට බොරු කියනවා, ඔයාට මඩ ගහනවා, ඔයා ගැන බොරු කියනවා. එසේම, අන් අය ඔබව විශ්වාස නොකරනු හෝ විශ්වාස නොකරනු ඇත. සමහර වෙලාවට අපි හිතනවා “ඇයි කවුරුහරි මාව විශ්වාස කරන්නේ නැත්තේ?” කියලා. සමහර අය සමඟ ඔබ ඔවුන් ගැන කුමක් දැයි නොදන්නා නමුත් ඔබ ඔවුන්ව විශ්වාස නොකරන අතර අනෙක් අය ඔවුන්ව විශ්වාස නොකරන බව ඔබ කවදා හෝ දැක තිබේද? ඒ පුද්ගලයා ඇත්ත කියනු ඇතත් කෙසේ හෝ මිනිසුන් එම පුද්ගලයාව විශ්වාස කරන්නේ නැත. පෙර භවයක බොරු කීමක ප්‍රතිඵලයක්. නැත්නම් මේ ප්‍රතිඵලවලින් තවත් එකක් තමයි අපි ඇත්ත කියනකොටත් අනිත් අය අපිට බොරු කියනවා කියලා. 

අපිත් දැකලා තියෙනවා ඒ වගේ දේවල් වෙනවා. ඔබ නොකළ දෙයක් කළා යැයි චෝදනා කරනවා. ඔබ උත්සාහ කර පැහැදිලි කරන්න, නමුත් කිසිවෙකු ඔබව විශ්වාස නොකරයි. පරිසරයේ ප්‍රතිඵලය වන්නේ ඔබ මිනිසුන් රැවටෙන දුර්ගන්ධයක් ඇති ස්ථානයක ජීවත් වීමයි. බොහෝ බියක් ඇති අතර, සමාජයේ දූෂණය බොහෝය. තේරුමක් තියෙනවා නේද? ඔබ බොරු කියනවා, එබැවින් ඔබ ඉපදෙන්නේ සෑම කෙනෙකුම බොරු කියන, ව්‍යාපාරයේ සහ රජයෙහි සහ ඕනෑම දෙයක දූෂණ වංචා ඇති තැනක ය. ඔබ අවට සිටින සියල්ලෝම රැවටිලිකාර ය; හැමෝම උත්සාහ කරන්නේ තමන් ගැනම බලන්න.

ඊට පස්සේ හේතු වශයෙන් සමගාමී අත්දැකීම් ප්රතිඵලය භේදකාරී කථාව-අපගේ කථාව සමඟ අසමගිය ඇති කිරීම-මොකක්ද? එය මේ ජීවිතයේ ද සිදු වේ! මිනිස්සු කැමති නෑ අපිත් එක්ක ඉන්න. අපිට යාළුවො කවුරුත් නෑ. අපි අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්ගෙන් සහ ධර්ම මිතුරන්ගෙන් වෙන්ව සිටින අතර අපට නරක කීර්තියක් ද ඇත. ඉතින්, අපි අසමගිය ඇති කිරීමට අපගේ කථාව භාවිතා කරන්නේ නම්, අපට කුමක් සිදුවේදැයි අනුමාන කරන්න? මිනිස්සු ඒ ගැන හොයලා බලනවා. මේ ජීවිතයේ දී පවා ඔවුන් අපට කැමති නැත. අපිට යාළුවෝ නැහැ. ඔවුන් අප සමඟ සිටීමට කැමති නැත, මන්ද අපි සැමවිටම යමෙකු කුණු කූඩයට දමන බැවිනි. අපි වෙන්වෙලා ආත්මික උපදේශකයන් සහ ධර්ම මිත්‍රවරුනි, මන්ද අප අන් අය සමඟ බොහෝ අසමගියක් ඇති කර ගන්නා නිසා අපට හොඳ සම්බන්ධතා ඇති කර ගත නොහැක - අපට වැදගත් පුද්ගලයින් සමඟ පවා. ඒ වගේම අපිට නරක නමක් තියෙනවා මොකද අපේ බෙදුම්වාදී කතාවෙන් අපි අනිත් අයව නරක කීර්තියට පත් කළා.  

ඒවගේම පරිසරය අනුව ඔබ ජීවත් වන්නේ ගල් සහිත, අසමාන ස්ථානයකයි. අසමගි කථාව පාෂාණමය සහ අසමාන වේ, එබැවින් එය ගමනාගමනය දුෂ්කර හා භයානක වන පාෂාණමය, අසමාන ස්ථානයක් ඇති කරයි. බොහෝ කඳු බෑවුම් සහිත අසමාන ගොඩබිමක් තිබේ. එය යම් ආකාරයක තේරුමක් ඇත - කඳු බෑවුම් සහිත අසමාන, පාෂාණමය භූමිය හරහා ගමන් කිරීම භයානක ය. ඒක හරියට අපේ කතාවේ ප්‍රතිඵලයක් වගේ. 

එම හේතු වශයෙන් සමගාමී අත්දැකීම් ප්රතිඵලය පරුෂ කථාව යනු, අනුමාන කරන්නේ කුමක්ද? අපි තවත් කෙනෙකුට කළ දේ හරියටම අපට අපහාස කිරීමට, දොස් පැවරීමට, විවේචනයට, සමච්චලයට, සමච්චල් කිරීමට සිදුවනු ඇත. ඉතින් කවුරුහරි අපිට බනිනකොට, බනිනකොට අපේ පුරුද්ද තමයි "හේතුව හැදුවේ මම" කියන එක. ඇයි මේ පුද්ගලයා මාව විවේචනය කරන්නේ? මම වරදක් කරන්න ඇති. මම වරදක් නොකර ඇති. නමුත් මම විවේචනයට ලක්වීමට හේතුව නිර්මාණය කළේ පෙර අවස්ථාවක සැර කතා පැවැත්වීම හරහායි. 

මිනිස්සු අපිට බනිනවා, හොඳ හිතක් තියෙද්දිත් පරුෂ කතා අහන්න වෙනවා. ඒ වගේම අනිත් අය අපිව ගොඩක් ලේසියෙන් වැරදියට තේරුම් ගන්නවා. සමහර වෙලාවට අනිත් අය අපිව වැරදියට තේරුම් අරන් අපිට ගොඩක් කලකිරීමක් දැනෙනවා. හොඳයි, එය පරුෂ කථාවේ ප්රතිඵලයකි. පරිසරයේ ප්‍රතිඵලය වන්නේ සහයෝගීතාව නැති මිනිසුන් වාසය කරන නිසරු වියළි ප්‍රදේශයකි. [සිනා] ඒක තේරුමක් ඇති නේද? එය කටු, තියුණු ගල්, ගෝනුස්සන් සහ භයානක සතුන් සිටින ස්ථානයකි. එය පරුෂ කථාවේ භෞතික විද්‍යාවකි, එසේ නොවේ ද? එය හිස් හා වියලි, සහයෝගී නොවන මිනිසුන්, කටු, තියුණු ගල්, ගෝනුස්සන් භයානක සතුන් වාසය කරයි.

එම හේතු වශයෙන් සමගාමී අත්දැකීම් ප්රතිඵලය නිෂ්ඵල කතා යනු අන් අය අපගේ වචනවලට ඇහුම්කන් නොදීම හෝ අගය නොකරන අතර අනෙක් අය අපට සිනාසෙනු ඇත. ආයෙත් මේක මේ ජීවිතේදිත් වෙනවා නේද? “අනේ, මෙන්න එහෙම ඇවිත්, වැදගත්කමක් නැති බ්ලා බ්ලා ගැන නිතරම කතා කරන්නේ කවුද? මම හිතන්නේ මම ඇත්තටම කාර්යබහුලයි. මට ඔවුන් සමඟ නතර වී කතා කළ නොහැක. මිනිස්සු අපි කියන දේ අහන්න කැමති නැහැ. ඔවුන් අපව මඟහරිනවා, ඔවුන් අපට සිනාසෙනවා. පාරිසරික ප්‍රතිඵලය වන්නේ නිසි කලට පලතුරු නොඉදෙන, ළිං සිඳී යන, මල් හා ගස්‌ පිපෙන්නේ නැති අසමතුලිත දේශගුණයක්‌ සහිත අඳුරු ප්‍රදේශයකි.  

ඊට පස්සේ හේතු වශයෙන් සමගාමී අත්දැකීම් ප්රතිඵලය තෘෂ්ණාව යනු අපට දැඩි ආශාවන් ඇති වීමයි තණ්හාවයි. අපේ ව්‍යාපාර අසාර්ථකයි. අපට ව්‍යාපෘති සම්පූර්ණ කිරීමට හෝ අපේ ප්‍රාර්ථනා සහ බලාපොරොත්තු ඉටු කර ගත නොහැක. ඒ තණ්හාවේ විපාකය. මේවා ගැන හිතනකොට මේ වගේ දේවල් අත්විඳපු තමන් ඇතුළු තමන් දන්න දන්න අය ගැන හිතන එක හොඳයි. මක්නිසාද යත් මෙවැනි ප්‍රතිඵල ඔබේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාවටම තිබිය යුතු නැති බැවිනි. ඒවා ඔබේ ජීවිතයේ එක් හෝ තවත් කොටසක හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ සිදු විය හැක. අනික මේක තමයි ඒකට කර්මය හේතුව. ඉතින්, අපි දැඩි ආශාවන් ඇති මිනිසුන් හමු වූ විට සහ තණ්හාවයි, එය තණ්හාවේ ප්‍රතිඵලයක් බව අපි දකිමු. තේරුමක් තියෙනවා නේද? ඔවුන්ගේ ව්‍යාපාර අසාර්ථක වෙනවා. ඔවුන්ට ව්‍යාපෘති සම්පූර්ණ කරන්න බැහැ. ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු සහ බලාපොරොත්තු ඉටු නොවන නිසා තණ්හාවයි, තණ්හාවයි, අවශ්යයි, අවශ්යයි. පාරිසරික ප්‍රතිඵලය වන්නේ කුඩා භෝග. අපගේ දේපළ, බඩු බාහිරාදිය හා පරිසරය නිරන්තරයෙන් පිරිහෙන අතර අප ජීවත් වන්නේ හුදකලා දුප්පත් ස්ථානයක ය.

එම හේතු වශයෙන් සමගාමී අත්දැකීම් ප්රතිඵලය ද්වේෂය යනු අපට මහත් වෛරයක්, බියක්, සැකයක්, වරදකාරී හැඟීමක්, ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති වන අතර පැහැදිලි හේතුවක් නොමැතිව අපි බියට පත්වීමයි. සමහර විට අපි එවැනි මානසික තත්වයන් බහුලව ඇති අයව දනිමු. සමහර විට අපි ඒවා අත්විඳින්නේ අපගේ ජීවිතයේ කෙටි කාලයකට පමණි. නමුත් සමහර අය සඳහා, ඔවුන් බොහෝ විට ඒවා අත්විඳිති. ඔවුන් තුළ දැඩි වෛරයක්, බියක්, සැකයක්, වරදකාරී හැඟීමක්, ව්‍යාකූලත්වය සහ බියට හේතුවක් නැතත් බොහෝ බිය ඇත. ඔවුන් ඉතා පහසුවෙන් බියට පත් වේ. එය ද්වේෂය සමඟ යයි. මනස කෙතරම් කාර්යබහුලද යත්, අන් අයට හානියක් කරන්නේ කෙසේද යන්න සැලසුම් කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, අනෙක් අය අපට හානි කිරීමට සැලසුම් කරන බව අපි සිතමු. පාරිසරික ප්රතිඵලය වසංගත, ආරවුල්, භයානක සතුන්, විෂ සහිත සර්පයන් සහිත ස්ථානයක් වේ. ඔබ යුද්ධ හා විපත් මැද හසු වී ඇති අතර, ආහාර ඉතා අප්රසන්න ය.

ඊට පස්සේ හේතු වශයෙන් සමගාමී අත්දැකීම් ප්රතිඵලය of වැරදි අදහස් ගැඹුරු නූගත් බවකි. ඔබේ මනස ඉතා අඳුරු ය. ධර්මාවබෝධය දුෂ්කරය, අවබෝධය ලැබීමට බොහෝ කල් ගතවේ. එබැවින්, යමෙකු PHD සහ ඉහළ IQ සමඟ ලෞකික ආකාරයකින් ඉතා බුද්ධිමත් විය හැකිය, නමුත් බොහෝ දේ අල්ලාගෙන සිටීම නිසා වැරදි අදහස් පෙර ආත්ම වලදී දර්ම දෘෂ්ටියෙන් ඔවුන්ට ධර්මය අවබෝධ කරගත නොහැක. ඔවුන්ගේ මනස අඳුරු වේ. අවබෝධය ලබා ගැනීමට බොහෝ කාලයක් ගත වන අතර, ඔවුන් උනන්දු වන්නේද නැත. එවිට පාරිසරික ප්රතිඵලය වැරදි අදහස් වගාවන් ස්වල්පයක් තිබීම, නිවසක් නොමැතිකම සහ ඕනෑම ආකාරයක ආරක්ෂකයෙකු තිබීමයි. ස්වභාවික සම්පත් ඉවරයි. දැන් ලෝකයට සිදුවන්නේ කුමක්දැයි සිතා බලන්න. ස්වභාවික සම්පත් අවසන් වී ඇත; උල්පත් වියළී යයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පරිසරය දූෂණය වන අතර සමාජය අවුල් සහගත වේ වැරදි අදහස්.

නාගර්ජුන කර්ම විපාක ගැන

ලස්සන උපුටා දැක්වීමක් ඇත වටිනා ගාර්ලන්ඩ් නාගර්ජුන විසිනි. ඔහු මෙසේ කියයි.

කෙටි ජීවිතයක් ලැබෙන්නේ මරා දැමීමෙනි; හානියක් කිරීමෙන් බොහෝ දුක් වේදනා ඇත [එබැවින් අපි අන් අයට ශාරීරිකව හානි කළහොත් අපට බොහෝ දුක් විඳීමට සිදු වේ]; සොරකම් කිරීම හරහා දුප්පත් සම්පත්; පරදාර සේවනය හරහා සතුරන්; බොරු කීමෙන් අපවාද උපදී; භේදයකින් මිතුරන් වෙන්වීම; දැඩි බවින් [දරුණු කථාව] අමිහිරි දේ ඇසීම සහ අඥානකමෙන් [තේරුම් නැති කතාබස්] කෙනෙකුගේ කථාවට ගරු නොකරයි. ලෝභකම [ආශා කිරීම] ආශාවන් විනාශ කරයි; හානිකර චේතනාව බිය උපදවයි; වැරදි අදහස් නැවත අයහපතට යොමු කරයි අදහස්, සහ මත් ද්‍රව්‍ය මානසික ව්‍යාකූලත්වයට හේතු වේ; නොදීම තුළින් දුප්පත්කම පැමිණේ. වැරදි ජීවනෝපාය වංචාව හරහා; උඩඟුකම හරහා නරක පවුලක්; ඊර්ෂ්යාව තුලින් කුඩා අලංකාරයක් සහ ආකර්ශනීය නොවන සමක් පැමිණේ කෝපය; ප්‍රශ්න නොකිරීමෙන් මෝඩකම [ඇයි]. මේවා මිනිසුන්ට බලපෑම් වන නමුත් සියල්ලටම පෙර නරක සංක්‍රමණයකි. මේ අකුසල කර්මවල ප්‍රකට ඵලවලට විරුද්ධ වන්නේ සියල්ලන් විසින්ම ඇතිවන බලපෑම් ඇතිවීමයි ගුණධර්ම.

ඒ නිසා නැවතත් අපි මේ ගැන සිතිය යුත්තේ ශීලයෙන් පමණක් නොව ශීලයෙන් ම ය.

කර්මය තල්ලු කිරීම සහ සම්පූර්ණ කිරීම

මට හැමදේම කියලා දෙන්න බෑ කර්මය මක්නිසාද යත් පළමුව ඔවුන් ඒ ගැන සියල්ල නොදන්නා අතර දෙවනුව එය ඉතා දිගු වේ. අපි සමහර වෙලාවට propelling සහ completing ගැන කතා කරනවා කර්මය. තල්ලු කිරීම කර්මය යනු කර්මය a හි පරිණත ප්‍රතිඵලය තුළ මෝරන නැවත ඉපදීමකට අපව තල්ලු කරනු ඇත සිරුර සහ අනාගතයේ වෙනත් ජීවියෙකුගේ මනස. ඉතින්, ඒක තමයි කර්මය එය නැවත ඉපදීමට සහ පසුව සම්පූර්ණ කිරීමට හේතු වේ කර්මය. තල්ලු කිරීම කර්මය සාමාන්යයෙන් එහි කොටස් හතරම නොවෙනස්ව ඇත. සම්පූර්ණ කිරීම කර්මය සාමාන්යයෙන් නැහැ. මම “සාමාන්‍යයෙන්” සහ “සාමාන්‍යයෙන්” කියන්නේ මේවා දැඩි හා වේගවත් නීති නොවන නිසා. 

සම්පූර්ණ කිරීම කර්මය ඒ කියන්නේ කොන්දේසි ඒ වගේම නැවත ඉපදීම ගත්තම ඔබට ලැබෙන අත්දැකීම්. ඉතින්, මට පුළුවන් නම් අපේ ආදරණීය, ආදරණීය ඇබේ පූසා, මහා කරුණා කුමරිය, උදාහරණයක් ලෙස: මහා කරුණා කුමරිය [සිනා] ඒ නැවත ඉපදීම ලබා ගත්තේ ශීලයෙන් තොර පෙරැළියකින්. කර්මය මන්ද එය පහත් පුනර්භවයකි. එය අවාසනාවන්ත රාජධානියකි. ඇය එය ලබා ගත්තේ යම් ආකාරයක සිල්වත් නොවන ක්‍රියාවක් මගිනි. කෙසේ වෙතත් ඇය සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් ගත කරයි - ඇයට මහා කරුණා කුමරිය යන නම ලැබුණේ කෙසේද? [සිනා] බලන්න ඇය වැතිර සිටින බ්ලැන්කට්ටුව දෙස. මට ඒ තරම් ලස්සන ඇතිරිල්ලක්වත් නැත; මේ ඇබි එකේ අපි කාටවත් එච්චර ලස්සන බ්ලැන්කට්ටුවක් නැහැ! [සිනා] ඇගේ නිවසෙහි පහත මාලයේ ඇය සතුව ඇත්තේ ලස්සනම මෘදුම ඇතිරිල්ලයි. මෙය ලස්සනම බ්ලැන්කට් එකකි; එය අප සතු දේට වඩා හොඳයි! නැහැ අත්හැරීම! සමහර විට මම නරක් වූ කුණු වූ බව පැවසිය යුතුයි. [සිනා] 

ඉතින්, ඇය සම්පූර්ණ කිරීම කර්මය අපූරු ය. ඇය ජීවත් වන්නේ ඇබේ එකකය. ඇය හොඳ මිනිසුන් සමඟ ජීවත් වේ. ඇයට ඕනෑවටත් වඩා ආහාර තිබේ. ඇගේ විගඩම් ඉවසන අය ඉන්නවා. ඇයට එකවර වාඩි වී ධර්ම දේශනා ඇසීමට සහ ස්නානය කිරීමට [සිනා] ලස්සන, සුවපහසු ස්ථාන තිබේ. ඉතින්, එය සම්පූර්ණ කිරීම ඉතා හොඳයි කර්මය නමුත් lousy propelling කර්මය. අනෙක් අතට, අන්ත දරිද්‍රතාවයෙන් පෙළෙන මනුෂ්‍යයෙකුට හොඳ තල්ලුවක් ඇති බව ඔබට පැවසිය හැකිය. කර්මය මක්නිසාද යත්, ඔවුන්ට සදාචාරාත්මක හැසිරීමක් ඇති මනුෂ්‍ය උපතක් ඇති බැවිනි. නමුත් ඒවායේ සම්පූර්ණ කිරීම ඉතා නරකයි කර්මය මන්ද ඔවුන් ජීවත් වන්නේ දරිද්‍රතාවයේ හෝ සමහර විට එහි කැඩී බිඳී ගිය නිවසක් හෝ එවැනි දෙයක් හෝ ඔවුන් ජීවත් වන්නේ බොහෝ යුද්ධ ඇති ස්ථානයක ය. ඉතින්, සම්පූර්ණ කිරීම කර්මය ශීලයෙන් තොර විය. ඒ කතා කරන ආකාර දෙකකි කර්මය: තල්ලු කිරීම සහ සම්පූර්ණ කිරීම.

පුද්ගල සහ සාමූහික කර්ම

අපට තනි පුද්ගල සහ සාමූහිකත්වය ගැන ද කතා කළ හැකිය කර්මය. තනි කර්මය අපි තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස නිර්මාණය කරන දේ සහ අප මෙතෙක් කතා කළ දේ බොහෝ විට තනි පුද්ගලයෙකි කර්මය. කෙසේ වෙතත්, සාමූහික කර්මය අපි මිනිසුන් ගණනාවක් සමඟ එක්ව එම ක්‍රියාවන් කරන විට ය. එබැවින්, යුද්ධය යනු සාමූහිකත්වයේ විශිෂ්ට උදාහරණයකි කර්මය මිනීමැරීම, මරා දැමීමට අවශ්‍ය සෑම කෙනෙකුම සිටින නිසා, මරා දැමීම සහ සිදුවෙමින් පවතින ඝාතනය ගැන සතුටු වීම. ඔවුන් එකිනෙකාගේ සෘණාත්මක දේ රැස්කර ගන්නවා කර්මය. එසේත් නැතිනම් පිරිසක් පුණ්‍යායතනයක් පිහිටුවා ගත් විට එය සාමූහිකත්වයේ ආදර්ශයක් වනු ඇත කර්මය එහිදී ජනතාව සියල්ලෝම ප්‍රතිලාභය යන ක්‍රියාව නිර්මාණය කරති. 

නිදසුනක් වශයෙන්, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් නිවාස නොමැති යෞවනයන්ට උපකාර කිරීමට උත්සාහ කරන අපගේ ප්‍රාදේශීය කණ්ඩායම වන තරුණ හදිසි සේවා රැස්වීම්වලට ගොස් ඇත. අපි මෙය කණ්ඩායමක් ලෙස කරන්නෙමු, අපි එය ප්‍රජාවේ අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ එක්ව කරන්නෙමු, එබැවින් අපි ඉතා ගුණවත් සාමූහිකයක් නිර්මාණය කරමු කර්මය එක්ව. සාමූහික කර්මය නිශ්චිත පුද්ගලයින් කණ්ඩායම් තුළ අපව සොයා ගැනීම තුළ ඉදවීමට ඇත. මොකද කර්මය එක්ව නිර්මාණය කරන ලද අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස කණ්ඩායම එකට ප්‍රතිඵලය අත්විඳියි. උදාහරණයක් ලෙස, ගුවන් අනතුරක් සිදුවුවහොත්, එම සියලු දෙනා එකට මියයාම යම් ආකාරයක සාමූහිකත්වයක ප්‍රතිඵලයකි. කර්මය ඔවුන් එක්ව නිර්මාණය කළ බව. එහෙමත් නැතිනම් කීප දෙනෙක් එකතුවෙලා සම්මාන ගත්තොත් ඒක සාමූහිකත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් වෙන්න පුළුවන් කර්මය ඔවුන් යම් ක්‍රියාවක් කිරීමෙන් - යමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා කණ්ඩායමක් ලෙස එකට වැඩ කිරීමෙන් ලැබුණු බව. 

අප සම්බන්ධ වන්නේ කුමන කණ්ඩායම්වලටද සහ අප එම කණ්ඩායම්වලට සම්බන්ධ වන්නේ ඇයිද යන්න පිළිබඳව අප දැනුවත් වීම ඉතා වැදගත් වේ. අපි කණ්ඩායමක සාමාජිකයෙක් නම් සහ එම කණ්ඩායම පිහිටුවන ලද අරමුණ සමඟ අපි එකඟ වන්නේ නම්, කණ්ඩායමේ කවුරුන් හෝ කණ්ඩායම පිහිටුවා ඇති අරමුණ වන එම ක්‍රියාවන්ගෙන් එකක් කරන සෑම අවස්ථාවකම, අපි සමහරක් රැස්කර ගනිමු. කර්මය- අපි එය නොකළත්. ඒ අපිත් ඒ කණ්ඩායමේ කොටසක් නිසා. අපි එයට සම්බන්ධ වූයේ හේතුවක් ඇතුව, එම අරමුණ සඳහා වන අතර, කණ්ඩායමේ අනෙක් පුද්ගලයින් කළ දේ ගැන අපි පැහැදිලිවම සතුටු වෙමු. උදාහරණයක් වශයෙන්, ඔබ දන්නවා හමුදාවක් ඉතා හොඳ උදාහරණයක් වන අතර ආරාමයක් තවත් හොඳ උදාහරණයක්. ඔබ අන් අය සමඟ එක්ව ධර්මයේ හැසිරෙන විට, අපි එකිනෙකාගේ ගුණය ගැන සතුටු වෙමු. අපි ඒ හොඳ නිර්මාණය කරනවා කර්මය එක්ව. එකට හොඳ ප්‍රතිඵලය අත්විඳින්න පුළුවන්. ඒ නිසා තමයි ඒ අය නිතරම කියන්නේ කණ්ඩායම් එක්ක එකතු වෙලා පුරුදු කරන එක හොඳයි කියලා මොකද අපේ ගුණය බලවත් වෙනවා. උන් දෙන උපමාව තමයි එක ත් රෙඩ් එකකින් අතුගාන්න බැරි දෙයක් අතුගාන්න ගියොත්. ඔබ එක දෙයකින් බොහෝ දේ ඉටු නොකරයි, නමුත් ඔබට බොහෝ පිදුරු වලින් සාදන ලද සම්පූර්ණ කොස්සක් තිබේ නම්, ඔබට මුළු බිමම අතුගා දැමිය හැකිය.  

අපි එකට පුජා කරන විට, අපි එකට පූජා කරන විට එය ඇත්තෙන්ම සතුටක් මෙනෙහි කරන්න එක්ව. අපි හැමෝම මෙතනට ආවේ ශීලයක් කරන්නයි. අපි එකිනෙකාගේ යහපත ගැන සතුටු වෙමු කර්මය සහ යහපත් ක්රියාවන්, සහ එය අපගේම වැඩි දියුණු කරයි කර්මය. නමුත් එය ද නිර්මාණය කරයි කර්මය අනාගතයේදී අපි සතුටුදායක තත්වයක එකට සිටීම සඳහා. ධර් ම අවස්ථාවක එකට ඉන්න කැප කළොත් ඒ විදියට මෝරන්න බලාපොරොත්තු වෙනවා. ඔබ යම් ආකාරයක කල්ලියක හෝ හමුදාවක කොටසක් නම් හෝ ඔබ බොහෝ මිනිසුන් එකිනෙකා හඳුනන සංස්ථාවක කොටසක් නම් සහ අන් සියල්ලන්ගේම කැමැත්ත සහ උපකාරය ඇතිව දැනුවත්ව එකට අඳුරු ව්‍යාපාරික ගනුදෙනු කරන්නේ නම්, එවිට ඔබ ඒ සාමූහිකත්වය නිර්මාණය කරනවා කර්මය සහ එහි ප්‍රතිඵලය එකට අත්විඳීමට ඉඩ ඇත. මට පෙනෙන්නේ එවැනි දේවල ප්‍රතිඵලය පැහැදිලිවම දුප්පත්කම විය හැකි බවයි.

අපි වොෂින්ටන් ප්‍රාන්තයේ ජීවත් වෙනවා වැනි තත්වයක් ගැන කුමක් කිව හැකිද, එබැවින් අපි වොෂිංටන් ප්‍රාන්තයේ පුරවැසියන් සමූහයේ කොටසක් වෙමු. වොෂින්ටන් ප්‍රාන්තයේ මරණීය දණ්ඩනය ඇත. එයින් අදහස් කරන්නේ වොෂින්ටනයේදී යමෙකු ඝාතනය කරන සෑම අවස්ථාවකම අපි එකතු කරන බවයි කර්මය ඝාතනය ගැන? ඒ ක්‍රියාවට අපි එකඟ නැහැ. අපි වොෂින්ටන් ප්‍රාන්තයේ ජීවත් වීමට පැමිණියේ ඔවුන්ට මරණ දඩුවම ඇති නිසා නොවේ, ඇත්ත වශයෙන්ම අපි මරණ දඬුවමට එරෙහිව කතා කිරීමට අපට හැකි සෑම දෙයක්ම කරමු. ඉතින්, ආණ්ඩුව කෙනෙක්ව මරනකොට අපි ඒක රැස් කරන්නේ නැහැ කර්මය අපි එම ප්‍රාන්තයේ පුරවැසියන් වුවද ඝාතනය කිරීම. ඔබ කණ්ඩායම පිහිටුවා ගත් ගිවිසුමක් තිබිය යුතුය. ඔබ හමුදාවක කොටසක් නම්, ඔවුන් ඔබට කියන්නේ ඇත්තෙන්ම නුවණට හුරු නැති දෙයක් යැයි ඔබ සිතන දෙයක් කිරීමට නම්, ඔබ එය රැස් නොකරන්න කර්මය මන්ද ඔබ එය සිදු කරන ලද අභිප්රේරණය අනුමත නොකරන බැවිනි.

කර්ම ශක්තිය

අපි නැවතත් ශක්තිය වෙත යමු කර්මය මක්නිසාද යත් එය කරුණු හතරක් පිළිබඳ අප සතුව තිබූ දෘශ්‍යකරණය තුළ ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, වඩා හොඳ පරිවර්තන යැයි මම සිතන එම හතර සඳහා මා සතුව විවිධ පරිවර්තන තිබේ. එක්කෙනෙක් ලබන්නා. a හි ශක්තිය හෝ බලය ඔබ තීරණය කරන්නේ මේ ආකාරයටයි කර්මය- ක්‍රියාව සිදු කරන්නේ කාටද යන්න සම්බන්ධයෙන්. ඔබ සම්බන්ධව ක්‍රියාවක් කරන්නේ නම් ආභරණ තුනක් නැතහොත් ඔබේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයාට එය වඩාත් ශක්තිමත් වනු ඇත. ඔබ ඔබේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයාට බොරු කියනවා නම්, එය බළලාට බොරු කීමට වඩා ශක්තිමත් ය. නැත්නම් ඔබ බොරු කීවා නම් ආභරණ තුනක්, හෝ ඔබ වරදක් සඟවා එය සඟවන්නේ නැතැයි පැවසුවහොත්, එය වඩා බරයි. අනෙක් අතට, ඔබ සාදන්න පූජා, ඔබ වැඩි ගුණයක් නිර්මාණය කරයි. දෙකම සම්බන්ධයෙන් මෙය සත්යයකි බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා- හදනකොට කියමු පූජා පූජාසනය මත-සහ අපගේ සම්බන්ධයෙන් ආත්මික උපදේශකයන්. ඒ නිසා තමයි මේ පුණ්‍ය ක්‍ෂේත්‍රය කියලා කියන්නේ, මොකද ඒ අය තුළින් ශීලයක් කිරීම තුළින් පුණ්‍ය බලය වඩාත් බලවත් වෙනවා. 

එයට හේතුව මේ අප කෙරෙහි අපූර්ව කරුණාවක් වන ධර්ම මාර්ගයේ අපට පිහිට වන සත්වයන් බැවිනි. අපේ දෙමවුපියන් ද ප්‍රබල ප්‍රතිග්‍රාහකයන් වන්නේ ඔවුන්ගේ කරුණාව සහ අපට මෙය ලබා දීම නිසාය සිරුර මේ ජීවිතයේ. ඒ නිසා, අපේ දෙමාපියන්ට සැලකීම සහ ඔවුන්ට උපකාර කිරීම වෙනත් කෙනෙකු සමඟ සම්බන්ධව එය කරනවාට වඩා ගුණදායකයි. අනෙක් අතට, අපේ දෙමාපියන්ට බොරු කීම සහ ඔවුන් සමඟ උමතු වීම ද වඩා බර නොවන ශීලයකි.

ප්‍රබල ප්‍රතිග්‍රාහක කණ්ඩායමක් වන තවත් කණ්ඩායමක් ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා නිසා දිළිඳුන් සහ රෝගාතුර විය හැකිය. ඔවුන්ට උපකාර කිරීම ශක්තිමත් ගුණයක් ඇති කරයි - අසනීපයෙන් සිටින කෙනෙකුට උපකාර කිරීම සඳහා පරිත්‍යාගයක් දීම වැනි ඔබේ හොඳම මිතුරාට තෑග්ගක් දීමට වඩා ශක්තිමත් ගුණධර්මයක් වනු ඇත. මොකද ඔයා ඔයාගේ හොඳම යාළුවාට තෑග්ගක් දෙනවා ඇති ඇමුණුමක් ඔබ අසනීප වූ හෝ වෙනත් ඕනෑම කෙනෙකුට උපකාර කරන විට, ඔවුන්ට විශාල අවශ්‍යතාවයක් ඇති අතර එයට අනුරූප වන පෙළඹවීමක් අපට ඇත.

එබැවින්, ලබන්නා - සමහර විට පදනම හෝ ක්ෂේත්‍රය ලෙස හැඳින්වේ - ක්‍රියාව සිදු කරනු ලබන පුද්ගලයා වේ. සහාය යනු ක්‍රියාව කරන පුද්ගලයායි. ඒ අපි තමයි, ක්‍රියාව කරන්නේ. තමන් කළ ක්‍රියාවන් ගැන පසුතැවිලි වන, නැවත එය කිරීමෙන් වැළකී සිටින, එය සඟවා නොගන්නා නුවණැති මිනිසුන්ට ශීල නොවන ක්‍රියාවන් සැහැල්ලු ය. අපි එය සිතන විට, ඔබ අ පැවිදි ඔබ සතුව ඇත ශික්ෂා පද යමක් කිරීමට නොවේ, එක් ආකාරයකින් ඔබගේ ජය ගැනීමට ශික්ෂා පදය සහ නිෂේධාත්මක ක්‍රියාවක් කිරීමට සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට එය කිරීමට වඩා වැඩි ශක්තියක් අවශ්‍ය වේ. අනෙක් අතට ඔබ අ පැවිදි ඕනෑම හැඟීමකින්, ඔබ පිරිසිදු කළ යුතු බව ඔබ දැන ගනු ඇත, ඔබ එය කරනු ඇත පිරිසිදු කිරීම. ඔබට පසුතැවිලි වනු ඇත. ඔබ කළ දේ වසන් නොකරන අතර ඔබ ඔබව දමනය කර ගන්නා අතර ඒ නිසා ශීල නොවන ක්‍රියාව සැහැල්ලු වේ. එසේනම් ශීලයෙන් තොර ක්‍රියාවන් කිසිවක් නොකරන නූගත් අයට බරකි පිරිසිදු කිරීම එසේ වුවද දැනුවත්ව ශීල නොවන ක්‍රියාවන් කරන අය.

එවිට ඔවුන් ස්වභාවය ලෙස හඳුන්වන දෙය සමහර විට වස්තුව ලෙසද හැඳින්වේ. මම හිතන්නේ ස්වභාවධර්මය වඩා හොඳ පරිවර්තනයක්. එය ක්‍රියාව ගැනම කතා කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, භෞතික දේවල් බෙදා ගැනීමට වඩා යමෙකු සමඟ ධර්මය බෙදා ගැනීම උසස් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් පවසන්නේ දර්මය දීම උතුම්ම දානය බවයි. පිරිනැමීම අපගේ භාවිතය ද්රව්යයට වඩා උසස් ය පූජා. ඔබේ ආධ්‍යාත්මික උපදේශකයා සම්බන්ධයෙන් කුසල් ඇති කර ගැනීමේ මාර්ගය ගැන ඔවුන් කතා කරන විට පූජාවකි ද්‍රව්‍යමය දේවල්, සේවය සහ ඔබේ පරිචය, පූජාවකි පුහුණුව යනු ඔබ ඉගෙන ගන්නා දේ සැබවින්ම ක්‍රියාවට නංවන උසස් එකකි. ඔබ අනෙක් දෙක නොකරන බව එයින් අදහස් නොවේ, නමුත් ඔබට බොහෝ ද්‍රව්‍යමය දේවල් නොමැති නම් හෝ ඔබට සේවාවක් ලබා දිය නොහැකි නම්, එය සැබවින්ම වැදගත් වන්නේ ඔබේ භාවිතයයි. 

එතකොට අපි දැන් සාකච්ඡා කළ ස්වභාවය අනුව, කායික, වාචික හතර සහ මානසික තුන බරින් ආලෝකයට යන පිළිවෙල ගැන අපි දැනටමත් සාකච්ඡා කර ඇත්තෙමු.

සිව්වන ගුණාංගය වන්නේ ආකල්පය හෝ අභිප්රේරණයයි. අපගේ අවධානය සතුට කෙරෙහි නම් - “මම මේ ක්‍රියාව කරන්නේ මේ ජීවිතයේ සතුට ලබා ගැනීමට හෝ මට හොඳ නැවත ඉපදීමක් අවශ්‍ය නිසා හෝ මට විමුක්තියක් අවශ්‍ය නිසා හෝ මට කෙනෙක් වීමට අවශ්‍ය නිසා. බුද්ධ”-එවිට අපගේ අභිප්‍රේරණයට අනුව ක්‍රියාවක් බර හෝ සැහැල්ලු වනු ඇත. අපි එය කරන්නේ අපගේම ප්‍රයෝජනය සඳහාද නැතහොත් අනුන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහාද යන්න සම්බන්ධයෙන්ද එය බර හෝ සැහැල්ලු වනු ඇත. අපගේ අභිප්‍රේරණයේ ශක්තිය, තීව්‍රතාවය සහ අප එම අභිප්‍රේරණය සැබවින්ම රඳවාගෙන සිටින කාලය හේතුවෙන් එය බර හෝ සැහැල්ලු වනු ඇත. ඒවා ක්‍රියාවක් බර හෝ සැහැල්ලු බවට පත් කරන වෙනත් සාධක වේ. 

සුචරිත නොවන උදාහරණයක් සඳහා: ඝාතනය ක්‍රියාව වනු ඇත. යමෙක් ප්‍රාණඝාතය යහපත්යයි සිතයිද, එහෙයින් අනුග්‍රහය, යමෙක් ඉතා නූගත්ය. ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා ඝාතනය කිරීම බුද්ධ, ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් හෝ මේ වගේ කෙනෙක්, ඇත්තටම ඇදහිය නොහැකි තරම් කෝපය ඔවුන් එය කරන විට සහ එම ක්‍රියාව කිරීමට ප්‍රිය කරන විට යමක් බර බවට පත් කරන මෙම සාධක හතරම අනුව ඉතා ඉතා බර වනු ඇත.

මේ කරුණු සතර ඉතා බරින් යුක්ත වූ ශීල කර්මයකට උදාහරණය කුමක් විය හැකිද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්ගේ හෝ ධර්ම මිතුරෙකුගේ හෝ දිළිඳු පුද්ගලයෙකුගේ හෝ ඔබේ දෙමාපියන්ගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම - ඔවුන්ව යම් ආකාරයක හානියකින් හෝ අනතුරකින් ගලවා ගැනීම. එය කරන්නේ ඔවුන් කෙරෙහි ඇති ආදරය හා සැලකිල්ල සහ අනුකම්පාව නිසා සහ එය කරන්නේ පළමුව තමන්ටත් පසුව සියලු ජීවීන්ගේත් දිගුකාලීන ප්‍රයෝජනය සඳහා ය.

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඔව් ඒ වගේම මම කියන්නේ දර්මය බෙදා ගැනීමත් එයින් එකක් වේවි, මන්ද ධර්මය බෙදා ගැනීම ජීවිතය ආරක්‍ෂා කරනවාට වඩා ස්වභාවයෙන්ම ගුණදායක බැවිනි. එය මුලදී විහිළුවක් විය හැකි නමුත්, ඔබ මිනිසුන්ට උගන්වන ධර්මය බෙදා ගන්නා විට කර්මය ඔවුන්ගේම දුක් වේදනා සඳහා හේතුව නිර්මාණය කිරීම නැවැත්වීමට ඔවුන්ට හැකි වේ. ඒ නිසා, ඔවුන් එතරම් අනතුරට පත් වීම සහ එසේ නොවේ.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ප්රේක්ෂකයන්: ගොත ගසන කෙනෙක්, එයට හේතු වූ ක්‍රියාව කුමක්දැයි ඔබ සිතන්නේද?

VTC: මට අදහසක් නැහැ. මම දන්නේ නැහැ. එය බොරු කීම හෝ යමක් එළියට ගැනීමට නොහැකි වීම සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. මම ඇත්තටම දන්නේ නැහැ. ඔවුන් එහෙම කියනවා කර්මය වඩාත් සියුම් මාතෘකාව වන අතර එය පමණි බුද්ධ මේ වගේ හැම විස්තරයක්ම දන්නවා.

ප්රේක්ෂකයන්: එසේනම් බොහෝ සම්පූර්ණ කරන කර්ම කොටස් හතරම නොවෙනස්ව පවතින කර්මද?

VTC: නැතිනම් කර්ම සම්පූර්ණ කිරීම කොටස් හතරම තිබිය හැකි නමුත් එය ප්‍රබල ක්‍රියාවක් නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: එසේනම්, කරුණා වැන්නෙකුට, යම් නිෂේධන මාලාවකින් පැමිණි මෙතරම් බිහිසුණු පුනර්භවයක් ඇති කෙනෙකුට, එකවර සිදු වූ සියලු පුණ්‍ය කටයුතු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ජීවිත කාලයකින් පැමිණිය හැකිද?

VTC:  හරියටම අපට ඇත්තේ ආරම්භයක් නැති ජීවිත බැවින් කරුණා නරක ආචාර ධර්ම රැකීම නිසා බළලෙකු වී ඉපදීම එක් ජීවිතයකදී විය හැකි නමුත් තවත් ජීවිතයකදී ඇය මහා දානපතිනියක වූ නිසා දැන් මෙතරම් සැහැල්ලු ජීවිතයක් ගත කිරීමට හේතුව නිර්මාණය විය. අපට ආරම්භයක් නැති ජීවිත කාලයක් තිබේ; කවුද දන්නේ අපි මොනවද කළේ කියලා.

ප්රේක්ෂකයන්: එසේනම් ඒ ගුණ ධර්ම මෙසේ නොඉදෙන්නට ආරක්‍ෂා කරන නිසා කැපවීමේ වැදගත්කම එයද?

VTC: ඔව්, එහෙමත් නැත්නම් සිල්වත් දෙයක් නම්, ශීලයක් කවදාවත් පූසෙක් වෙලා ඉපදෙනවා වගේ මෝරන්නේ නැහැ.

ප්රේක්ෂකයන්: නැත, නමුත් මම අදහස් කරන්නේ සම්පූර්ණ කිරීමයි කර්මය.

VTC: අපි කැප වෙනවා නම් අපි ආරක්ෂා කරනවා කර්මය විනාශ වීමෙන්. බළලාට ඉතා සුවපහසු පුනර්භවයක් තිබීම සතුටක් නිසා අපි එය දැන් ඉදවීමට අවශ්‍යයෙන්ම ආරක්ෂා නොකරමු. ඔබ ඉන්දියාවට ගොස් එහි සිටින සතුන් කොතරම් දුක් විඳිතිදැයි ඔබ දකින විට, ඔවුන් සියල්ලන්ටම හොඳ සම්පූර්ණ වීමක් ඇති බව ඔබ ප්‍රාර්ථනා කරයි කර්මය. නමුත් කැපවීම වළක්වයි කර්මය, වළක්වයි කර්මය, විනාශ වීමෙන්.

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් ඇය අවදි කිරීමට කැප වූවා නම් මෙය අවසානය නොවේ, හරිද?

VTC: හරි. අපි හිතමු පෙර භවයක කරුණා බොහොම පරිත්‍යාගශීලී ධර්මාචාර්ය කෙනෙක්. ඇය පූර්ණ පිබිදීම සඳහා කැප වූ නමුත් ඊට පෙර ජීවිතයේ දී ඇය බොහෝ මිනිසුන්ගෙන් සොරකම් කළ අතර සැබවින්ම පිළිකුල් සහගත විය. ඉතින්, බළලෙකු ලෙස නැවත ඉපදීම නින්දිත හා සොරකම් කිරීමෙනි. ඇය පූර්ණ පිබිදීම සඳහා ඇගේ ගුණය කැප කළා විය හැකිය; ඒ තුළ ඉදෙන්නේ ය. නමුත් ඇය බළලෙකු වූ විට ඇය සුවපහසු ජීවිතයක් ගත කරයි. එසේත් නැතිනම් “මට සැමදා සැපවත් ජීවිතයක් ලැබේවා” කියා ඇය කැප කරන්නට ඇත. ඇය පූර්ණ පිබිදීමක් සඳහා පවා කැපවී නොතිබිය හැකිය, නමුත් ඇය දානපතියෙකු වූ අතර, “මට සෑම විටම අවට ඇති හොඳම ඇතිරිලි මත නිදා ගැනීමට ඉඩ දෙන්න” යැයි පවසන්නට ඇත. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතින්, a බවට පත් වීම පැවිදි සහ මාර්ගය පුහුණු කිරීම සඳහා තම ජීවිතය කැප කිරීම - එය සලකනු ලැබේ පූජාවකි සඳහා ආභරණ තුනක්?

VTC:  ඒ ඔබ හොඳින් පුහුණු වන්නේ නම්, ඔබ කුමක් කළත් ඒ ලෙස පුහුණු වන නිසා විය හැකිය පැවිදි හෝ ඔබ ගිහියෙකු ලෙස කුමක් පුරුදු කළත්, ඔබ ඔබේ පුහුණුව ලබා දෙයි. ඉතින් ඒක තමයි පූජාවකි සඳහා ආභරණ තුනක්. ඔබ අයෙක්ද යන්න ගැටළුවක් නොවේ පැවිදි නැතහොත් ගිහි වෘතිය. නමුත් ඔබ අ පැවිදි, ඔබ වැඩිපුර තබා ගන්න ශික්ෂා පද; ඔබට තව කාලය තිබේ.

ප්රේක්ෂකයන්: සතෙක් විය හැකිද a බෝධිසත්ව?

VTC: මම හිතන්නෙ අ කියලා කිව්වොත් හොඳයි බෝධිසත්ව සතෙක් වෙන්න පුළුවන්. හෝ ඒ බෝධිසත්ව සතෙකු ලෙස පෙනී සිටිය හැක.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ ඇත්තටම පාෂාණ සහිත, කාන්තාර වැනි නිසරු ස්ථානවලට කැමති නම් එයින් යමක් අදහස්වේද? [සිනා]

VTC:  ඒ කියන්නේ ඔබ ගල් සහිත, නිසරු තැන්වලට කැමතියි. ඇරිසෝනාහි බොහෝ මිනිසුන් ජීවත් වෙති.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ එය ධනාත්මක දෙයක් ලෙස අත්විඳින්නේ නම් එය ඍණාත්මක නොවේ කර්මය, හරිද?

VTC: එය ඍණාත්මක නොවේ කර්මය ඔබ එය සුන්දර පරිසරයක් ලෙස අත්විඳින්නේ නම් ඉදවීමට.

ප්රේක්ෂකයන්: හිස්බව පිළිබඳ නිවැරදි දැක්ම ඉගෙන ගැනීමටත් අවසානයේ එය අවබෝධ කර ගැනීමටත් හේතු අපි දිගටම නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද?

VTC: මේ ජීවිතයේ දී, හිස් බව පිළිබඳ නිවැරදි දෘෂ්ටිය අධ්‍යයනය කරන්න, එය මෙනෙහි කරන්න, ඒ ගැන සිතන්න. ඔබ එය කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. ඩිස්කෝ එකට ගිහින් නෙවෙයි හිස් බව පිළිබඳ නිවැරදි දැක්ම ඉගෙන ගන්නේ. එය හුදෙක් “කරුණාකර මට හිස්බව අවබෝධ කර දෙන්න” යනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමෙන් පමණක් නොව, ඒ අතරතුර ඔබේ මනස කාටූන් පොත් හෝ වෙනත් දෙයකින් පෝෂණය කිරීමයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මට අදහස් දැක්වීමට අවශ්‍ය වූයේ පාරිසරික හා හේතු සාධක වශයෙන් සමපාත වන ප්‍රතිඵල දෙස බලා, ඕනෑම දිනක ඔබ එය දෙස බැලුවහොත් කර්මය, මේ දේවල් හැමදාම මෝරනවා. ඔබේ බෙදුම්වාදී කතාවෙන් සමහර විට මිනිසුන් ඔබට සම්බන්ධ වන ආකාරය. සමහර විට ඔබට බඩේ අමාරුවක් තිබේ. සමහර විට කාලගුණය කුණු වේ. දවස පුරාම ඔබට මේ දේවල් ඉදෙමින් පවතිනු දැකිය හැකිය.

VTC: හරියටම කියනවා නම් මේ සම්පූර්ණ කරන කර්ම දවස පුරා මෝරනවා. අපි බැලුවොත් විවිධ සම්පූර්ණ කරන කර්ම මෝරනවා. මොකද එක දවසකින් අපි විවිධ දේවල් අත්විඳිනවා නේද? ඉතින්, ඒ සියල්ල කලින් නිර්මාණය කරන ලද ඉදෙමින් පවතී කර්මය.

ප්රේක්ෂකයන්: අපි යම් යම් තත්වයන්ට නොකඩවා මුහුණ දෙනවා නම්-උදාහරණයක් ලෙස, අන් අයගෙන් රළු කතා-එයද මා සිටින්නේ කොතැනද, මගේ හැකියාව කුමක්ද හෝ පුහුණු වීමට මගේ අවධානය යොමු කරන්නේ කොතැනද යන්න පිළිබඳ දර්ශකයකි.

VTC: ඉතින්, ඔයා කියනවා මට නිතරම සැර කතා ගොඩක් ඇහෙනවා නම්, සමහර විට එය මට කියන්නේ මම දිගටම නිර්මාණය නොකිරීමට මගේ රළු කතාවට අවධානය යොමු කළ යුතු බවයි. කර්මය මේක අහන්නද? වැනි පොතක් කියවන විට තියුණු ආයුධ රෝදය ඒක ඇත්තටම අවධාරණය කරනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: හිට්ලර්ට ද්වේශය සම්බන්ධයෙන් ව්‍යාකූලත්වය ඇති වූ බවත් කිසිදු හේතුවක් නොමැතිව බිය වූ බවත් මම ඉතිහාසයෙන් දනිමි. කිසිවෙකු පරීක්ෂා නොකර ඔහුට ආහාර අනුභව කළ නොහැක.

VTC: තවද එය ඉතා හොඳින් ගැලපෙන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. ඇය කියා සිටියේ හිට්ලර් ඉතා ව්‍යාකූල වූවෙකු බවත්, වෙනත් කෙනෙකු එය රස බැලුවහොත් මිස කිසිම ආහාරයක් අනුභව කළ නොහැකි බවත්, නමුත් එය ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ට ඉතා හොඳින් ගැලපෙන බවයි. ඔබ අන් අයට හානියක් කරන විට, යමෙකු ඔබව නැවැත්වීමට උත්සාහ කරනු ඇතැයි විශ්වාස කිරීමට ඔබට සෑම හේතුවක්ම තිබේ. 

ප්රේක්ෂකයන්: එය ඔබේමද යන්න ඔබ දන්නේ කෙසේද? කර්මය ඉදෙමින් හෝ ඉදෙමින් කර්මය අනිත් අයගේ?

VTC: මොකද ඔයාගේ කර්මය ඔබ මත ඉදවීමට. ඔයා කොහොමද දන්නේ ඒක ඔයාගේ කියලා කර්මය ඉදෙමින් මිස අන් අයගේ නොවේ කර්මය ඉදෙමින්,? මන්ද ඔබේ කර්මය ඔබේ සතුට හා දුක් වේදනා තුළ ඉදවීමට. අන් අයගේ කර්මය ඔවුන්ගේ සතුට හා දුක් වේදනා තුළ ඉදවීමට. අනුන්ගේ ප්‍රතිඵලය අපි අත්විදින්නේ නැහැ කර්මය, සහ ඔවුන් අපගේ ප්රතිඵලය අත්විඳින්නේ නැත කර්මය. අපි හැමෝම අත්විදින්නේ අපේම ප්‍රතිඵලය කර්මය.

ප්රේක්ෂකයන්: එය යම් ආකාරයකට දොස් පැවරීම සම්පූර්ණයෙන්ම අවසන් කරයි.

VTC: ඔව්, ඔබ ඇත්තටම විශ්වාස කරන විට ඔබට කිසිවෙකුට දොස් පැවරිය නොහැක කර්මය. අනිත් අයට බනින එක අමතක කරන්න ඕන. යමෙක් මෙසේ පැවසිය හැකිය: “මම පවුලක සිටින නමුත් මගේ දෙමාපියන් නීති විරෝධී ක්‍රියාවන් කර අත්අඩංගුවට ගෙන මා කුඩා දරුවෙකු නම් සහ මම ඒ නිසා දුක් විඳිනවා නම්, මම මගේ දෙමව්පියන්ගේ ප්‍රතිඵලය අත්විඳිනවාද? කර්මය?" නැහැ, ඔබේ දෙමාපියන් එම ක්‍රියාව කළා; ඔවුන් එහි ප්‍රතිඵලය අත්විඳිනවා. ඔබ අත්විඳින්නේ දෙමාපියන් සිරගතව සිටින දරුවෙකු වීමේ ප්‍රතිඵලයයි. නමුත් ඒ කර්මය ඒ මොහොතේ ඒ දරුවා වීම ඔබ විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් මිස ඔබේ දෙමාපියන් විසින් නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: එය තල්ලු කිරීමද? කර්මය ඔබ මිය යාමට පටන් ගත් පසු එය සිදුවේද?

VTC: තල්ලු කිරීම කර්මය යනු කර්මය මරණ ක්‍රියාවලියේදී මෝරන, එය අපව ඊළඟ නැවත ඉපදීමකට ඇද දමනු ඇත. අන්න ඒ නිසා පුළුවන් තරම් පින් ඇතිකරගෙන මරණාසන්න මොහොතේදී පුළුවන් වෙන විදියට ධනාත්මක මානසික තත්ත්වයන් ඇතිකරගන්න හිත පුරුදුකරගන්න එක හොඳයි. සරණ යන්න නැතහොත් බෝධිචිත්තය ගැන සිතන්න, මන්ද එය යම් යහපතකට උපකාර වනු ඇත කර්මය ඉදවීමට. නමුත් මරණාසන්න මොහොතේත් ඒ වගේ දෙයක් මෝරන්න අපි කුසල් කර්ම ඇතිකරගෙන තියෙන්න ඕන. 

ප්රේක්ෂකයන්: ඒක තමයි මම මේ සතියේ කල්පනා කළේ. ඒක හරියට සිල්වත් සිල්වත් සිල්වත් පුංචි පුංචි කර්ම බීජත් තියෙනවා වගේ, ඕනම දෙයක් වෙන්න පුළුවන්. ඔබට වඩාත් පැහැදිලි තත්වයක් ඇති වන තුරු කොන්දේසි ඔබ ඔබම දමා ඇති බව, එය හරියට ඔබ කැට පෙරළනවා වැනි ය.

VTC: නමුත් එය ඇත්ත වශයෙන්ම දාදු කැටයක් නොවේ, මන්ද පෙරළීම යනු හේතු විරහිත ය. නමුත් ඔබ ඔබව පත් කර ගන්නේ කුමන තත්වයන්ටද යන්න පිළිබඳව ඔබ නොදැන සිටින විට, ඔබට හොඳින් හැඩගස්වාගත් සදාචාරාත්මක විශ්වාසයන් නොමැති විට, ඔබේ මිතුරන් කවුරුන්ද, ඔබ කවුරුන් සමඟද ඔබ ගැවසෙන්නේද යන්න ගැන ඔබ නොසිතන විට' නැවත කරනවා, එවිට ඔබ ඔබේ මනසේ එන ඕනෑම අදහසක් අනුගමනය කරන්න. ඔබ සිතන්නේ “අනේ, මේක හොඳයි” කියලා, ඒ නිසා ඔයා ඒක කරනවා, නැත්නම් “අනේ, මේක හොඳයි” කියලා ඔයා ඒක කරනවා. එවිට ඔබ නිර්මාණය අවසන් කරන්න කර්මය එම අවස්ථා වලදී, සහ එම අවස්ථා වලදී අනෙකුත් කර්ම ඉදවීමට කොන්දේසි සැපයීම ඔබ අවසන් කරයි. ඔබ ගැන ඉගෙන ගන්නා විට කර්මය ඔබ ඔබේ ජීවිතය තුළ වඩාත් චේතනාන්විත වන අතර එවිට ඔබ බොහෝ විට සෘණාත්මක තත්ත්වයන් තුළ ඔබව පත් නොකරයි කර්මය ඉදවීමට හැකි අතර, ඒ අතරතුර ඔබ බොහෝ දේ කරන්න පිරිසිදු කිරීම එය ඉදවීම නවත්වනු ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: මට පේන විදියට අපි නිර්මාණය කරන මානසික පුරුදු ඇත්තටම පවතිනවා. හොඳයි, මම හිතන්නේ මම එය සොයා ගන්නේ අපි සෑම උදෑසනකම මෙම අභිප්‍රේරණ කරමින් අවදි වන නිසා එය මා අවදි වීමටත් පෙර ඇති බව පෙනේ. ඒ නිසා මට යම් හැඟීමක් තියෙනවා ඔබ මිය යන විට ඔබ ඇත්තටම පුරුදු වී සිටි දෙයක් - මේරි ග්‍රේස් එම සැත්කම කර ඇය බෙහෙත් කළා වගේ බුද්ධ මැන්ට්ර්රා මේ මොලේ සැත්කමට ගිහින් ඇය එයින් එළියට ආවේ බෙහෙත් කරලා බුද්ධ මන්ත්‍ර - එය සිදු කරයි. එහි ඇති බව පෙනේ.

VTC: ඒකයි එයාලා කියන්නේ අපි රෑ නින්දට යන්න කලින් ධනාත්මක චේතනාවක් ඇතිකරගන්න උත්සාහ කරන්න කියලා. ඔබ කෝපයෙන් නින්දට ගියහොත් ඔබ සාමාන්‍යයෙන් කෝපයෙන් සහ නරක මනෝභාවයකින් අවදි වන බව ඔබට දැක ගත හැකිය. ඒ නිසා හොඳ මානසික තත්ත්වයකින් නිදාගන්න උත්සාහ කරන්න.