ශීල නොවන ක්‍රියා මාර්ග දහය

• ඇති කරන සාධක හතර a කර්මය සම්පූර්ණ සහ අනාගත නැවත ඉපදීම සඳහා කොන්දේසියක්
• කායික හා වාචික නොවන අකුසල් තුන දැඩි ලෙසින් විමසා බැලීම
• සතර කරුණින් නො ගුණ බලයි

පහසු මාර්ගය 16: ගුණ නොවන දහයක් (බාගත)

සුභ සන්ධ්‍යාවක්, ඔබ දැන් පෘථිවියේ කොතැනක සිටියත්, එය කුමන දිනයක හෝ දවසේ වේලාව කුමක් වුවත්. පිළිබඳ ඉගැන්වීම් අපි දිගටම කරගෙන යන්නෙමු පහසු මාර්ගය. අපි ඉන්නේ කොටසේ කර්මය. ඉතින්, අපි කරන්නම් භාවනා මත බුද්ධ, අපි සාමාන්‍යයෙන් කරන්නාක් මෙන්, සහ මම කොටසින් ඉල්ලා සිටින පදය කියවන්නම් කර්මය, ඉන්පසු අපි ඉගැන්වීම් කරන්නෙමු කර්මය.

ඔබේ හුස්ම වෙත ආපසු පැමිණීමෙන් ආරම්භ කරන්න. ඔබේ හුස්ම සහ මනස සන්සුන් වීමට ඉඩ දෙන්න. 

ඔබ ඉදිරියෙහි ඇති අවකාශයේ, දර්ශනය කරන්න බුද්ධ, රන් ආලෝකයෙන් සාදා ඇති අතර, ඔහු සියලු සෘජු සහ පරම්පරාවෙන් වට වී ඇති බව සිතන්න ආත්මික උපදේශකයන්, දෙවිවරු, බුදුවරු, බෝසත්වරු, අරහත්වරු, දකවරු, දකිනි, ආර්ය සහ ධර්ම ආරක්ෂකයෝ. කෙටියෙන් කිවහොත්, ඔබ වාඩි වී සිටින්නේ අතිවිශාල පූජනීය ජීවීන් පිරිසක් ඉදිරියේ ය. මෙම සිරුරු සියල්ලම ආලෝකයෙන් සෑදී ඇති අතර, ඔවුන් සියල්ලෝම පිළිගැනීමෙන් සහ අනුකම්පාවෙන් ඔබ දෙස බලා සිටිති. ඔබේ මව ඔබේ වම් පසින් සහ ඔබේ පියා ඔබේ දකුණු පසින් සිටින බව සිතන්න. අභ්‍යවකාශය පුරා ඇති සියලුම සංවේදී ජීවීන් ඔබ වටා සිටින අතර, ඔබට දුෂ්කරතා ඇති හෝ ඔබට තර්ජනයට ලක්වන හෝ අකමැති පුද්ගලයින් ඔබ ඉදිරියෙහි, ඔබ සහ බුදුන් අතර සිටිති. ඔබ බැලීමට යන්නේ නම්, ඔබ ඔවුන් සමඟ යම් ආකාරයකින් සාමය ඇති කර ගත යුතුය බුද්ධ. 

එවිට සිතන්න අපි සියලු සංවේදි ජීවීන්ට මඟ පෙන්වන බව සරණ යනවා සතර අපමණ දේ උත්පාදනය කර සත්‍ය සමාපත්තියෙන් හා මණ්‌ඩලයෙන් පිං රැස්‌කර ගැනීමයි. පූජාවකි. එවිට අපි මෙම යාඥාවන් කියවා, ඒවායේ අර්ථය මෙනෙහි කරමින්, අන් සියල්ලන්ම අප සමඟ එක්ව ඒවා කියවන බව සිතමු.

ඇති බව සිතන්න බුද්ධ ඔබේ හිස මත වාඩි වී සිටින අතර ඔබ වටා සිටින සියලුම සංවේදී ජීවීන්ගේ හිස මත වාඩි වී සිටින්න. සිතන්න, අප පවසන පරිදි බුද්ධගේ මැන්ට්ර්රා, එම ආලෝකයෙන් ගලා යයි බුද්ධ අප තුළට, සියලු සංවේදී ජීවීන් තුළට, නිෂේධාත්මක බව පිරිසිදු කිරීම සහ මාර්ගය පිළිබඳ අවබෝධය ගෙන එයි.

සමග බුද්ධ ඔබේ හිසෙහි ඔටුන්න මත, අපි මෙනෙහි කරමු. ජයග්රාහකයාගේ ශුද්ධ ලියවිලිවල මෙසේ සඳහන් වේ. 

එකක්: ශීලයේ යෙදෙන හේතුවකින් හටගත හැක්කේ සැපයේ ප්‍රතිඵලයක් මිස දුකක් නොවේ. තවද ශීලයෙන් තොර වූ හේතුවකින් හටගත හැක්කේ දුක්ඛ ඵලයක් මිස සතුටක් නොවේ. 

දෙක: කෙනෙකුට සුළු ගුණධර්ම හෝ නිෂේධාත්මක ක්‍රියා පමණක් කළ හැකි වුවද, බාධකයකට මුහුණ දීමට අපොහොසත් වූ විට, එය විශාල ප්‍රතිඵලයක් ඇති කරයි. 

තුන්වනුව: ඔබ ශීලය හෝ අගුණ ක්‍රියා නොකරන්නේ නම්, ඔබට සතුටක් හෝ දුකක් අත්විඳිය නොහැක. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, හේතුව නිර්මාණය කර නොමැති නම්, ප්රතිඵලය අත්විඳිය නොහැක. 

හතරවනුව: කරන ලද ශීලය හෝ ඍණාත්මක බව බාධාවක් නොමැති නම්, කරන ලද ක්‍රියාව අපතේ නොයනු ඇත. ඒකාන්තයෙන් සුඛය හෝ දුක්ඛය උපදවයි. 

තවද, ලබන්නා, සහාය, එහි වස්තුව සහ ආකල්පය මත පදනම්ව, ක්රියාවක් අඩු හෝ වැඩි වනු ඇත. මේ ගැන විශ්වාසයක් ඇතිකරගෙන ශ්‍රද්ධාව උපදවාගෙන, සුළු ශීලයෙන් පටන්ගෙන, දස ශීලයෙන් පටන්ගෙන, යහපත් දේ කිරීමට වෙර දරයි, මගේ ක්‍රියාවේ දොරටු තුන - මගේ සිරුර, කථාව සහ මනස - දස අකුසලය වැනි සුළු නොවන ශීලයකින් පවා අපකීර්තියට පත් නොවන්න. ගුරු බුද්ධ, කරුණාකර මට එසේ කිරීමට හැකි වීමට පොළඹවන්න.

 ඔබේ හදවතේ ගැඹුරින් ඒ ඉල්ලීම කරන්න. 

ඉල්ලීමට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ගුරු බුද්ධ, ඔහුගේ සියලු කොටස් වලින් පංච වර්ණ ආලෝකය සහ අමෘත ධාරාව සිරුර ඔබේ හිස ඔටුන්න හරහා ඔබ තුළට. ඔබ වටා සිටින සියලුම සංවේදී ජීවීන්ටද මෙය සිදු වේ. එය ඔබේ මනසට අවශෝෂණය කර ගනී සිරුර සහ ඔබ වටා සිටින සියලුම සංවේදී ජීවීන්ගේ මනස සහ ශරීරය තුළට. ආලෝකය සහ අමෘතය ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට එකතු වී ඇති සියලු ඍණාත්මක හා අඳුරු භාවයන් පිරිසිදු කරයි. 

එය විශේෂයෙන්ම නීතියේ විශ්වාසය මත විශ්වාසය ජනනය කිරීමට බාධා කරන සියලුම රෝග, ඇඟිලි ගැසීම්, නිෂේධාත්මක බව සහ අඳුරු වීම් පිරිසිදු කරයි. කර්මය සහ එහි ප්‍රතිවිපාක, සහ ඔබ නිවැරදිව නිෂ්පාදනය කිරීමෙන්, ශීල ක්‍රියාවන්හි නියැලීමෙන් සහ ඍණාත්මක ක්‍රියාවන්ගෙන් වැළකීම වළක්වන සියලු අඳුරු වීම් පිරිසිදු කරයි. 

ඔබගේ සිරුර විනිවිද පෙනෙන බවට පත් වේ, ආලෝකයේ ස්වභාවය. ඔබගේ සියලු යහපත් ගති, ආයුෂ, කුසල් ආදී සියල්ල ප්‍රසාරණය වේ. ඒත්තු ගැන්වීමේ ස්වරූපයෙන් ශ්‍රද්ධාව වර්ධනය කර ගැනීම බව විශේෂයෙන් සිතන්න කර්මය සහ එහි ප්‍රතිවිපාක, නිෂේධාත්මක බවින් වැළකී නිවැරදි ශීලයේ යෙදීමේ උසස් අවබෝධයක් ඔබේ චිත්ත ප්‍රවාහය තුළත් අන් සියලු දෙනාගේ චිත්ත ප්‍රවාහය තුළත් ඇති වී තිබේ. ඔබ මේ ආකාරයෙන් උත්සාහ කළත්, ඔබේ ප්‍රතිවිරෝධයේ දුර්වලකම සහ ඔබේ දුක් වේදනාවල ශක්තිය නිසා, ඔබ ශීලයෙන් අපකීර්තියට පත්වේ නම්, ඔබ එය පිරිසිදු කිරීමට ඔබේ උපරිමය කරන්න. ප්‍රතිවාදී බල හතරක් මින් ඉදිරියට එයින් වැළකෙන්න

ඔබේ සෘණාත්මක බව පිරිසිදු කර මින් ඉදිරියට ඒවායින් වැළකී සිටීමට ඔබට එය කිරීමට හැකියාව ලැබී ඇතැයි සිතන්න.

ශීල නොවන ක්‍රියා දසය

මා සඳහන් කළ පරිදි, අද සවස අපි දසය ලෙස හඳුන්වන දේ ගැන කතා කරන්නෙමු-සමහර විට එය සෘණාත්මක, විනාශකාරී, ගුණවත් නොවන හෝ අහිතකර ය; එය ඔබට භාවිතා කිරීමට අවශ්‍ය වචනය මත රඳා පවතී - ක්‍රියා මාර්ග හෝ මාර්ග කර්මය. කර්මය සරලව අදහස් කරන්නේ ක්‍රියාවයි. මේ දස මාර්ග නම් වේ කර්මය හෝ ක්‍රියා මාර්ග ඔබව අවාසනාවන්ත පුනර්භවයන් කරා ගෙන යන මාර්ග ලෙස ක්‍රියා කරන නිසාත්, අනෙක් අතට, දස පුණ්‍ය හෝ යහපත් ක්‍රියා මාර්ග අපව වාසනාවන්ත පුනර්භවයන් කරා ගෙන යන මාර්ග වේ.

මෙම දස, සැබෑ නැවත ඉපදීමකට තුඩු දීමට, සම්පූර්ණ ශාඛා හතරක් තිබිය යුතුය. මෙය සැබවින්ම වැදගත් වන්නේ අප බොහෝ වාරයක් ක්‍රියාවන් කරන අතර සියලු සාධක සම්පූර්ණ නොවන නිසා, මෙම කරුණු හතර සම්පූර්ණ වීමට නම්, නැවත ඉපදීමක් ඇති කිරීමට තරම් එය ශක්තිමත් වීමට අපට ඇත්තෙන්ම අවශ්‍ය වනු ඇත. මෙම හතර සම්පූර්ණ නොවේ නම්, එසේ නම් කර්මය ඉදවීමට, නැවත ඉපදීමක් අනුව නොව, අපගේ ජීවිත කාලය තුළ අප අත්විඳින තත්වයක් අනුව.

අප සතුව ශීල නොවන මාර්ග දහය සහ ශීල දස මාර්ග ඇත. දස ශීලය ගැන කතා කරන විට, ඒවා ගැන කතා කරන ආකාර දෙකක් තිබේ: එකක් නම් ශීලයෙන් වැළකී සිටීම ශීල කර්මයකි. එබැවින්, එය හුදෙක් ඔබට ශීල නොවන ක්‍රියාවක් කළ හැකි තත්වයක සිටීම සහ “නැහැ, මම එය නොකරමි” යැයි පැවසීමයි. නැතහොත් තබා ගැනීමෙන් ශික්ෂා පද එවිට ඔබ සෑම විටම සෘණාත්මක ක්‍රියාවන් නොකරන්නේ නම්, වැළකී සිටීමම යහපත් ක්‍රියාවකි. ඊට අමතරව, දස ශීල ක්‍රියා මාර්ගවලට ප්‍රතිවිරුද්ධ ආකාරයෙන් සිතීම හෝ අයහපත් ක්‍රියාවක ප්‍රතිවිරුද්ධ ආකාරයෙන් ක්‍රියා කිරීම ඇතුළත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, විනාශකාරී ක්‍රියාවන්ගෙන් එකක් වන්නේ ප්‍රාණඝාතය, එබැවින් නොමැරීම ශීලයක් වන අතර ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම තවත් ශීලයකි - ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම ප්‍රාණඝාතයට විරුද්ධයි. 

අප කායික වශයෙන් මූලික වශයෙන් කරන සෘණාත්මක ක්‍රියා තුනක් ද, වාචික වශයෙන් 4 ක් ද, මානසික වශයෙන් කරන ක්‍රියා තුනක් ද ඇත. වර්තමානයේ අපට භෞතික වාචික සෘණාත්මක ක්‍රියා ද සිදු කළ හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, අපි ඊමේල් ලියන අර්ථයෙන්. විද්‍යුත් තැපෑල යනු භෞතික ක්‍රියාවකි, නමුත් ඒ සියල්ලට අන් අය සමඟ සන්නිවේදනය සම්බන්ධ වන බැවින්, සන්නිවේදනය වාචික ක්‍රියාව යටතට පත් කෙරේ. ඊමේල් ලිවීම වාචික ගුණයක් හෝ ගුණයක් නොවේ.

අපි දහය හරහා යන්නෙමු, සහ, මම කීවාක් මෙන්, එක් එක් සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් වීමට නම්, එය නැවත ඉපදීමක් ගෙන ඒමට තරම් ශක්තිමත් වීමට, එයට සාධක හතරක් තිබිය යුතුය. 

1. පළමු සාධකය වන්නේ ඔබ ක්රියා කරන වස්තුවයි. එය පදනම ලෙසද හැඳින්වේ. 
2. දෙවන කරුණ නම් සම්පූර්ණ චේතනාව වන අතර සම්පූර්ණ චේතනාව කොටස් තුනකින් යුක්ත වේ.
   • පළමුවැන්න ඔබ ක්‍රියා කරන වස්තුව හඳුනා ගැනීමයි. 
   • දෙවනුව ක්‍රියාව කිරීමට පෙළඹවීම, චේතනාව.
   • තෙවනුව, අප කතා කරන්නේ ශීල නොවන ක්‍රියාවන් ගැන වන බැවිනි විෂ තුනක් ව්යාකූලත්වය, කෝපය, හෝ සතුරුකම සම්බන්ධ විය යුතුය. 

ඉතින්, ඒ තුන එකතු වෙලා දෙවන සාධකය, සම්පූර්ණ චේතනාව සාදයි. 

3. තුන්වන සාධකය සැබෑ ක්‍රියාවයි.
4. සිව්වැන්න ක්‍රියාවේ සමාප්තියයි. 

අපි මේ කරුණු හතර දෙස බලා, දහයම හරහා යන්නෙමු, මන්ද මෙය ඔබට තවත් බොහෝ තොරතුරු ලබා දෙනු ඇත, එවිට ඔබ ඔබේ ජීවිතය සහ ඔබ කර ඇති දේවල් පරීක්ෂා කිරීමට පටන් ගත් විට, ඔබට තවත් මෙවලම් ලැබෙනු ඇත. ඔබ නැවත ඉපදීමකට තුඩු දෙන සම්පූර්ණ නිෂේධනයක් හෝ සම්පූර්ණ ගුණධර්මයක් නිර්මාණය කර තිබේද යන්න ඇත්ත වශයෙන්ම තීරණය කිරීමට.

අපි මුලින්ම මේවා සාකච්ඡුා කරන්නේ ගුණධර්ම නොවන කරුණු අනුවයි. අපි දහය ලැයිස්තුගත කරමු.

ඝාතන

අපි මරා දැමීමෙන් පටන් ගනිමු. පළමුවැන්න, වස්තුව - එනම් අප ක්‍රියා කරන්නේ කවුරුන්ද යන්නයි - අප හැර වෙනත් ඕනෑම සංවේදී ජීවියෙකි. මෙය දැනටමත් අපට ඇඟවුම් කරන්නේ සියදිවි නසා ගැනීම සම්පූර්ණ නොවන ගුණධර්මයක් නොවන බවයි, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ එය කමක් නැති බවයි. දෙවනුව, අපට සම්පූර්ණ චේතනාව තිබිය යුතුය. ඉතින්, මුලින්ම, අපි ඔවුන්ව මරන්න ගිය විට, අපි කවුරුන්ව මරන්න කැමති වුවත්, වස්තුව හඳුනා ගනිමු. අපි ඒවා, වස්තුව නිවැරදිව හඳුනා ගනිමු. ඔබට එක් පුද්ගලයෙකු ඝාතනය කිරීමට අවශ්‍ය නම් සහ ඔබ අහම්බෙන් වෙනත් අයෙකු මරා දමන්නේ නම්, නැවතත්, එය සම්පූර්ණ නොවේ. 

එතකොට මැරීමේ චේතනාවට මැරීමේ කැමැත්ත තියෙන්න ඕන. ඔබ ඔවුන්ට ශාරීරිකව හානි කිරීමට පමණක් අදහස් කරන්නේ නම්, නමුත් එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන් මිය යන්නේ නම්, එය සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නොවේ, මන්ද චේතනාව මරා දැමීම නොවේ. එවිට ඉන් එකක් විෂ තුනක් සම්බන්ධ වීමට සිදුවේ. හි විෂ තුනක්, මරන්න හිතනකොට හිතෙන්නේ මොන ඒවා ගැනද? කෝපය. ඔබට සතුරෙකුට හානි කිරීමට අවශ්ය නිසා එය සිතීම පහසුය; කෙසේ වෙතත්, අපට එයින් මරා දැමිය හැකිය ඇමුණුමක්. නිදසුනක් වශයෙන්, සතෙකුගේ මස් කන්න අවශ්ය නිසා හෝ අපට උගේ ලොම් හෝ සම අවශ්ය නිසා මරා දැමීම. ව්යාකූලත්වය හෝ නොදැනුවත්කම නිසා අපට මරා දැමිය හැකිය. මෙය නිදසුනක් වශයෙන්, සත්ව බිලි පූජාවක් කිරීම සහ එය නියත වශයෙන්ම නොමැති විට එය ශීලයක් යැයි සිතීමයි. එය තුනම විය හැකි බව සිත්ගන්නා කරුණකි. 

එවිට ප්‍රාණඝාතයේ සැබෑ ක්‍රියාව අප විසින්ම කළ හැකිය, නැතහොත් එය වෙනත් අයෙකුට මරා දමන ලෙස ඉල්ලා සිටීමෙන්ද කළ හැකිය. ඒක කරන්නේ අපි නොවුනත් තව කෙනෙක්ට ඒක කරන්න කිව්වොත් අපිට ලැබෙනවා කර්මය- සම්පූර්ණ කර්මය- ඝාතනය කිරීම. වස, ආයුධ, කළු මැජික්, අන් අයව මරා දැමීමට පොළඹවා ගැනීම හෝ වෙනත් කෙනෙකුට සියදිවි නසා ගැනීමට උපකාර කිරීම මගින් එය කළ හැකිය. හමුදාවේ අණ දෙන නිලධාරියෙකු වන කෙනෙකුට, ඔවුන් අන් අයට මරා දැමීමට අණ කරන නිසා, සෘණාත්මකව ලැබේ කර්මය බොහෝ ඝාතන ක්‍රියාවන්. ඔවුන් ඇත්ත වශයෙන්ම ඝාතනය කරන්නේ තමන්ම නොවන නමුත් ඔවුන් වෙනත් පුද්ගලයින්ට මරා දමන ලෙස පැවසුවා.

හතරවැන්න, නිගමනය නම්, ඔබ මිය යාමට පෙර අනෙක් පුද්ගලයා මිය යා යුතු බවයි. ඔවුන් එකවර මිය ගියහොත් හෝ ඔවුන් ඔබට පසුව මිය ගියහොත්, එය අසම්පූර්ණ බැවින් එය අසම්පූර්ණයි කර්මය ක්‍රියාව කළ එකම පුද්ගලයාගේ මනසෙහි රැස් නොවේ. එය එම මානසික ප්‍රවාහයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම මත එකතු වී ඇත, නමුත් මෙම විශේෂිත ජීවිතයේ ඔබ මත නොවේ.

අහම්බෙන් කුහුඹුවන් මත පා තැබීම චේතනාව නැති වී යයි; එය සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නොවේ. ඔබ සිතන්නේ නම්, "මම නිවසක කවුරුන් සිටියත් එය ගිනිබත් කරන්නෙමි", එවිට ඔබට එය ලැබෙනු ඇත කර්මය එහි සිටින සියලුම මිනිසුන් මරා දැමීමයි. ඔබ සිතන්නේ නම්, "මම නිවස ගිනිබත් කරමි. එහි කිසිම මනුෂ්‍යයෙක් නොසිටිනු ඇත, සතුන් මැරුණත් මට කමක් නැත, ”එවිට ඔබට සම්පූර්ණ දේ ලැබෙනු ඇත. කර්මය සතුන් මැරීම, නමුත් සම්පූර්ණ නොවේ කර්මය මිනිසුන් මැරීම ගැන. එයින් අදහස් වන්නේ එය නොවේ කර්මය-නොමිලේ, නමුත් සියලුම ශාඛා සම්පූර්ණ කර නොමැති බව පමණි.

“හොඳයි, යමෙකුට පහර දීම හෝ යමෙකුට පහර දීම ගැන කුමක් කිව හැකිද?” කියා ඔබට පැවසිය හැකිය. එය එම ඝාතනයේ නොවන ගුණයට අයත් වේ, නමුත් එය සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නොවන්නේ සමහරවිට ඔබට එම පුද්ගලයාව ඝාතනය කිරීමේ චේතනාවක් නොතිබීම හෝ ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් මිය නොගිය බැවිනි. නමුත් එය සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නොවුනත් එය එවැනි වර්ගයකට අයත් වේ.

අපි යමෙකු මැරීමෙන් හෝ හානියක් කිරීමෙන් පසුව සතුටු වුවහොත්, එය වඩා බරයි. අපි වහාම ඒ ගැන පසුතැවෙන්නේ නම්, එය ඇත්ත වශයෙන්ම එම ක්‍රියාවෙහි ප්‍රතිඵලයක් ගෙන ඒමේ හැකියාව අඩු කරයි. එය කිරීමෙන් වැළකී සිටීම වඩාත් සුදුසුය, නමුත් අප එය කරන්නේ නම්, වහාම පසුතැවිලි වීම වඩා හොඳය.

සොරකම් කිරීම

දෙවන භෞතික නොවන ගුණය නම් නොමිලයේ ලබා නොදුන් දේ ගැනීමයි. එය සොරකම් කිරීම ලෙස හැඳින්වේ. අපි අපි හොරකම් කරනවා කියලා හිතන්නේ නැහැ, නමුත් ඔබට නොමිලයේ ලබා නොදුන් දේවල් ඔබ කොපමණ වාරයක් ගත්තාද? ඒක වෙනස් විදිහේ කැරකීමක් ඇති කරනවා. වස්තුව යනු අප අපගේ යැයි ගන්නා වෙනත් අයෙකුට අයත් වටිනා වස්තුවක් විය යුතුය. "වටිනා වස්තුවක්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව විවිධ අදහස් තිබේ. පොදුවේ ගත් කල, එය ඔබ ජීවත් වන කොතැනක සිටියත් නීතියට අනුව එය බලධාරීන්ට වාර්තා කරනු ලබන දෙයක් ලබා ගැනීමකි, තවද ඔබට මෙම දේ ගැනීම සම්බන්ධයෙන් නඩු පැවරීමට හෝ වැරදි ක්‍රියාවක් සිදු කළ හැකිය. 

එබැවින්, පැන්සලක් ගැනීම සොරකම් කිරීමේ සම්පූර්ණ ක්රියාවක් නොවිය හැකිය; එය වඩා වටිනා දෙයක් විය යුතුය. නමුත් එයට අප ගෙවිය යුතු බදු නොගෙවීම, හෝ ගාස්තු නොගෙවීම, ගාස්තු නොගෙවීම හෝ අප ගෙවිය යුතු ගාස්තු නොගෙවීම වැනි දේවල් ඇතුළත් වේ. මේවා නොගෙවීම නිසා ඔබට කරදරයක් විය හැකි තරම් වටිනාකමක් තිබුනේ නම්, එය සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් වීමට දායක වනු ඇත. එහෙත්, නැවතත්, එය සම්පූර්ණ ක්රියාවක් නොවන නිසා එයින් කිසිදු අහිතකර බලපෑමක් නැත. යමක් ඔබට සහ වෙනත් අයෙකුට අයිති නම්, ඔබ එය ඔබ වෙනුවෙන්ම ගන්නවා නම්, එය දැනටමත් අර්ධ වශයෙන් ඔබට අයිති නිසා එය සොරකම් කිරීමේ සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නොවේ. යමෙකුට යමක් අහිමි වී ඇතත්, ඔවුන් එය ඔබට ලබා දී නොමැති නම්, ඔබ එය ඔබේම ලෙස ගන්නවා නම් - "සොයා ගන්නන් රකින්නන් පරාජිතයන් අඬන්නන්" - එවිට එය අපට නොමිලයේ ලබා නොදුන් දේ ලබා ගැනීමකි.

එවිට සම්පූර්ණ චේතනාවක් වීම එහි පළමු කොටස වස්තුව නිවැරදිව හඳුනා ගැනීමයි. ඔබ අදහස් කළ දේ ඔබ සොරකම් කරයි. අසම්පූර්ණ චේතනාවක් වනුයේ, නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු ඔබට යමක් ලබා දුන්නේ නම් සහ එය ඔබට ලබා දුන් බව ඔබට අමතක වී ඔබ එය ආපසු නොදුන්නේ නම්. එවිට ඔබට සොරකම් කිරීමට අදහසක් නොතිබුණි. එය එවැනි දෙයක් වනු ඇත. ඔබ ඩොලර් දහයක් ණයට ගත්තා නම් සහ ඔබ කොපමණ මුදලක් ණයට ගත්තාද යන්න ඔබට අමතක වී ඇත්නම්, ඔබ ආපසු ගෙවූයේ පහක් පමණි, නැවතත්, ඔබට අමතක වූ නිසා එය සම්පූර්ණ නොවේ. ඔබට සොරකම් කිරීමට අදහසක් නොතිබුණි. 

ඒකෙ දෙවෙනි කොටස ඒ චේතනාව තියෙන එක, ඊට පස්සෙ තුන්වෙනි කොටස ඒකෙන් එකක් විෂ තුනක් පැමිණ සිටීම. කොයි එකද විෂ තුනක් අපි සාමාන්‍යයෙන් නොමිලයේ ලබා නොදුන් දේ ගැනීම සමඟ ඇසුරු කරනවාද? ඇමුණුම්, හරි හරී? එය සිතීම පහසු ය, නමුත් එය ද සිදු කළ හැකිය කෝපය. උදාහරණයක් ලෙස සතුරාගේ ධනය කොල්ලකෑම දැක්විය හැකිය. ඔබ සතුරෙකු සමඟ කෝපයට පත් වී ඇත, එබැවින් ඔබ ඇතුළට ගොස් ඔවුන්ගේ සියලු දේ රැගෙන යන්න. එය නොදැනුවත්කම නිසා ද කළ හැකිය, මන්ද සමහර විවිධ ආගම්වල ඔවුන් සිතන්නේ යමෙකු වයසට ගියහොත් ඔවුන්ගේ දේ ගැනීම කමක් නැත. 

එසේත් නැතිනම් සොරකම් කිරීම සෘණාත්මක නොවන බව ඔබ සිතනවා විය හැකිය. එසේත් නැතිනම් “ආණ්ඩුව මිනිසුන්ගෙන් ආරම්භ කිරීමට බදු අය කිරීම සාධාරණ නොවන නිසා” ඔබේ බදු වංචා කිරීමේ කිසිඳු වරදක් නැතැයි සිතමින් ඔබට යම් ආකාරයක සැබවින්ම අභියෝගාත්මක ආකල්පයක් තිබේ. නැතහොත් එය ව්‍යාපාරික ගනුදෙනුවකදී මිනිසුන් රවටා එය කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම කමක් නැතැයි සිතීම වැනි දෙයක් විය හැකිය. එය ව්‍යාකූලත්වයේ හෝ නොදැනුවත්කමේ සහ තණ්හාවේ එකතුවක් විය හැකිය. එසේත් නැතිනම් සමහර විට මිනිසුන් සිතන්නේ ඔවුන් ශුද්ධ පුද්ගලයෙකු හෝ අත්හැරීම නිසා, ඔවුන් වෙනත් පුද්ගලයින්ට අයත් දේවල් ගැනීම කමක් නැති බවයි. නැතහොත් බොහෝ විට අපි සිතන්නේ, "හොඳයි, මම මෙම සමාගම සඳහා වැඩ කරමි. ඔවුන් මට ප්‍රමාණවත් මුදලක් ගෙවන්නේ නැත, එබැවින් මම මගේ පුද්ගලික ආහාර වේල සමාගමේ ගාස්තු කාඩ්පතෙන් අය කරන්නේ නම් හෝ මගේ පුද්ගලික අවශ්‍යතා සඳහා භාවිතා කිරීමට කාර්යාලයෙන් දේවල් රැගෙන ගියත් කමක් නැත. ඉතින්, අවසර නොවිමසා අප විසින්ම භාවිතා කරන සමාගමට අයත් දේවල්. එය නැවතත්, නොදැනුවත්කම විය හැකිය ඇමුණුමක් සම්බන්ධයි.

එවිට ක්‍රියාව සඳහා, සමහර විට සොරකම් කිරීම සිදු කරනු ලබන්නේ බලහත්කාරයෙන් යමෙකුට තර්ජනය කිරීමෙනි, බල ප්‍රදර්ශනයක් හරහා, මංකොල්ලකාරයෙකු කළ හැකිය. සමහර විට එය හොර රහසේ ය; ඔයා ඇතුලට ගිහින් ඒක ගන්න. සමහර විට එය යමෙකු රවටා, වංචනික ගනුදෙනුවක් සිදු කිරීම, වැරදි බර සහ මිනුම් භාවිතා කිරීම, යමක් ණයට ගැනීම සහ හිතාමතාම එය ආපසු නොදීම සහ අනෙක් පුද්ගලයා එය අමතක කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කිරීම ය. යමක් ණයට ගෙන "හොඳයි, මේ පුද්ගලයා එය කෙසේ හෝ මට දිය යුතුව තිබුණි, එබැවින් මම එය ආපසු නොදෙන්නෙමි" යැයි සිතීම. අපිට මේ වගේ අදහස් ගොඩක් තියෙනවා නේද? මම අදහස් කළේ, අපි දේවල් තාර්කික කරන ආකාරය ඉතා නිර්මාණශීලී විය හැකි බවයි. එවිට ක්‍රියාවේ සමාප්තිය වන්නේ “දැන් මේ වස්තුව මට අයිතියි” කියා සිතීමයි.

භික්ෂූන් සඳහා, නම් පූජාවකි බෙදා හරිනු ලබන අතර අනෙක් ඒවාට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් ලබා ගැනීමට අයිතියක් නොමැතිව ඔබ එය දෙවරක් ගනී, එය සොරකම් කිරීමක් ලෙස සැලකේ. යමෙකුට දඩ නියම කළ යුතු ප්‍රමාණයට වඩා දඩයක් දීමද සොරකමකි. යමෙකුට මිහිරි කතා කිරීමෙන් හෝ ඔවුන්ට එය දීමට බැඳී සිටින බව හැඟෙන පරිදි බලකිරීමෙන් මුදල් දීමට බැඳී සිටීම, එයද සොරකම් කිරීමක් ලෙස සැලකේ. අපි යමක් සොරකම් කර පසුව ඒ ගැන පසුතැවිලි වී පුද්ගලයාට ආපසු ගෙවන්නේ නම්, එය තවමත් සොරකම් කිරීමේ සම්පූර්ණ ක්‍රියාවකි, නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය අඩු බරක් වනු ඇත, මන්ද අපි ඒ සඳහා ඔවුන්ට ආපසු ගෙවා ඇති නිසා සහ පසුව කුමක් වුවත්.

අඥාන හෝ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම

තුන්වන කායික ශීල නොවන ක්‍රියාව අඥාන හෝ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීමයි. මම මෙය සාමාන්‍යයෙන් උගන්වන ආකාරය අනුව ඉගැන්වීමට යන්නේ නැත, මන්ද මෙය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ ඔබ සිටින විශේෂිත සංස්කෘතිය මත අඥාන සහ අකාරුණික යැයි සැලකෙන දේ මත බව මගේ පෞද්ගලික මතයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ටිබෙට් සංස්කෘතිය තුළ, එක් ස්වාමිපුරුෂයෙකුට වඩා සිටින කාන්තාවක් සම්පූර්ණයෙන්ම කමක් නැත. සමහර අරාබි සංස්කෘතීන් තුළ, එක් භාර්යාවකට වඩා සිටින පුරුෂයෙකුට සුදුසු යැයි සලකනු ලැබේ. ඒ වගේ සංස්කෘතික වෙනසක් තියෙනවා. 

මෙහි වස්තුව වන්නේ බ්‍රහ්මචාරී කෙනෙකු සමඟ හෝ තම දෙමාපියන් භාරයේ සිටින කෙනෙකු සමඟ ලිංගිකව හැසිරීමයි. මෙයට දරුවෙකු ඇතුළත් වනු ඇත. කිසිදු ආකාරයක බිඳවැටීමක් නැත, නමුත් ඔබට සාධාරණ ලෙස සිතිය හැක්කේ ළමයෙකු, නව යොවුන් වියේ හෝ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න නොතේරෙන බොළඳ අයෙකු සිල්වත් නොවන බවයි. එය වස්තුව වනු ඇත. එසේම, ඔබ සම්බන්ධතාවයක සිටී නම්, ඔබේ සම්බන්ධතාවයෙන් පිටත කෙනෙකු සමඟ සම්බන්ධ වීම හෝ, ඔබ තනිකඩ නම්, වෙනත් සම්බන්ධතාවයක සිටින කෙනෙකු සමඟ ලිංගිකව හැසිරීම.

එබැවින්, ඔබ වස්තුව හඳුනා ගනී: ඔබ අදහස් කරන ඕනෑම අයෙකු සමඟ ඔබ ලිංගිකව හැසිරී ඇති අතර, මෙය ඔබ ලිංගිකව එක් නොවිය යුතු පුද්ගලයෙකු විය යුතුය. එය ඔබේ සහකරු හෝ සහකාරිය ඇතුළු නොවේ. එය සම්මුති ලිංගික සම්බන්ධතා ඇතුළත් නොවේ. නමුත් දැන් සම්මුතිය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳව විශාල සාකච්ඡාවක් පවතී. විශ්ව විද්‍යාල මණ්ඩපවල දැන් මේ සියල්ල තිබේ, “ඔව් යනු ඔව්,” සහ “නැත යන්නෙන් නැත,” සහ ඔබ ප්‍රමාණවත් තරම් නිශ්චිත නොවේ නම්, එය සම්මුතියක් නොවේ.

එවිට, දෙවනුව, ඔබට එය කිරීමට චේතනාවක් තිබිය යුතු අතර, තෙවනුව සාමාන්‍යයෙන් අඥාන හෝ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම් සිදු කරනු ලබන්නේ ඇමුණුමක්. එය සමඟ කළ හැකි විය කෝපය; නිදසුනක් වශයෙන්, සතුරාගේ කලත්‍රයන් හෝ දරුවන් දූෂණය කිරීම. මෙහිදී, ඔවුන් එය අඥාන සහ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම් ක්‍රියාව යටතට පත් කරයි, නමුත් නූතන කාලයේ, බොහෝ අය සලකන්නේ එය ලිංගික විෂමාචාරයට වඩා පොදුවේ ප්‍රචණ්ඩත්වය ලෙස ය. එය දෙකම වර්ගයකි. නොදැනුවත්කම යනු ලිංගිකව එක්වීම ඉතා උසස් අධ්‍යාත්මික පිළිවෙතක් ලෙස සිතීම හෝ විවාහයෙන් පරිබාහිර සබඳතා පැවැත්වීම ඉතා චමත්කාරජනක බවත් කිසිවෙකු සොයා නොගන්නා තාක් කල් එය සම්පූර්ණයෙන්ම කමක් නැති බවත් සිතීමයි. එය එවැනි ආකල්පයකි. එවිට සම්පූර්ණ ක්‍රියාව ලිංගික සංසර්ගයයි. එය ක්‍රියාවයි, එවිට ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කිරීම යනු එයින් යම් සතුටක් ලැබීමයි.

මෙය නො ගුණ හතෙන් එක් ක්‍රියාවකි සිරුර සහ කථාව. අනෙක් හය, ඔබ වෙනත් කෙනෙකුට එය කරන ලෙස පැවසුවහොත්, ඔබ රැස් කරන සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් විය හැකිය කර්මය සදහා. මෙය තවත් කෙනෙකුට යමෙකු සමඟ ලිංගිකව එක්වන ලෙස පැවසීම සම්පූර්ණ එකක් නොවනු ඇත, මන්ද ඔබ එයින් සතුටක් නොලබන්නේ නම් එය ඉටු නොවන බැවිනි. මෙහි දී, ඔවුන් කිසි විටෙකත් කිසිවක් කතා නොකරයි, උදාහරණයක් ලෙස, ලිංගාශ්‍රිත රෝග, සහ වර්තමානයේ එය විශාල මාතෘකාවක් වේ. එය විශාල ප්රශ්නයක්. එබැවින් අනාරක්ෂිත ලිංගික සංසර්ගය මෙම ශීල නොවන ක්‍රියාවට ඇතුළත් කරමි. ඔබ යම් රෝගයක් රැගෙන අනාරක්ෂිත ලිංගිකව හැසිරෙන බව ඔබ දන්නේ නම්, හෝ ඔබට යමක් ඇතැයි ඔබ නොසිතුවද, නමුත් ඔබට විශ්වාස නැති නම් සහ ඔබ ඔබේ සහකරු සමඟ එය සාකච්ඡා නොකළේ නම්, ඔබට එය සමත් විය හැකි අවස්ථාවකි. වෙනත් පුද්ගලයෙකුට ලිංගාශ්‍රිත රෝග-එය නියත වශයෙන්ම නුවණැති සහ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම් වලට යටත් වේ.

එසේම, ඔබේ ලිංගික සතුට සඳහා පමණක් පුද්ගලයෙකු භාවිතා කිරීම. මෙය ඉතා සංවේදී ය, මන්ද එක් ආකාරයකින් ඔබට මෙසේ පැවසිය හැකිය, "හොඳයි, එය සම්මුතියකි. ඔවුන් එකඟ වුණා.” නමුත් වෙනත් ආකාරයකින්, ඔවුන් ඔබට වඩා වෙනස් අභිප්රේරණයක් ඇති බව ඔබ දන්නවා නම් - සමහර විට ඔබේ අභිප්රේරණය හුදෙක් සතුටක් පමණක් වන අතර, ඔවුන් ඔබ කෙරෙහි යම් ඇල්මක් සහ යම් චිත්තවේගීය සෙනෙහසක් වර්ධනය වන බව ඔබ දන්නවා, නමුත් ඔබට කිසිවක් නැත. ඔවුන් සඳහා බව; ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ ලිංගික සතුට පමණක් වන අතර, ඔවුන් ඔබ හා බැඳී සිටියත් ඔබට කමක් නැත, ඔවුන් ඒ නිසා රිදෙනවා - මට එය අකාරුණිකයි. එම අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම මම සලකමි.

"එය හොඳ යැයි හැඟේ නම්, එය කරන්න" සහ "කිසිවෙකු ඒ ගැන සොයා නොගන්නේ නම්, එය කමක් නැත" යන මෙම අදහස ඉතා හොඳ තර්කයක් යැයි මම නොසිතමි. ජෝන් එඩ්වර්ඩ්ස්, බිල් ක්ලින්ටන් සහ තවත් දේශපාලකයින් ගණනාවක් මේ ගැන සිතන්නේ කුමක්දැයි ඔබට ඇසිය හැකිය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ පාඩම ඉගෙන ගත් බව මම විශ්වාස කරමි. මෑතකදී, දකුණු කැරොලිනාවේ ආණ්ඩුකාරවරයා තම පෙම්වතා බැලීමට ආර්ජන්ටිනාවට ගිය අතර, ඔහුගේ කාර්ය මණ්ඩලය මිනිසුන්ට පැවසුවේ ඔහු ඇපලචියන් මාවතේ ඇවිද යන බවයි. [සිනා] ඒක හොඳ එකක් නේද? ඔබ ඔබේම සම්බන්ධතාවයට විනාශයක් ඇති කිරීමට හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ සම්බන්ධතාවයට විනාශයක් ඇති කිරීමට යන මෙවැනි දේවල් නුවණට හුරු නැත. බොහෝ විට මිනිසුන් සිතන්නේ, "හොඳයි, වෙන කිසිවෙකු සොයා නොගනු ඇත." ඒත් මං ළඟට ඇවිත් “ඔයා දන්නවද මම පොඩි කාලෙ අම්මයි තාත්තයි දැනගෙන හිටියත් ඒ කවුරු වුණත් අනියම් සම්බන්ධයක් තිබුණා” කියල කියන අයගෙ ගාණ මට කියන්න බෑ. ඔබ සිතන්නේ ඔබේ දරුවන් නොදන්නා බවයි, නමුත් ඔබේ දරුවන් දන්නවා. එය ඇත්තෙන්ම යම් ආකාරයක සබඳතා අවුල් කරයි. ඒ සඳහා මගේ පරම්පරාවේ මඟ පෙන්වීම අනුගමනය නොකරන්න.

බොරු කියනවා

හතරවෙනි ශීලයෙන් තොර ක්‍රියාව නම් බොරු කීමයි. මෙය අප දන්නා දෙයක් සත්‍ය බව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ අසත්‍ය යැයි දන්නා දෙයක් සත්‍ය යැයි ප්‍රකාශ කිරීමයි. එය වැරදි තොරතුරු ලබා දීමෙන් දැනුවත්ව අන්‍යයන් නොමඟ යැවීම, මිනිසුන්ට හානි කිරීමට අවශ්‍ය නිසා හිතාමතාම නරක උපදෙස් දීම හෝ අප ඊර්ෂ්‍යා කරන නිසා වැරදි ඉගැන්වීම් ලබා දීමයි. ඔවුන් දැනගෙන අපට වඩා හොඳ ගුරුවරයෙකු වීමට අපට අවශ්‍ය නැත. එය අන් අයට මඩ ගැසීම සඳහා වැරදි නිර්මාණය කරයි, සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ ප්‍රියතම: කුඩා සුදු බොරු. මේ සියල්ල බොරු කීමට ඇතුළත් වේ. 

වස්තුව යනු ඔබ හැර වෙනත් මිනිසෙකි, ඔබ බොරු කියන විට, මිනිස් කථාවේදී, තේරුම් ගැනීමට හැකියාව ඇත. අපි බොරු කියන බරම වස්තූන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, බෝධිසත්වයන්, අපගේ ආත්මික උපදේශකයන්, සහ අපේ දෙමාපියන්. බෝධිසත්වයන් සහ ආත්මික උපදේශකයන් ඔවුන් නිසා සරණ වස්තූන් ඔවුන් අපව මාර්ගයෙහි ද, අපගේ දෙමාපියන් ඔවුන්ගේ කරුණාව නිසා ද මඟ පෙන්වයි. අපෙන් කී දෙනෙක් අපේ දෙමාපියන්ට බොරු නොකියා ඇත්ද? ඉතින්, එය වස්තුවයි. ඔබ ඔබේ බළලාට බොරු කියනවා නම් හෝ ඔබ කතා කරන භාෂාව නොතේරෙන කෙනෙකුට ඔබ බොරු කියනවා නම්, එය සම්පූර්ණ ක්රියාවක් නොවේ. [සිනා] අපට මෙසේ පැවසිය හැකිය.මෛත්‍රී, මම අද රෑට ඔයාට බළල් කෑම කෑන් තුනක් දෙන්නම්," එය සම්පූර්ණයෙන්ම කමක් නැත. හොඳයි, එයින් අදහස් කරන්නේ එය සම්පූර්ණ ක්රියාවක් නොවන බවයි. එය හරි යයි අදහස් නොවේ. මෛත්‍රී සහ කරුණා තවමත් දැන ගනු ඇත. “බළල් කෑම කෑන් තුනක්? හ්ම්ම්. ගෙවන්න.”

එවිට බොරු කීමේ දෙවන කොටස සම්පූර්ණ චේතනාව ඇත: ඔබ කියන්නට යන දේ සත්‍යයට එකඟ නොවන බව හඳුනා ගැනීම. ඔබ කියන්නට යන දෙය සත්‍ය නොවන බව ඔබට පැහැදිලිවම වැටහෙන අතර ඔබ හිතාමතාම සත්‍යය වෙනස් කර ඇත. එතකොට ඒකෙ දෙවෙනි කොටස තමයි ඔබ සත්‍යය විකෘති කරන්න අදහස් කරන්නේ. ඒවගේම තුන්වෙනි කොටසේ එකක් තියෙනවා විෂ තුනක්. ඉතින්, හි විෂ තුනක්, සාමාන්‍යයෙන් බොරු කීමට සම්බන්ධ යැයි ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? එය බොහෝ විට ඇමුණුමක්, එහෙම නේද? අපට යමක් අවශ්‍යයි, නැතහොත් අපගේ කීර්ති නාමය ආරක්ෂා කර ගැනීමට අවශ්‍යයි. ඒකෙන් පිට වෙන්නත් පුළුවන් කෝපය. අපි අපේ සතුරන් රැවටීමට අවශ්ය; අපට අවශ්‍ය වන්නේ යමෙකුගේ කීර්ති නාමය විනාශ කිරීමට අප ඔවුන් සමඟ කෝපයෙන් සිටින නිසා, අපි ඔවුන් ගැන බොරු ගොඩනඟමු. නැත්නම් අපි වැඩ කරන කෙනෙක් එක්ක ඇත්තටම තරහයි හෝ ඊර්ෂ්‍යාවයි, අපිට ඕන එයාගෙන් වැරැද්දක් කරන්න, ඒ නිසා අපි එයාලට වැරදි තොරතුරු ලබා දෙනවා ඒ නිසා ඔවුන් වැරැද්දක් කරනවා. එවිට නොදැනුවත්කම යනු, නිදසුනක් වශයෙන්, බොරු කීම ඇත්තෙන්ම විනෝදජනක බව හෝ බොරු කීමෙහි වරදක් නොමැති බව සිතීමයි. 

මම විවිධ සංස්කෘතීන් ගණනාවක ජීවත් වී ඇති අතර, විවිධ සංස්කෘතීන්ට බොරු කීමට විවිධ නිර්වචන තිබීම ගැන මම නිතරම පුදුම වෙමි. ටිබෙට් සහ චීන සංස්කෘතිය තුළ, බොහෝ විට ඔබ යමක් කරන බව පැවසීම, ඔබට එය කිරීමට අදහසක් නොමැති වුවද, එය බොරුවක් ලෙස නොසැලකේ. එය හොඳ පුරුදු ලෙස සැලකේ: ඔබට යමෙකු බලාපොරොත්තු සුන් කිරීමට අවශ්‍ය නැත, යමෙකුගේ කීර්ති නාමය විනාශ කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නැත, ඔවුන්ගේ හැඟීම් රිදවීමට ඔබට අවශ්‍ය නැත, එබැවින් එම සංස්කෘතීන් තුළ එය බොරු කීම ලෙස නොසැලකේ. නමුත් අපේ සංස්කෘතිය තුළ, එම යහපත් අභිප්රේරණයන් සමඟ වුවද, ඒවා අනිවාර්යයෙන්ම බොරු ලෙස සලකනු ලැබේ. කවුරුහරි දුරකථනයෙන් කතා කරයි, සහ පවුලේ සාමාජිකයෙකු පිළිතුරු දෙයි, ඔබට එම පුද්ගලයා සමඟ කතා කිරීමට අවශ්‍ය නැත, එබැවින් ඔබ පවසන්නේ, "මම ගෙදර නැති බව ඔවුන්ට කියන්න." වර්තමානයේ මිනිසුන්ට එතරම් බොරු කීමට අවස්ථාවක් නැත; ඔවුන් ඔවුන්ගේ දුරකථනයට හෝ කෙටි පණිවිඩයට පිළිතුරු නොදෙන අතර, පසුව ඔවුන් කෙලින්ම බොරු කියනවා, “මගේ දුරකථනය ක්‍රියා විරහිත කර ඇත,” එය එසේ නොවූවත් ඔවුන්ට පෙළ ලැබුණද. නමුත් මේ කුඩා සුදු බොරු ගොඩක්, මිනිසුන් ඒවා කරන්නේ මන්දැයි මට තේරෙන්නේ නැත. “සමාවෙන්න, එදාට මට ඔයාව මුණගැහෙන්න බෑ. මට තවත් සැලැස්මක් තියෙනවා. ” නැත්නම් කවුරුහරි කිව්වොත් "මේක මට කතා කරන්න හොඳ වෙලාවක් නෙවෙයි" කියලා. මට ඇත්ත කියන්න. ඒකට කමක් නැහැ. මේ වගේ බොරු කියන එක මට ඇත්තටම ප්‍රහේලිකාවක්, මොකද මම ඒ ගැන පසුව, මේ පුංචි සුදු බොරු ගැන දැනගත් විට, එය ඇත්තෙන්ම මට අනෙක් පුද්ගලයා කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය නැති කරවයි.

ඉතින් ඔය බොරු කියන චේතනා තුන. එවිට සැබෑ ක්‍රියාව වචන හෝ අභිනයන් හෝ ලිඛිතව විය හැකිය. නරකම ආකාරයේ බොරුව නම් අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණ ගැන බොරු කීමයි. එය නරකම ආකාරයේ බොරුවකි, මන්ද මිනිසුන් ඔබ ගැන වැරදි අදහසක් ලබා ගන්නා අතර ඔබට නොමැති අධ්‍යාත්මික අවබෝධයන් හෝ අධ්‍යාත්මික බලයන් ඔබට ඇතැයි සිතන අතර එය අනෙක් පුද්ගලයින්ට ඉතා අහිතකර ය. අපගේ අධ්‍යාත්මික හැකියාවන් ගැන අප කිසිවිටෙකත්, කිසිවිටෙකත් බොරු නොකළ යුතුය.

සමහර විට බොරු කීම අපගේම යහපත සඳහා පමණි. සමහර විට එය අන් අයට හානි කිරීමට ය. සමහර වෙලාවට අපි ටයිප් කරනවා. සමහර වෙලාවට අපි කතා කරනවා. සමහර වෙලාවට අපි ඉඟියක් කරනවා. සමහර වෙලාවට අපිට හිතෙනවා බොරු කීම විහිළුවක් කියලා. මගේ සමහර ගුරුවරුන් සමඟ මම දකිනවා, බොහෝ විට ඔවුන් විහිළු කරන විට, ඔවුන් යමක් කියනු ඇත, පසුව ඔවුන් පැහැදිලි කරනු ඇත: "විහිළුව." සමහර විට එය සිදුවන්නේ ඔබ විහිළු කරන අතර අනෙක් පුද්ගලයා එය තේරුම් නොගන්නා අතර, එබැවින් ඔවුන් එය බැරෑරුම් ලෙස සලකන අතර, ඔවුන් සැබවින්ම අමනාප වී ඇත්තෙන්ම රිදවයි. ඉතින්, අපි විහිළු කරනවා නම්, අපි විහිළුවක් කරන විට, අපි කියන දේ සත්‍ය නොවේ නම්, අපි පරිස්සම් විය යුතුයි, එක්කෝ අපි “අනේ, මම විහිළු කරනවා” කියා හෝ එය සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි බව පැහැදිලි කරන්න, සහ ඔබ ඔබ විහිළුවක් කරන බව ඔවුන්ට තේරෙන බවත්, ඔවුන් එය බැරෑරුම් ලෙස නොසලකන බවත් අනෙක් පුද්ගලයාගේ ප්‍රකාශයෙන් පැවසිය හැකිය.

ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කිරීම යනු අනෙක් පුද්ගලයා ඔබව තේරුම් ගැනීම සහ ඔවුන් ඔබව විශ්වාස කිරීමයි. ඔවුන් ඔබව විශ්වාස නොකරන්නේ නම් හෝ ඔබ කියන දේ ඔවුන්ට නොතේරෙන්නේ නම්, එය බොරු කීමට වඩා නිෂ්ඵල කථාවක් බවට පත්වේ. නමුත් නැවතත්, මම ඇත්තටම සමහර විට පුදුම වන්නේ ඇයි මිනිසුන් බොරු කියන්නේ මන්ද, කවුරුහරි මට බොරු කියනවා නම්, මම හිතන්නේ, "මොකද? සත්‍යය හැසිරවිය හැකි බව ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ නැද්ද?" කවුරුහරි පෙන්වා දුන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් සත්‍යය හැසිරවිය හැකි බවට තමන් විශ්වාස නොකරන බවයි. නමුත් මට විවිධ දේවල් ගැන මිනිසුන් මට බොරු කීමට ඇති අතර පසුව මම සොයා ගනිමි, මම සිතන්නේ, “ඒයි, ඔයාට මට ඇත්ත කියන්න තිබුණා. මට මේක දැනගෙන දරාගන්න පුළුවන්. ඔබට එය වසන් කිරීමට අවශ්‍ය නැත. ” මිනිසුන් බොරු කියන්නේ මන්දැයි මට බොහෝ විට තේරෙන්නේ නැත. එසේම, බොරුවක් ඇති විට, සෑම විටම ද්විත්ව කරදරයක් ඇත, මන්ද ඔබ කළ ආරම්භක ක්‍රියාව තිබේ, පසුව ඔබ කී බොරුව ඇත. අපේ දේශපාලකයෝ මේ ගැන දන්නවා. 

“ඔව්, මම ඒ කාන්තාව සමඟ ලිංගිකව හැසිරුණා” යැයි බිල් ක්ලින්ටන් පැවසුවහොත් කුමක් සිදුවේදැයි මම කල්පනා කරමි. මම නම් හිතන්නෙ රටට ඩොලර් මිලියන කීයක් ඉතුරු වෙයිද කියලා. මෙය සෑම කෙනෙකුටම තේරුම් ගත හැකි එක් අපකීර්තියක් විය. එය මහජන විනෝදාංශයක් මෙන් විය. ඒක යන අතරේ මම මාස තුනක රෙට් රිට් එකක් කරනවා. ඉතින්, මම පසුබැසීමට ඇතුළු වීමට පෙර මෙය සිදුවෙමින් පවතින අතර, මම පසුබැසීමෙන් පසු එළියට එන විටත් එය සිදුවෙමින් පැවතුනි. “ඔව් මම ඒ ගෑණිත් එක්ක සෙක්ස් කළා. මට කණගාටුයි. ඒක මෝඩ වැඩක්.” මම හිතන්නේ නැහැ ඔබට එවැනි ලිංගික සම්බන්ධකම් පැවැත්වීම ගැන කෙනෙකුට දෝෂාභියෝගයක් කරන්න පුළුවන් කියලා. 

ප්රේක්ෂකයන්: [ඇහෙන්නේ නැත] 

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): මම හිතන්නේ නැහැ ඔබට එවැනි ලිංගික සම්බන්ධකම් පැවැත්වීම සම්බන්ධයෙන් කෙනෙකුට දෝෂාභියෝගයක් එල්ල කළ හැකියි නේද? දෝෂාභියෝගය කළේ බොරුව නිසා නේද? බොරුව සෑම විටම තවත් බොහෝ ගැටලු ඇති කරයි. ආරම්භක ක්‍රියාව තිබේ, පසුව බොරු සාක්ෂියක් ඇත, ඔබ ස්ථාවරය මත වැතිර සිටින විට, ඒ සඳහා ඔබට අය කෙරේ. ඉතින්, මම දන්නේ නැහැ. මම හිතන්නේ එය ඉතා රසවත්. පසුබැසීමේදී මේ සඳහා යම් කාලයක් ගත කරන්න. ඒ ගැන සාකච්ඡා කණ්ඩායමක් ඇති කර ගැනීම පවා හොඳ විය හැකියි. ඔබේ බොරුව දෙස ආපසු හැරී බලන්න, “ඇයි මම බොරු කිව්වේ? මම හිතුවේ මම බොරු කීමෙන් මිදෙන්නට යන්නේ කුමක්ද? මම බොරු කිව්ව නිසා මට මොනවා නොලැබෙයි කියලා හිතුවද?" 

කවුරුහරි කියන්න යනවා, "හොඳයි, කවුරුහරි මෙතනට ඇවිත් රයිෆලයක් අතැති දඩයක්කාරයෙක්, 'මුවා කොහෙද ගියේ? මට ඔවුන්ව මරා දැමීමට අවශ්‍යයි, නැතහොත් එසේ ගියේ කොහේද? මට ඇත්තටම කේන්තියි, මට එයාව මරන්න ඕන.’’ පැහැදිලිවම ඔබ කියන්නේ නැහැ, "හොඳයි, ඔතන විතරයි" කියලා. මම කිව්වේ, එන්න. ඔබට හැකි පමණින් ඔබ ජීවිතය ආරක්ෂා කරයි. මෙහි බොරු කීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබ එයින් යම් පුද්ගලික ලාභයක් ලබා ගැනීමයි. බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, ඔබට මාතෘකාව වෙනස් කළ හැකිය, නැතහොත් ඔබ විකාර දෙයක් පැවසිය හැකිය, නැතහොත් යමෙකුට හානියක් කිරීමට පැහැදිලිවම අවශ්‍ය නම් යමෙකු ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඔබ වෙනත් යමක් කළ හැකිය.

භේදකාරී කථාව

එවිට පස්වැනි ශීලය වන්නේ භේදකාරී කථාවයි. මෙය සත්‍යය කථා කිරීමෙන් හෝ බොරු කීමෙන් අන් අයව වෙන් කිරීම සහ අන් අය අතර අසමගිය සහ නරක හැඟීම් ඇති කිරීමයි. මෙහිදී වස්තුව වන්නේ එකිනෙකා සමඟ මිත්රශීලී පුද්ගලයන් වන අතර ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ මිත්රශීලී නොවී සිටීමට ඔබට අවශ්යය. සමහරවිට ඔබ ඔවුන්ගේ මිත්රත්වය ගැන ඊර්ෂ්යා කරයි, නැතහොත් ඔබේ සහකරු වෙනත් කෙනෙකු සමඟ මිත්රශීලී වේ - ඔබ එයට කැමති නැති අතර ඔබ ඊර්ෂ්යා කරයි - එබැවින් ඔබට ඔවුන්ව වෙන් කිරීමට අවශ්ය වේ. නැතහොත් එය දැනටමත් හොඳ කොන්දේසි මත නොසිටින දෙදෙනෙකු විය හැකි අතර ඔවුන් සමගි නොවන බවට වග බලා ගැනීමට ඔබට අවශ්යය. මෙහි ඇති බරම බෙදීමට හේතු වේ සං ha යා ප්‍රජාව හෝ ගුරුවරයෙකු සහ ශිෂ්‍යයෙකු අතර භේදයක් ඇති කිරීම - a අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා සහ ගෝලයෙක්.

දෙවන කොටස, සම්පූර්ණ අභිප්‍රාය, ඔබට මිනිසුන් හෝ කණ්ඩායම් අතර භේදයක් සහ අසමගියක් ඇති කිරීමට අවශ්‍ය බව සම්බන්ධ පාර්ශවයන් හඳුනා ගැනීමයි. ඔවුන්ගේ මිත්‍රත්වය නැති කිරීමට, කරදර ඇති කිරීමට හෝ අසමගිය ඇති කිරීමට ඔබට අරමුණක් ඇත. මිනිසුන් අතර ප්‍රශ්න ඇති කිරීමට ඔබට එවැනි චේතනාවක් නොමැති නම්, නමුත් ඔබේ කතාවට එම බලපෑමක් තිබේ නම්, එය නිෂ්ඵල කතාවකි. එය භේදකාරී කථාවක් නොවේ.

මොන එකද? විෂ තුනක් ඔබ සාමාන්‍යයෙන් මෙය සමඟ ඇසුරු කරනවාද? සාමාන්යයෙන් එය කෝපය. අපි කෙනෙක් එක්ක තරහයි. යන්න ගැන අපි ඉතා කල්පනාකාරී විය යුතුයි. අපි කෙනෙක් එක්ක තරහයි, ඒ නිසා අපිට ඕනේ අනිත් අය අපේ පැත්තේ ඉන්න. ඔබ කාර්යාලයක සිටින බව පවසන්න, ඔබ යමෙකු සමඟ තරහයි. ඔබ සිතන්නේ, "මම කාර්යාලයේ සිටින අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ කෙතරම් නරකද සහ එසේ කළ දේ ගැන කතා කරන්නෙමි, මන්ද එවිට මේ සියලු දෙනා එසේ හා ඒවාට එරෙහිව මගේ පැත්තේ සිටිනු ඇත." අපි හිතාමතාම අසමගියක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කරනවා.

සමහර විට අපි අසමගිය ඇති කිරීමට උත්සාහ නොකරමු. අපි වැඩිපුර වාතාශ්‍රය කරනවා. අපි සිතන්නේ, “මම යම් දෙයක් ගැන ඇත්තටම කලකිරී සිටින අතර, මට අවශ්‍ය වන්නේ යමෙකුට අපහාස කිරීමට සහ විවේචනය කිරීමටය. 'මේ පුද්ගලයා කළේ කුමක්දැයි ඔබ කිසි විටෙකත් අනුමාන කරන්නේ නැද්ද? මට හොඳටම එපා වෙලා.‘‘ නමුත් අපි සොයා බැලිය යුත්තේ අප පිටකරනවාද නැතිනම් අනෙක් පුද්ගලයා අප හා එක්වීමට සහ තවත් කෙනෙකු ගැන නරක ලෙස සිතනවාට කැමති අපගේ මනසෙහි කොටසක් තිබේද යන්නයි. බොහෝ අවස්ථාවලදී, අපි කාටද යන්න දෙන්නේ? අපි අපේ මිතුරන්ට කතා කරන්නෙමු, අපගේ මිතුරන්ගෙන් අප බලාපොරොත්තු වන්නේ කුමක්ද? ඔවුන් අපේ පැත්තේ සිටිය යුතුයි. ඉතින්, මම ඔවුන් වෙත යොමු කරමි. මම පිටව යනවා, නමුත් මට අවශ්‍ය ඔවුන් මේ අනෙක් පුද්ගලයා ගැන නරක ලෙස සිතීම සහ මගේ පැත්තේ සිටීමයි. එය එතරම් හොඳ නැත. එය මිනිසුන් අතර විශාල බෙදීමක් ඇති කරන අතර මිනිසුන්ට අන් අය ගැන නරක හැඟීමක් සහ අවිශ්වාසය යනාදිය ඇති කරයි.

සමහර විට, ඔබ ඇත්තටම කලබල වී ඔබට යමෙකු සමඟ කතා කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබට මෙසේ පැවසිය යුතුය, “බලන්න, මම හුස්ම ගන්නා බව මම දනිමි, එබැවින් කරුණාකර අනෙක් පුද්ගලයා ගැන නරක ලෙස නොසිතන්න, නමුත් මට අවශ්‍ය වන්නේ විනාඩියක්, පසුව සමහර විට ඔබට මගේ හැසිරවීමට ඉගෙන ගැනීමට මට උදව් කළ හැකිය කෝපය.” එහිදී, ඔබ ඇත්තටම පැහැදිලි කරන්නේ නම්, “ඒයි, මට පිටවෙන්න ඕන. අනෙක් පුද්ගලයා ගැන නරක ලෙස සිතන්න එපා, ”ඔබ ඇත්තටම වෙනත් කෙනෙකුගේ මතය අනෙක් පුද්ගලයාට එරෙහිව හැරවීමට උත්සාහ කරනවාක් මෙන් එය ශක්තිමත් නොවනු ඇත. මෙය භයානක විය හැකිය. එය කාර්යාලවල සිදු වේ. එය පවුල් තුළ සිදු වේ. ඒක සිද්ධ වෙන්නේ ආරාමවල. ඇත්ත කීමෙන් හරි බොරුවෙන් හරි ඒක කරන්න පුළුවන්. “හොඳයි, මම මේ පුද්ගලයා කළ දේ කියමින් ඇත්ත කියන්නේ” යැයි ඔබ සිතනු ඇත. නමුත් ඔබේ අභිප්‍රාය ඔවුන් අමාරුවේ දැමීම නම් සහ අනෙක් සියල්ලන්ම ඔවුන්ට අකමැති වීමට ඔබට අවශ්‍ය නම්, එය එතරම් හොඳ නැත. ඔබේ අභිප්‍රාය නම්, “මෙහි ප්‍රශ්නයක් තිබේ, එය මට ලොක්කාගේ හෝ ප්‍රජාවගේ අවධානයට යොමු කිරීමට අවශ්‍ය නම්, මම එය ඉදිරිපත් කරමි” නම් එය බෙදීමේ කතාවක් නොවේ, මන්ද ඔබේ අභිප්‍රාය ගැටලුවක් විසඳීමයි. .

ප්රේක්ෂකයන්: [ඇහෙන්නේ නැත]

VTC: "බලන්න, මම කෝපයෙන් සිටින බව මම දනිමි, සහ මම මගේ අයිතිකරු බව මම දනිමි. කෝපය, නමුත් මට දැන් යමක් පැවසීමට සහ එය යමෙකුට ඇසීමට අවස්ථාවක් අවශ්‍යයි. නමුත් මම දන්නවා මම තරහයි, ඒ නිසා අනිත් කෙනා ගැන නරක විදියට හිතන්න එපා. මට මේක මගේ පපුවෙන් අයින් කරන්න ඕනේ"

එසේම, මිනිසුන් බෙදීම සාමාන්යයෙන් සිදු කරනු ලැබේ කෝපය මක්නිසාද යත් ඔබට යමක් අවශ්‍ය වන්නේ ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හෝ එයින් වන බැවිනි ඇමුණුමක්. නිදසුනක් වශයෙන්, යුවලක් සිටින අතර, ඔබට යුවලේ එක් සාමාජිකයෙකු සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීමට අවශ්‍ය වේ, එබැවින් ඔබ අනෙක් සාමාජිකයාට බෙදීමට හේතු වන අතර එවිට එම පුද්ගලයා ඔබ සමඟ හොඳ මිතුරන් වනු ඇත. අපි ඒකත් කරන්නේ ඒකෙන් ඇමුණුමක්, අපි නේද? එවිට නොදැනුවත්කම නිසා, අපි යම් කණ්ඩායමක මිනිසුන් අතර අසමගියක් ඇති කිරීමට යන්නේ යැයි සිතීම විය හැකිය, මන්ද අපි ඔවුන්ට උදව් නොකළත්, කෙසේ හෝ අපි ඔවුන්ට උදව් කරනවා යැයි සිතමු.

සැබෑ ක්‍රියාව මිතුරන් අතර අසමගිය ඇති කිරීම හෝ නොගැලපෙන පුද්ගලයන් සමගි වීම වැළැක්වීමයි. සත්‍ය දෙයක් පැවසීමෙන් කෙනෙකුට තවත් අයකු කෙරෙහි නරක හැඟීම් ඇති වන බව අපි දනිමු නම්, අපගේ පෙළඹවීම සම්බන්ධ වූ එක් අයෙකුට උපකාර කිරීමට හෝ කණ්ඩායමක දුෂ්කරතාවක් මතු කිරීමට ධනාත්මක දෙයක් නොවන්නේ නම්, අප එසේ නොකළ යුතුය. අපගේ සැබෑ අභිප්‍රාය වන්නේ එම පුද්ගලයාගේ කීර්ති නාමය විනාශ කිරීම වන විට, “හොඳයි, මම එසේ සහ එසේ ගැන ඇත්ත කියමි, මට අවශ්‍ය වන්නේ සියල්ලන්ම දැන ගැනීමයි” කියා පවසන්න. මෙය බොහෝ විට ඊර්ෂ්යාව නිසා සිදු විය හැක. අපි කෙනෙකුට ඊර්ෂ්‍යා කරනවා. යමෙකුට අප සතුව තිබුනා යැයි අපි ප්‍රාර්ථනා කරන දෙයක් ඇති අතර එය ඔවුන්ට ලැබීමට අපි කැමති නැත, එබැවින් අපි අනෙක් පුද්ගලයින්ට ඔවුන් ගැන නරක දේවල් කියමු, එවිට ඔවුන් අනෙක් පුද්ගලයා ගැන නරක ලෙස සිතනු ඇත. එවිට අපි සිතන්නේ, “හොඳයි, ඒ පුද්ගලයා මාර්ගයෙන් බැහැරයි. දැන් මට අවධානය අවශ්‍ය පුද්ගලයා මා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු ඇත, නැතහොත් ඔවුන් මට යමක් දෙනු ඇත, නැතහොත් එය කුමක් වුවත්. 

අසමගිය ඇති කිරීම යම් දෙයක් බලහත්කාරයෙන් ප්‍රකාශ කිරීමකින් කළ හැකිය. ඔබ නිකම්ම යමක් බොඳ කරනවා. සමහර විට එය සන්සුන් හඬකින් සිදු කරයි, නමුත් ඔබේ අභිප්රාය ඇත්තෙන්ම අප්රසන්නය. සමහර විට ඔබ වෙනත් කෙනෙකුගේ පිටුපසට ගොස්, ඔබ වෙනත් පුද්ගලයෙකුට එම පුද්ගලයා ගැන නරක දෙයක් කියයි. නැත්නම් සමහර වෙලාවට මීටින් එකකදී උනත් කරන්න පුළුවන්. රැකියා ස්ථානයේ රැස්වීමක් හෝ මිනිසුන් අතර රැස්වීමක් තිබිය හැකි අතර ඔබ සෑම කෙනෙකුම හැරවීමට යමෙකු ගැන නරක දෙයක් පවසන්න. එය ඔවුන්ගේ පිටුපසින් විය යුතු නැත; එය එම පුද්ගලයා ඉදිරියේ ද විය හැකිය. ඔබට එය කළ හැක්කේ “ඉතින් සහ එසේ කීවේ හිස් ගැන” හෝ “මෙම පුද්ගලයා එම පුද්ගලයා ගැන යමක් කීවේය” කියාය. 

සමහර විට මෙම පුද්ගලයා එම පුද්ගලයා කළ දේ ගැන ඔබ වෙත ප්‍රකාශ කරයි, නමුත් ඔබ සිතන්නේ, “අනේ, ඔවුන් එතරම් හොඳින් නොපැමිණියේ නම් එය මට ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත” යනුවෙනි. ඉතින්, ඔබ මේ පුද්ගලයා පිටවන විට ඔබට පැවසූ දේ රැගෙන ඔබ එම පුද්ගලයා වෙත ගොස්, “ඔබ දන්නවාද ඔබ ගැන එසේ කීවේ කුමක්ද? මම ඔබට කියන ඔබේ හොඳ මිතුරෙක් නිසා මේ අනෙක් පුද්ගලයා නපුරු පුද්ගලයෙක් බව ඔබට වැටහෙනු ඇත. නමුත් ඔබේ අරමුණ බෙදීම ඇති කිරීමයි. ඔබේ අභිප්‍රාය වන්නේ මිනිසුන් අතර යම් වරදවා වටහාගැනීමක් ඇති වී ඇති බවත් එය නිවැරදි කළ යුතු බවත් නම්, ඔබ වෙනත් කෙනෙකු වෙත ගොස්, “අනේ මට ඇහුනා, ඉතින් මෙහෙම කියනවා. එය සත්‍ය නොවන බව මම දනිමි. වරදවා වටහාගැනීමක් ඇති නොවන පරිදි ඔබ ඔවුන් සමඟ ගොස් කතා කරන්නේ නම් එය හොඳ යැයි මම සිතමි. එවිට ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම උත්සාහ කරන්නේ සමගිය ඇති කිරීමට මිස අසමගිය ඇති කිරීමට නොවේ. එවිට ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කිරීම, නැවතත්, ඔබ කියන දේ අනෙක් අය තේරුම් ගන්නා අතර ඔවුන් එය විශ්වාස කරයි.

පරුෂ වචන

එවිට සයවැනි ශීලය වන්නේ පරුෂ වචන සහ අපවාදාත්මක වචනයි. මෙයට උපහාසාත්මක කතා, අන් අයගේ සිත් රිදවීමට අදහස් කරන විහිළු, මිනිසුන්ට අපහාස කිරීම, සමච්චල් කිරීම, බැන වැදීම, ඔවුන්ට විහිළු කිරීම, ඔවුන්ව තෝරා බේරා ගැනීම ඇතුළත් වේ. එය තවත් කෙනෙකුගේ සිත් රිදවන ඕනෑම දෙයක්. ඒ නිසා, එය මිනිසුන්ට නම් ඇමතීම, ඔවුන් සංවේදී බව ඔබ දන්නා දෙයක් ගැන විහිළු කිරීම, යමෙකු ඔබ අකමැති දෙයක් කළ නිසා කෑගැසීම විය හැකිය. 

වස්තුව යනු අපගේ වචනවලින් රිදවන සංවේදී ජීවියෙකි. එය ඇත්ත වශයෙන්ම භෞතික වස්තුවක් විය හැකිය: අපි කාලගුණය ගැන එතරම් උමතුවෙන් සිටිමු, නැතහොත් අපි කියමු, "මම මගේ පරිගණකයට පිස්සු, මට එය කාමරය හරහා විසි කළ හැකිය." ඔබ ඔබේ පරිගණකයට පරුෂ වචන කියනවා. ඔබේ පරිගණකය තේරුම් නොගනී, එබැවින් එය සම්පූර්ණ ක්රියාවක් නොවේ. "මම කඩිමුඩියේ සිටින විට මෙම පරිගණකය ක්‍රියා නොකරයි." බරම වන්නේ ඔබ කෙරෙහි පරුෂ වචන ය අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා.

දෙවන කොටස, සම්පූර්ණ චේතනාව, ඔබට රිදවීමට අවශ්‍ය පුද්ගලයා හඳුනා ගැනීමයි: "මට රිදවීමට අවශ්‍යයි සහ ඒ අයගේ හැඟීම්." එහෙනම් ඔයා ඒකට යන්න. ඔබ එම වචන කතා කිරීමට අදහස් කරයි. ඔබ ඔවුන්ගේ හැඟීම් රිදවීමට හෝ ඔවුන්ව අවමන් කිරීමට අදහස් කරයි. ඔබ ඔවුන්ව පහත් යැයි හැඟවීමට අදහස් කරයි. ඔබ ඔවුන්ව අමනාප කිරීමට අදහස් කරයි. මේ කතා කරන්නේ අපට යමෙකු අමනාප කිරීමට කිසිදු චේතනාවක් නොමැති නමුත් ඔවුන් අමනාප වන අවස්ථා ගැන නොවේ, නැතහොත් යමෙකු අතහැර දමා ඇතැයි හැඟීමක් ඇති කිරීමට අපට අදහසක් නැත, නමුත් ඔවුන් අතහැර දමා ඇති බවක් දැනේ. මෙන්න, ඔබට එම නිෂේධාත්මක චේතනාව තිබිය යුතුය.

මොන එකද? විෂ තුනක් මෙය සාමාන්‍යයෙන් එකක්ද? එය සාමාන්යයෙන් කෝපය. මගින්ද කළ හැක ඇමුණුමක්. උදාහරණයක් වශයෙන්, ඔබ යම් පිරිසක් සමඟ සිටින අතර එම පිරිස විසින් ඔබව පිළිගැනීමට කැමති නිසා, ඔබ එසේ විහිළු කිරීමට එක්වන්න. අපි සාමාන්‍යයෙන් මෙම හැසිරීම යෞවනයන්ට ආරෝපණය කරමු. අවාසනාවකට මෙන්, වැඩිහිටියන් ලෙස අපි තවමත් යෞවනයන් මෙන් ක්‍රියා කරන අතර අපි එය ද කරන්නෙමු. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ රැකියාවේ සිටින පුද්ගලයින් පිරිසක් විසින් පිළිගැනීමට අවශ්‍ය වේ, එබැවින් ඔබ යමෙකු බිල්ලෙකු කිරීමට හෝ යමෙකුට විහිළු කිරීමට, ඔවුන්ට විහිළු කිරීමට, ඔවුන්ගේ හැඟීම් රිදවීමට සම්බන්ධ වේ. සහ එය සිදු කර ඇත ඇමුණුමක් මොකද අපිට මේ කට්ටිය එක්ක ගැලපෙන්න ඕන. එය අවිද්‍යාවෙන් ද කළ හැකි ය; උදාහරණයක් ලෙස, අපි ඉතා දක්ෂයි කියා සිතීම. "බලන්න මම කොච්චර දක්ෂද කියලා. මට මේ හැම අපහාසයක්ම එවන් නුවණකින් දෙන්න පුළුවන්.” එය අභිප්රේරණය විය හැකිය. 

එවිට, තුන්වන සාධකය, ක්‍රියාවම - වචන කථා කිරීම - නැවතත්, එය සත්‍ය වචන විය හැකිය, නැතහොත් එය අසත්‍ය වචන විය හැකිය. මෙම ක්‍රියාව පරුෂ වචන සහ බොරු යන දෙකම විය හැකිය, නැතහොත් එය එකක් හෝ අනෙකක් විය හැකිය. සමහර විට අපි එය මුහුණට මුහුණලා කරන්නෙමු. "මට යමෙකුට නින්දා කිරීමට අවශ්‍යයි, ඒ නිසා මම ඔවුන්ට කණ්ඩායමක් ඉදිරියේ බනිනවා" හෝ "මට ඔවුන්ව අවමන් කිරීමට අවශ්‍ය නිසා මම ඔවුන්ට කණ්ඩායමක් ඉදිරියේ නම් කියමි" හෝ "අපි රැස්වීමක් පවත්වමින් සිටිමි, මට අවශ්‍ය තමන් කළ වරද පෙන්වා දීමෙන් කෙනෙකුගේ සිත් රිදවන්න, එබැවින් මම එය සියලු දෙනා ඉදිරියේ රැස්වීමේදී පෙන්වා දෙන්නේ මෙම පුද්ගලයාට තරමක් ලැජ්ජාවට පත්වන ලෙසයි. පරුෂ වචන තියෙන්න ඕන තරම් ක්‍රම තියෙනවා.

නොදැනුවත්කම පෙළඹවීම වන විට, තවත් දෙයක් විය හැක්කේ අපි ළමයින්ට විහිළු කරන ආකාරය විය හැකිය, මන්ද වැඩිහිටියන් ලෙස ළමයින්ට විහිළු කිරීම ඉතා හුරුබුහුටි ය. “ඔහ්, ජොනී තවමත් බූජිමන්ව විශ්වාස කරනවා. ජොනී තාමත් කලිසමෙන් චූ කරනවා." එය සිතන්නේ දරුවෙකු අපහසුතාවයට පත් කිරීම හෝ දරුවෙකු සමච්චලයට ලක් කිරීම ඔවුන්ගේ හැඟීම් සැබවින්ම රිදවන විට එය ඉතා හුරුබුහුටි බවයි.

එතකොට මෙතනදිත් සම්පූර්ණ වෙන්නේ අපි කියන දේ අනිත් කෙනාට තේරිලා අපි අදහස් කරනවා කියලා විශ්වාස කරන එක. ඔබ ඔබේ මෝටර් රථයට හෝ ඔබේ පරිගණකයට හෝ කිසියම් අජීවී වස්තුවකට කෑගසන්නේ නම් ක්‍රියාව සම්පූර්ණ නොවේ. සිරි ඔබ සමඟ නැවත කතා කරන්නේ නම් මිස. [සිනා] සමහරවිට සිරි කියයි, "මට කෑගහන්න එපා" කියලා.

Idle Talk

එවිට හත්වැනි ශීලයෙන් තොර ක්‍රියාව වන්නේ නිෂ්ඵල කතා ය. මෙය අධ්‍යාත්මික පුහුණුවට විශාල බාධාවකි. අපගේ සමහර කතා නිසා පසුබැසීම නිහඬ වනු ඇත්තේ එබැවිනි. උදාහරණයක් ලෙස, අපි සාකච්ඡා සැසියක් පවත්වනු ඇත, අපි අර්ථවත් දෙයක් ගැන කතා කරන නිසා එය ඇත්තෙන්ම වටිනා වනු ඇත, නමුත් බොහෝ විට අපගේ කතාව නිකම්ම නිකම් කතා වේ. ඔබ පසුබැසීමකට පැමිණ, ඔබ කිසිවකු නොදනියි, එබැවින් ඔබ කතා කිරීමට පටන් ගනී: "මෙන්න මගේ අනන්‍යතාවය. මෙන්න මම කැමති දේ. මෙන්න මම අකමැති දේ. මෙන්න මම මගේ රැකියාව ලෙස කරන දේ. බ්ලා, බ්ලා. ” අපි අනන්‍යතාවක් නිර්මාණය කරනවා; විනෝදජනක මිනිසුන්; අප කෙතරම් බුද්ධිමත්ද, කෙතරම් මායාකාරීද, කෙතරම් හාස්‍යජනකද යන්න මිනිසුන්ට පෙන්වීම; සහ මූලික වශයෙන් අපගේ මමත්වය ශක්තිමත් කිරීම. ඔබ අධ්‍යාත්මික පරිචයක් වර්ධනය කර ගැනීමට උත්සාහ කරන විට එය විශාල බාධාවක් බවට පත්වන්නේ අපට පැය ගණන් පැය ගණන් නිෂ්ක්‍රීය කතාවල යෙදිය හැකි බැවිනි.

වස්තුව යනු සැබෑ අර්ථයක් හෝ වැදගත්කමක් නැති දෙයකි, නමුත් ඔබ එය ඉතා අර්ථවත් හා ඉතා වැදගත් ලෙස සලකයි. එවිට දෙවන සාධකය, චේතනාව, ඔබ ඇත්තටම මෙය ඉතා අර්ථවත් සහ වැදගත් යැයි සිතීමයි. ඔබ සමඟ කතා කිරීමෙන් ඔබට මෙය සම්පූර්ණ කළ හැකිය. [සිනා] ඔබ කතා කරන වෙනත් පුද්ගලයෙකු අවශ්‍ය කරන වෙනත් කථන ගුණධර්ම මෙන් නොව, ඔබට මෙය ඔබටම කළ හැකිය.

නොසැලකිලිමත්කම නිසා කතා කිරීමේ චේතනාව තිබිය යුතුය. සාමාන්‍යයෙන් සම්බන්ධ වන්නේ කුමන පීඩාවද? බොහෝ විට එය නොදැනුවත්කමයි. එහි කිසිදු වරදක් නොමැති බව පමණක් අපට හැඟේ. සමහර විට එය ඇමුණුමක් මන්ද අපට අවශ්‍ය වන්නේ අපව හොඳ පෙනුමක් ලබා ගැනීමට පමණි. සමහර විට එය කෝපය මක්නිසාද යත් යමක් ඉටු කිරීමෙන් වළක්වන ලෙස යමෙකුට බාධා කිරීමට අපට අවශ්‍ය බැවිනි. අපි යමෙකු සමඟ උමතු වී සිටින අතර, ඔවුන් සමඟ කතාබස් කිරීමෙන් ඔවුන්ට බාධා කිරීමට අපට අවශ්‍යය.

ක්‍රියාවම අනවශ්‍ය ලෙස වචන කථා කිරීමයි. මෙන්න, මම හිතන්නේ, අපගේ අභිප්‍රේරණය ඉතා වැදගත් වේ, මන්ද ඉතා පැහැදිලිව, ඔබ යමෙකු සමඟ කරන සෑම සංවාදයක්ම විශාල අර්ථයක් සහ වැදගත්කමක් ඇති දෙයක් විය යුතු බව එයින් අදහස් නොවේ. සමහර විට රැකියාවේදී ඔබ මිනිසුන් සමඟ කතාබස් කරයි, නැතහොත් ඔබ සිල්ලර වෙළඳසැලේ හෝ බැංකුවේ හෝ ඔබ යන ඕනෑම තැනක කතාබස් කරයි, මන්ද එය හොඳ මිත්‍රශීලී සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරයි. ඔබ කරන්නේ කුමක්ද යන්න ඔබ පැහැදිලිව දන්නා තාක් කල් එය නිෂ්ක්‍රීය කතා ලෙස නොසැලකේ: "මම මිත්‍රශීලීව කතා කරන්නේ මට මිත්‍රශීලී වීමට සහ මෙම පුද්ගලයාට හොඳ හැඟීමක් ඇති කිරීමට සහ ඔවුන් සමඟ යම් සම්බන්ධතාවක් ඇති කර ගැනීමට උපකාර කිරීමට අවශ්‍ය නිසාය." 

වැඩ කරන පුද්ගලයින් සමඟ, ඔබ මේ හෝ ඒ ගැන කතාබස් කරන්න; අපි නාඳුනන අය සමඟ කතාබස් කරන්නෙමු, නැතහොත් ඔබ දුරකථනයෙන් සිටින විට ඔබට ප්‍රශ්නයක් ඇසීමට යමෙකු ඇමතීමට සිදුවේ. ඔබ අකමැති පොතක් ආපසු ලබා දීමට Amazon වෙත කතා කරන අතර ඔවුන්ට බැණ වදිනවා වෙනුවට, "මට උදව් කිරීම ගැන ඔබට බොහෝම ස්තූතියි. ඔයාට කොහොම ද? ඔබ සිටින්නේ කුමන රටේද?" [සිනහව] මට පරිගණකය සම්බන්ධව සහාය සඳහා ඇමතීමට සිදු වූ විට, “ඔබ කොහෙන්ද?” යනුවෙන් ඔවුන්ගෙන් ඇසීම මට ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. ඔබ එය යම් අරමුණක් සඳහා කරන නිසා මම එම නිෂ්ක්‍රීය කතාවට නොකියමි, නමුත් මෙහිදී අපි කතා කරන්නේ හුදු බඹර ගැසීම සඳහා පමණි. 

ඇත්ත දේවල් වෙන්න පුළුවන්. එය සත්‍ය නොවන දේවල් විය හැකිය. එය සමහර විට, මිථ්‍යාවන් පැවසීම, ජනප්‍රවාද පැවසීම, මිනිසුන්ට භයානක දේ සිදු වන ලෙස යාච්ඤා කිරීම, මිනිසුන්ට වැරදි අදහස් ලබා දීම සඳහා වැරදි පාඨ ශබ්ද නඟා කියවීම සහ විකෘති අදහස්. ඒ වගේ දෙයක් වෙන්න පුළුවන්. එය ලෞකික කථා විය හැකිය: "එසේ සහ එසේ කළේ කුමක්දැයි අනුමාන කරන්න?" ඉතින් මේක තනිකරම ඕපාදූප, විහිළු. නැවතත්, ඔබ එය අරමුණක් සඳහා කරන්නේ නම් සහ ඔබ ඒ ගැන පැහැදිලි නම්, එය නිෂ්ඵල කතා නොවේ, නමුත්, එසේ නොමැති නම්, එය හුදෙක් ඕපාදූප, විහිළුවක්, දේශපාලනය ගැන කතා කිරීමකි. ඔබට දේශපාලනය ගැන බැරෑරුම් සංවාදයක් ඇති කළ හැකි අතර දේශපාලනය ගැන ගොළු සංවාදයක් ඇති කළ හැකිය. එය විකුණුම් ගැන කතා කළ හැකිය - මේ ආකාරයේ හෝ එවැනි දෙයක් මිලදී ගැනීමට ලාභම ස්ථානය කොහිද - සහ මෙය කිරීමට පැය ගණනක් ගත කිරීම.

මිනිසුන් බොහෝ කාලයක් කතා කරන්නේ කුමක් ගැනදැයි ඔබ දන්නවාද? ආහාර. “ඊයේ රෑ මොනවද කෑවේ? ඔබ එය සෑදුවේ කෙසේද? ඔයා කොහෙද කන්න ගියේ? අපි ඇණවුම් කිරීමට යන්නේ කුමක්ද? ” මිනිසුන් කෑමට එළියට යන විට, ඔවුන් ඇණවුම් කළ යුතු දේ ගැන කතා කිරීමට ඇදහිය නොහැකි තරම් කාලයක් ගත කරන බව ඔබ කවදා හෝ දැක තිබේද? එය මගේ පවුල පමණක් යැයි මම නොසිතමි. ඔවුන් පිටතට ගැනීමට යන විට පවා, ඔබ ඇණවුම ලබා දීමට අදහස් කිරීමට පැය භාගයකට පෙර ඇණවුම් කිරීම ආරම්භ කළ යුතුය. “ඔබට මොනවද වෙන්න යන්නේ? ඔයාට මොනවද වෙන්න යන්නේ? සමහරවිට ඔබට එය කිරීමට අවශ්ය විය හැකිය. මට මේක අන්තිම වතාවට තිබුණා. එය එතරම් හොඳ නොවීය. මට මේක තියෙනවා වගේ දැනෙනවා. අපිට මේක තියෙන්න පුළුවන්ද කියලත් හිතෙනවා, ඒත් ඒකේ ඒ අමුද්‍රව්‍ය නැතුව. අවසන් වරට මම ඒ ගැන ඇසුවෙමි, නමුත් ඔබට එය කිරීමට අවශ්‍යදැයි මම නොදනිමි, සහ මෙම අවන්හල ඇත්තෙන්ම වඩා හොඳ ය, එබැවින් සමහර විට අපි එම අවන්හලෙන් පිටතට යා යුතුය. අපි කීයක් ඇණවුම් කරනවාද මන්ද සමහර විට අපට චොකලට් ආවරණය කළ කෙසෙල් සඳහා යාමට අවශ්‍ය විය හැකිය. ” මිනිස්සු පැය ගණන් කෑම ගැන කතා කරනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: [ඇහෙන්නේ නැත]

VTC: එය රණ්ඩු දබර කිරීම, යමෙකුගේ පිටුපසින් කතා කිරීම හෝ තර්ක කිරීම විය හැකිය. බොහෝ විට මිනිසුන් වාද විවාද වලින් විශාල පහරක් ලබා ගනී. දිගු කලක් විවාහ වී සිටින අය, ඔවුන් සන්නිවේදනය කරන්නේ එලෙස ය. ඔවුන් නිකම් රණ්ඩු වෙනවා. එය පුරුද්දක් පමණි. එය වාද කිරීම වැනි ය, නමුත් සුළු, සුළු දේවල්, ඉතා මෝඩ දේවල්. එකිනෙකාට විනීතව සිටීම වෙනුවට, එය එකිනෙකා තෝරා ගැනීමක් වැනි ය. මෙය යමෙකුගේ පිටුපසින් කතා කිරීම, වාද විවාද කිරීම, වෙනත් ආගම්වල යාඥාවන් සහ පුජාවන් කියවීම විය හැකිය. ඔබ විශ්වාස නොකරන දෙයක් ප්‍රකාශ කරන්නේ නම් සහ එය හොඳ හේතුවක් නිසා නොවේ නම් එය නිෂ්ක්‍රීය කථාවක් විය හැකිය. එය පුනරාවර්තන ජිංගල් සහ සටන් පාඨ විය හැකිය; මේක අපේ රටේ ගොඩක් වෙනවා භාවනා ඇත්තටම. [සිනා] අවුරුදු තුනක පසුබැසීමක් කළ එක් අයෙක් මෙහි පැමිණි අතර ඇය මට කියා සිටියේ ඇය කුඩා කාලයේ සිට මේ ජිංගල් සියල්ලම මතු වූ බවයි. "කුහුඹුවන් දෙකෙන් දෙකට යනවා, හුරේ, හුරේ." "අශ්වයෙක් අශ්වයෙක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම." මේ සියලු ආකාරයේ දේවල්. දැන් මම යමක් සඳහා බීජ රෝපණය කළා. [සිනා] ඔබට මතක ඇති වෙනත් ඒවා මොනවාද? මිකී මවුස්: "M.I.C.K.E.Y"

නිෂ්ක්‍රීය කථාව ද මැසිවිලි නැඟීම සහ මැසිවිලි නැඟීම විය හැකිය. "අනේ ඔව් ඒක තමයි මට අද කරන්න තියෙන්නේ. මෙම පුද්ගලයා, ඔවුන් මට නැවත දෝෂාරෝපණය කරන අතර ඔවුන් නැවතත් මගේ පිටුපසට වී සිටිති. මම මගේ රාජකාරිය කළේ නැහැ. මම සති තුනක් ප්‍රමාදයි. ඇයි ඔවුන් නැවත ඒ ගැන පැමිණිලි කරන්නේ? එයාලගේ වැඩ ටිකත් වෙලාවට කරන්න ඕනේ. මේ පුද්ගලයා කවුද? ඇයි එයාලා මට මතක් කරන්නේ මගේ වැඩ ටික කරන්න කියලා. මම සති පහකට පෙර එය කළා. ඒකට කමක් නැහැ. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම පිරිසිදුයි. ඒ කුණු ටිකක් විතරයි. හොඳයි, සමහර විට ටිකක් නොවේ, නමුත් දැන් මාර්ගය වෙනස් වී ඇත, එබැවින් ඇත්ත වශයෙන්ම එය පිරිසිදු කිරීම වෙනත් කෙනෙකුගේ කාර්යයකි. ඔවුන් දැන් පාරේ සිටින පුද්ගලයාට පැමිණිලි කළ යුතුයි. ” 

නිෂ්ඵල කතා විහිලු කිරීම, මෝඩ වීම, සිංදු කීම, මුමුනන, හේතුවක් නොමැතිව විසිල් කිරීම, බේබද්දෙකු හෝ පිස්සෙකු මෙන් කතා කිරීම, මෝඩ ලෙස කතා කිරීම, වැරදි ජීවනෝපායන් පහක් සම්බන්ධව කතා කිරීම, ඔබට යමක් දීමට මිනිසුන්ට ඉඟි කිරීම හෝ මිනිසුන් සමච්චල් කිරීම විය හැකිය. එබැවින් ඔවුන් ඔබට යමක් දෙනු ඇත. ඒක මේ වගේ කතා. එය රජයේ නායකයින්, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්, පීපල් සඟරාවේ ලියා ඇති දේ ගැන කතන්දර කීම සහ ඕපාදූප පැවසීම විය හැකිය. එය යුද්ධ ගැන කතා කිරීම හෝ අපට තත්වයට බලපෑම් කිරීමට හෝ වැඩිදියුණු කිරීමට නොහැකි වූ විට අපරාධ ගැන කතා කිරීම විය හැකිය. එය කාර්යබහුල පුද්ගලයෙකු වීම, අනෙක් සියල්ලන් කරන දේ ගැන කතා කිරීම පමණි. එය ඒ ඕනෑම දෙයක් විය හැකිය.

එවිට සම්පූර්ණ කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම වචන ශබ්ද නඟා ප්රකාශ කිරීම සහ යමෙකු තේරුම් ගනී. හොඳයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සඳහා, යමෙකුට ඔබව තේරුම් ගැනීමට පවා අවශ්‍ය නැත, මන්ද නිෂ්චල කතාවේ බරපතලම දෙය වන්නේ ධර්මයේ හැසිරෙන කෙනෙකුගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමයි. ඉතින්, අපි එහෙම කරන්නේ නැහැ නේද? අපි කාටවත් ගිහින් පැය තුනක් අපේ ප්‍රශ්නය කියන්නේ නැහැ. මගේ ගුරුවරයෙක් කිව්වා, “පත්වීම්වලට කාල සීමාවක් නැහැ” කියලා. මම හිතන්නේ මිනිස්සු ඇතුළට යනවා, ඔවුන් කතා කරනවා, කතා කරනවා, කතා කරනවා, කතා කරනවා, අවසානයේ ඔහු කියනවා, "එතකොට?" තේරුම, "ඉතින් මොකක්ද?" නමුත් අපි කවුරුත් දන්නවා අපි වෙනත් දෙයක් කිරීමට කැමති විට යක්-යක්-යක්-යක් කරන කෙනෙකු සමඟ සිටීම මොන වගේද කියා. අපි කවදාවත් අපි ගැන හිතන්නේ නැහැ, යක්, යක්, යක් සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ කාලය කඩාකප්පල් කරන පුද්ගලයා ලෙස.

මම Q සහ A සඳහා ටික වේලාවක් ඉතිරි කරමි. තව තුනක් තිබේ. අපි ලබන සිකුරාදා ඒවා ඊළඟ තුන කරන්නෙමු.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ප්රේක්ෂකයන්: [ඇහෙන්නේ නැත]

VTC: මෙම සියලු ක්‍රියාවන් මුලින් දරුණු ලෙස බැරෑරුම් ලෙස නොපෙනුනත්, මගේ හැසිරීමේ බලපෑම කුමක්ද? ඒවා සම්පූර්ණ ක්‍රියාවන් වන අතර, ඒවා කිරීමට අපට ප්‍රබල අභිප්‍රේරණයක් තිබේ නම්, නැතහොත් අපි ඒවා බොහෝ වාරයක් කර තිබේ නම්, නැතහොත් අපි ඒවා අපගේ දෙමාපියන්ට හෝ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්ට හෝ දුප්පතුන්ට හා සම්බන්ධව කර තිබේ නම්. අවශ්‍ය, එවැනි දෙයක්, එවිට නැවත ඉපදීමට ඇති ක්‍රියාවේ විභවය වැඩි වේ. අපි පසුව ප්රතිඵල ගැන කතා කරමු, නමුත් සාමාන්යයෙන්, සම්පූර්ණ සහ සම්පූර්ණ ක්රියාවන් පරිණත ප්රතිඵලය ගෙන එයි, ඔබ නැවත ඉපදීමයි. ශාඛා දෙකක් ඇති හේතුවට අනුකූල ඵලයක් ඔවුන් ගෙන එයි. එකක් නම් ඔබ නැවත එම ක්‍රියාවම කිරීමට නැඹුරු වීමයි. එහි අනෙක් කොටස නම් ඔබ වෙනත් කෙනෙකුට කළ ඕනෑම දෙයක් වෙනත් අයෙකු ඔබට කරන ප්‍රවණතාවයයි, එවිට එය ඔබ ජීවත් වන පරිසරය තුළද ඉදවීමට පටන් ගනී.

මේ සියල්ල අපගේ ජීවිතයේ අප අත්විඳින දේට බලපායි. අපි නිතරම සිතන්නේ, "හොඳයි, ඇයි මට මෙහෙම වෙන්නේ?" මූලික හේතුව නම්, "මම හේතුව නිර්මාණය කළෙමි." එය අමිහිරි දෙයක් නම්, ඒ අපි යම් ආකාරයකට මේ දහයෙන් එකකට සම්බන්ධ දෙයක් කළ නිසා. අපි සතුටුදායක ප්‍රතිඵල ලබනවා නම් අපි කළේ අකුසල ධර්මයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයට සම්බන්ධ දෙයක්. මේ ගැන දැන ගැනීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ, මන්ද මේ ආකාරයෙන් අපට දැන් අපගේ අනාගතය නිර්මාණය කළ හැකි බව අපි දන්නා, කරන සහ සිතන දේ අනුව ය. අපට අනාගතයේ දුක් විඳීමට අවශ්‍ය නැතිනම්, දුක් වේදනා ඇති කරන දේවල් කිරීම නවත්වන්න. අනාගතයේ සතුටක් ලබන්න ඕන නම් ඒකට හේතු ඇති කරන දේවල් කරන්න පටන් ගන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: [ඇහෙන්නේ නැත]

VTC: යමෙකු මාරාන්තික ලෙස රෝගාතුර වී ඇති අතර ඔවුන්ට සියදිවි නසා ගැනීමට අවශ්‍ය වේ. ඔවුන් ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔවුන්ට උදව් කරන ලෙස නොවේ, නමුත් ඔවුන් ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ මිය යන ක්‍රියාවලියේදී ඔවුන් සමඟ වාඩි වන ලෙසද? එක් අතකින් ඔබ ඔවුන්ව කෙලින්ම මරා නොදමන නිසා එය දුෂ්කර දෙයකි. අනෙක් අතට, ඔබ එහි නොසිටියේ නම් ඔවුන් එම ක්‍රියාව කරයිද? ඔවුන් මරා දැමීමට ඔබට පෙලඹීමක් ඇති බවක් නොවේ, නිසැකවම නැත. මම හිතන්නේ ඒ වගේ තත්වයක් තුළ, ඒ ගැන තාක්ෂණික කරුණු වලට ඇතුල් වෙනවා වෙනුවට කර්මය, යමෙකු සියදිවි නසා ගන්නා අතරතුර ඔබට ඔවුන් සමඟ සිටීමට අපහසු නම්, එවිට ඔබ පවසන්නේ, "මට ඇත්තටම කණගාටුයි; ඔබ මෙය කරන විට මට ඔබ සමඟ සිටීම පහසු නැත. මට එතන ඉඳගෙන ඔයා මේක කරන හැටි බලාගෙන ඉන්න එක හරිම අමාරුයි. මට එය නිරවුල් හෘද සාක්ෂියකින් හෝ සාමකාමී මනසකින් එය කළ නොහැකි විය. 

ප්රේක්ෂකයන්: [ඇහෙන්නේ නැත]

VTC: Idle talk ඉතා මිල අධික වන අතර, අපි එය බොහෝ දේ කරන්නෙමු.

ප්රේක්ෂකයන්: [ඇහෙන්නේ නැත]

VTC: ඔබ හරියටම කරන්නේ කුමක්ද: බොහෝ විට නිෂ්ක්‍රීය කතා සහ විකාර? ඔහ්, ඔබ හයියෙන් යනවා, "...ඩා, ඩා, ඩා, ඩා, ඩා." ඔබ අවට සිටින අයට එය ඇසීමට අවශ්‍ය නැති නිසා ඒ ගැන සැලකිලිමත් වීම හොඳ දෙයක්. තුළ භාවනා ශාලාව, යමෙක් ඔබට පහර දුන්නොත්, ඔබ, "...ඩා, ඩා, ඩා, ඩා, ඩා" යන්නට ඉඩ ඇති අතර, ඒ ගැන නොදැන සිටින්න. ඒ දේවල් ගැන දැනුවත් වීම සහ අපගේ මනස තුළ දේවල් වටේට කැරකෙන විට, අපි දේවල් මුමුණන විට හෝ ගායනා කරන විට ඒවා ගැන දැනුවත් වීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. එය අනිවාර්යයෙන්ම සුපිරි සෘණාත්මක නොවේ, නමුත් අපගේ මනස බ්ලා බ්ලා වලින් පිරී ඇත. මෙය ඔබටම වාචිකව කතා කිරීමකි; එය දේවල් ගැන සිතීම නොවේ. අපි අපිටම කතා කරනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: [ඇහෙන්නේ නැත]

VTC: මාරාන්තික රෝගියෙකු euthanasia ඉල්ලා සිටින විට සහ වෛද්යවරයා එය කරන්නේ නම්, එය සෘණාත්මකද? කර්මය? ඔව්. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉතා සිත්ගන්නා සුළු දෙය නම් අපගේ එයයි පැවිදි ශික්ෂා පද, එම ශික්ෂා පදය ප්‍රාණඝාතය අත්හැරීමට, එක් මූලයක් ශික්ෂා පද, සමහර අය ඔවුන්ව මරා දමන ලෙස අන් අයගෙන් ඉල්ලා සිටීමේ තත්වයක් ඇති විය. එය එවැනි තත්වයක් වුවද, ඝාතනය තවමත් බිඳී ඇත ශික්ෂා පදය සඳහා පැවිදි ඒක කරන්න. එය පරාජයකි. එසේ කිරීම සෘණාත්මක ක්‍රියාවකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය යමෙකු මරා දැමීමට වඩා වෙනස් ය කෝපය, නමුත් එය තවමත් මරා දමයි.

සුරතල් සතුන් euthanize කරන විට, අපි එය කරන්නේ ඇයි? අපි කියන්නේ ඒ ඔවුන්ව දුකෙන් මුදවා ගන්න කියලයි, නමුත් ඔවුන් නැවත ඉපදෙන්නේ කොහේද කියලා අපි දන්නේ නැහැ. සාමාන්‍යයෙන්, එය ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා දැකීමට අපට නොහැකි නිසා, එය අපගේ දුක් වේදනා අවසන් කිරීමට ය. අපිට මෙතන පූසන් දෙන්නෙක් මැරිලා තියෙනවා. ඔවුන් දෙදෙනාම පසුබැසීමේදී මිය ගිය අතර ඔවුන්ව දයානුකම්පිත කිරීමට සිතුවිල්ල කිසි විටෙකත් අපගේ මනසට ඇතුළු නොවීය. කවුරුහරි ඒ ගැන පසුව සඳහන් කළා, මම පුදුම වුණා, මොකද ඒක කවදාවත් මගේ හිතට ආවේ නැහැ. අවට පසුබැසීමේ සිටි සියල්ලන් සමඟ ඔවුන් මිය ගිය අතර, දැනගෙන, ශබ්ද නඟා යාච්ඤා කරමින්, ඔවුන් සහ සියල්ල වෙනුවෙන් යාච්ඤා කළහ.

ප්රේක්ෂකයන්: [ඇහෙන්නේ නැත]

VTC: ඔබට යමෙකුට හානියක් කිරීමට චේතනාවක් තිබේ නම්, සහ එම පුද්ගලයා ඔවුන්ගේ හැඟීම් රිදවීමට ඉඩ නොතබන ලෙස ධර්මයේ හැසිරෙන්නේ නම්, එය සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් යැයි මම තවමත් සිතමි, මන්ද ඔබට එම චේතනාව ඇති බැවින් ඔබට එය කිරීමට අවශ්‍ය බැවිනි. අනෙක් පුද්ගලයා හානියක් නොවන පරිදි තමන්ව ආරක්ෂා කරයි, නමුත් ක්‍රියාවන්හි ප්‍රධාන දෙය වන්නේ ඔබේ අභිප්‍රාය මිස අනෙක් පුද්ගලයාගේ ප්‍රතිචාරය නොවේ. අපි කාගෙන් හරි හොරකම් කළොත්, අනිත් කෙනා ඒ ගැන අහලා අපිට වස්තුව දුන්නත්, අපි ඒක අපේ කියලා සලකන්න කලින් දුන්නොත් මිසක්, අපි හොරකම් කිරීමේ ඍණාත්මක ක්‍රියාව ඇති කළා. ප්රධාන දෙය අපෙන් පැමිණේ. මරා දැමීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔව්, එය අපට පෙර මිය යන අනෙක් පුද්ගලයා විය යුතුය. ප්රධාන දෙය වන්නේ අප - අපගේ මනසයි.

ප්රේක්ෂකයන්: [ඇහෙන්නේ නැත]

VTC: ඔවුන් නිතරම කතා කරන්නේ, උදාහරණයක් ලෙස, කෝපයට පත් වීම සහ විවේචනය කිරීම a බෝධිසත්ව හෝ අපහාස කිරීම a බෝධිසත්ව. ඒ බෝධිසත්ව, ඔවුන්ගේ පැත්තෙන්, අමනාප වීමට හෝ කෝපයට පත් නොවනු ඇත, නමුත් අපි නිසැකවම සෘණාත්මක ටොන් ගණනක් නිර්මාණය කරමු කර්මය ඒකෙන්.

මම හිතනවා ඔයාට කරන්න දෙයක් තියෙනවා කියලා මෙනෙහි කරන්න මෙම සතියේ, පසුව අපි ලබන සතියේ කතා තුනට පිවිසෙමු: මානසික නොවන ගුණධර්ම. ඔයාට ස්තූතියි.