අෂ්ටාංගික මාර්ගය

• කොහොමද අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය යටතේ යටපත් කර ඇත උසස් පුහුණු තුනක්
• ලෞකික හා අතිමහත් මාර්ග
• සම්ප්‍රදායන් දෙක අට දෙස බලන ආකාරයෙහි සමානකම් සහ වෙනස්කම්
• එම සංස්කෘත සම්ප්රදාය මාර්ග සාධක අට ශාඛා හතරකට බෙදයි
• අට සම්මතයේ පෙනෙන ආකාරය lamrim අනුක්‍රමය

පහසු මාර්ගය 33: ද අට වැදෑරුම් මාර්ගය පාලි සහ සංස්කෘත සම්ප්රදායන් තුළ (බාගත)

ආයුබෝවන් හැමෝටම. එක්සත් ජනපදයේ මිනිසුන්ට සුබ සන්ධ්‍යාවක්, රුසියාවේ මිනිසුන්ට මධ්‍යම රාත්‍රියේ සුබ පැතුම්, සහ සිංගප්පූරුවේ මිනිසුන්ට සුබ උදෑසනක්. ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීමට හැකි තාක්‍ෂණයේ කරුණාව නිසා අපි සියල්ලෝම එකට බැඳී සිටිමු. අපි පටන් ගනිමු භාවනා අපි හැමදාම කරන එක. අපි මනස සන්සුන් කිරීම සඳහා මිනිත්තු කිහිපයකින් හුස්ම ගැනීම ආරම්භ කරමු, ඉන්පසු අපි දෘශ්‍යකරණය කරන්නෙමු බුද්ධ. අපි එය සෑහෙන කාලයක සිට කරන නිසා, මම වැඩි විස්තරයක් ලබා නොදෙන නමුත් එය පිරවීමට සහ මතක තබා ගැනීමට ඔබට භාර කරමි, ඔබ මෙම දෘශ්‍යකරණයන් හුරුපුරුදු වන විට, ඒවා සියල්ලම ඔබේ මනසට නැඟේ එකවරම. එය ඔබ සිතන ආකාරයට නොවේ බුද්ධ ඔබට එක් අතක් සහ පසුව කකුලක් සහ සෙමින් බුද්ධ කාමරයට එනවා. ඒක හරියට ඔයාගේ යාළුවෝ කාමරේට එනකොට එක පාරටම එනවා වගේ. ඒ හා සමානව, මෙහිදී අපි ශුද්ධාත්මයන් දෘශ්‍යමාන කරන විට, ඔබට ඔවුන් සියල්ලන්ම හරියටම දැකිය නොහැකි වුවද, ඔවුන් සියල්ලෝම සිටිති; ඒවා සියල්ලම එකවර දිස්වේ.

අභිප්රේරණය

අපි හුස්මෙන් පටන් ගනිමු. මනස නිරවුල් වීමට ඉඩ දෙන්න. කලින් සරණ යනවා අපි ඉදිරියෙන් ඇති අවකාශයේ දෘශ්‍යමාන කරමු බුද්ධ අනෙකුත් සියලුම බුදුවරුන්, බෝධිසත්වයන් සහ ශුද්ධ වූ ජීවීන් විසින් වට කරන ලද, සියල්ල ආලෝකයෙන් සාදන ලද, අප දෙස බලා සිනාසෙන්නේ අප ශීලයක් කරන බැවිනි. අපි සියලු මව් සංවේදී ජීවීන්ගෙන් වට වී සිටිමු: අපගේ මව අපගේ වම් පසින්, අපගේ පියා අපගේ දකුණේ. අපි අකැමැති හෝ බිය වන සියලුම මිනිසුන් සහ පසුගිය සතියේ සිදු වූ සිදුවීම් සමඟ එවැනි අයගෙන් සමහරක් අප ඉදිරියේ සිටිති. අපි ඔවුන් දෙස බලා ශාන්තිය දැකීමට ඔවුන් සමඟ සමාදාන විය යුතුයි. එවිට අපි ඇසට පෙනෙන පරිදි අප වටා සිටින අනෙකුත් සියලුම සංවේදී ජීවීන් දෘශ්‍යමාන කරමු. අපි සිතන්නේ අපි සියලු සංවේදී ජීවීන් පද කියවීමට සහ ඔවුන් ප්‍රකාශ කරන සිතුවිලි සහ හැඟීම් ජනනය කිරීමට නායකත්වය දෙන බවයි.

(පූර්ව යාච්ඤා)

ඊළඟට, එහි අනුපිටපතක් බව සිතන්න බුද්ධ එය ඔබ ඉදිරියෙන් ඔබේ හිස මතට පැමිණෙන අතර, ඔබ වටා සිටින සියලුම සංවේදී ජීවීන්ගේ හිස මත අනුපිටපත් ගමන් කරයි. ඔවුන් සියල්ලෝම මුහුණට මුහුණලා සිටිති බුද්ධ අපි මෙන්ම, පසුව අපි පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කරන විට ඔවුන් අපට උදව් කරයි බුද්ධ ආශ්වාදනය සඳහා.

(ආශ්වාදයක් ඉල්ලා යාච්ඤාව)

එතකොට අපි කියන විදියට බුද්ධගේ මැන්ට්ර්රා, ආලෝකය පැමිණෙන්නේ ය බුද්ධ අප තුළට සහ අපගේ සියලු හිස මත ඇති බුදුවරුන්ගේ සිට අප වටා සිටින සියලුම සංවේදී ජීවීන් තුළට. ආලෝකය කාර්යයන් දෙකක් ඉටු කරයි: එය ඍණාත්මක බව පිරිසිදු කරන අතර එය මාර්ගයේ සියලු අවබෝධයන් ගෙන එයි.

(මන්ත්‍ර කියවීම)

අනතුරුව, අමතමින් බුද්ධ ඔබේ ඔටුන්න මත, මේ කාරණය ගැන සිතන්න:

මම සහ අනෙකුත් සියලුම සත්වයෝ සංසාරයේ ඉපිද නොයෙක් ආකාරයේ දැඩි දුක්ඛ දෝමනස්සයන්ට අසීමිතව යටත්ව සිටිමු. මෙයට හේතුව වගා කිරීමට අප අසමත් වීමයි උසස් පුහුණු තුනක් අපි සංවර්ධනය කළ පසු නිවැරදිව අභිලාශය මෙතුලින් විමුක්තිය සඳහා.

ගුරු බුද්ධ, කරුණාකර මට සහ සියලු සංවේදී ජීවීන්ට ආස්වාදයක් ලබා දෙන්න, එවිට අපට එය වගා කළ හැකිය උසස් පුහුණු තුනක් අපි සංවර්ධනය කළ පසු නිවැරදිව අභිලාශය මෙතුලින් විමුක්තිය සඳහා.

උත්සාහ කර එය ඔබේ හදවතට දැනෙන්න.

ඔබගේ ඉල්ලීමට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, වෙතින් ගුරු බුද්ධගේ සිරුර, වර්ණ පහක් සහ මල් පැණි ඔබේ හිසෙහි ඔටුන්න හරහා ඔබ තුළට ගලා බසී, ඔබේ තුළට අවශෝෂණය වේ සිරුර සහ මනස. ඒ හා සමානව, සියලු සංවේදී ජීවීන්ගේ හිස මත ඇති බුදුවරුන්ගෙන්, ආලෝකය සහ අමෘත ධාරාව ඔවුන් තුළට [සංවේදී ජීවීන්], ඔවුන්ගේ ශරීරයට සහ මනසට අවශෝෂණය කර, ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට රැස් කරගත් සියලු අශුභවාදී සහ අඳුරු භාවයන් පිරිසිදු කරයි. මෙය විශේෂයෙන් වගා කිරීමට බාධා කරන සියලුම රෝග, ඇඟිලි ගැසීම්, සෘණතා සහ අඳුරු වීම් පිරිසිදු කරයි. උසස් පුහුණු තුනක් ඔබ සංවර්ධනය කළ පසු නිවැරදිව අභිලාශය මෙතුලින් විමුක්තිය සඳහා. ඔබගේ සිරුර විනිවිද පෙනෙන බවට පත් වේ, ආලෝකයේ ස්වභාවය. ඔබගේ සියලු යහපත් ගති, ආයුෂ, කුසල් ආදී සියල්ල ප්‍රසාරණය වේ, වැඩි වේ. උසස් කෙනෙක් දියුණු කරගෙන අභිලාශය මෙතුලින් විමුක්තිය සඳහා, නිවැරදි වගාව පිළිබඳ උසස් අවබෝධයක් යැයි සිතන්න උසස් පුහුණු තුනක් ඔබේ මනස්ගාතයේ සහ අන් අයගේ මනසෙහි ඇති වී තිබේ.

පාලි සම්ප්‍රදායේ අෂ්ටාංගික උතුම් මාර්ගය

ගිය සතියේ අපි කතා කළේ ඒ ගැන අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය. මට අවශ්‍ය වූයේ එය වෙත ආපසු ගොස් අප කතා කළ දේ ගැන ටිකක් සමාලෝචනය කර එය අවසන් කිරීමට ය. තුළ ථෙරවාද සම්ප්රදාය, සැබෑ මාර්ගය, චතුරාර්ය සත්‍යයේ හතරවෙනි එක (ආර්‍ය සඳහා සතර සත්‍ය ලෙසද හැඳින්වේ) අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය. තුළ මධ්‍යමක කෙසේ වෙතත්, දර්ශනය, a සැබෑ මාර්ගය යනු නිසග පැවැත්මේ ශූන්‍යතාවය අවබෝධ කර ගනිමින් ප්‍රඥාවෙන් දන්වන ආර්ය අවබෝධයකි. මේ හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ ප්රධාන වේ සැබෑ මාර්ගය මක්නිසාද යත්, එය නොදැනුවත්කමට එරෙහි වන බැවිනි. මෙය මෙහි තරමක් වෙනස් අවධාරණයකි.

සම්ප්‍රදායන් දෙකේදීම අපි ප්‍රගුණ කළ යුතුයි අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය සහ සම්ප්‍රදායන් දෙකෙහිම ඔවුන් පවසන්නේ සැබෑ බව ය අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය ආර්යයන්ගේ මනසෙහි පවතින නමුත් සාමාන්‍ය ජීවීන්ගේ මනසෙහි නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ආර්යයෙකුගේ මනස උත්පාදනය කිරීමට අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය එය තුළ, ඔබ පුහුණු කළ යුතුය අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය සාමාන්‍ය ලෞකික ජීවියෙකු ලෙස පළමුව. එය ස්වයංක්‍රීයව කොතැනකවත් නොපෙනේ.

ගිය සතියේ අපි කතා කළ දේ ගැන ටිකක් සමාලෝචනය කිරීමට මට අවශ්‍යයි. ඇති ඔබ වෙනුවෙන් බුදුදහම: එක් ගුරුවරයෙක් බොහෝ සම්ප්‍රදායන්, එය 56 පිටුවේ එම පොතේ ද ඇත. මට එය ප්‍රවේශ වන ආකාරය ගැන යන්නට අවශ්‍යයි. පාලි සම්ප්‍රදාය තුළ මහාචත්තාරිසක සූත්‍රය සහ Majjhima නිකාය අංක 117. මෙහි කතා කරන්නේ අපි එහි පළමුවැන්න ගන්නවාද යන්නයි අට වැදෑරුම් මාර්ගය: එම වැරදි දැක්ම, නිවැරැදි ලෞකික දෘෂ්ටිය, පසුව අධිමානුෂික නිවැරදි දැක්ම.

1. දැක්ම

   එම වැරදි අදහස් අපගේ ක්‍රියාවන්ට සදාචාරාත්මක වටිනාකමක් නොමැති බව හෝ අපගේ ක්‍රියාවන් ප්‍රතිඵල ගෙන නොදෙන බව විශ්වාස කරයි; විඤ්ඤාණයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් නොමැති බව, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, නැවත ඉපදීමක් නැත; හේතුවක් සහ ඵලයක් නැත, කර්මය, සහ එහි බලපෑම්; මරණාසන්න මොහොතේ සියල්ල අවසන් වේ යැයි සිතමින්; පැවැත්මේ වෙනත් ක්ෂේත්‍ර නොපවතින බව; විමුක්තිය නොහැකි බව; සිත තුළ කෙලෙස් ඇති බව - ඒවායින් මිදීමට නොහැකි බව. එවැනි දෘෂ්ටියකින් ඔබ නියත වශයෙන්ම මානසික අවපීඩනයට පත් වනු ඇත - ඇත්තෙන්ම. ඔබ සිතනවා නම්, ඔබේ මනස තුළ ඇති සියලු දුක්ඛිත තත්වයන් සහ මිනිසුන් සහජයෙන්ම අපිරිසිදු වී ඇති අතර ඒවායින් මිදීමට මාර්ගයක් නොමැති නම්, ඔබට එම ලෝක දැක්ම තිබේ නම්, ඔබේ ජීවිතයේ ඔබට ඇත්තේ කුමක්ද? ඔබට කිසිවක් නැත. ඔබේ ජීවිතය හරියට, බ්ලා. ඉලක්‌කයක්‌ නැත, අරමුණක්‌ නැත, සමහර විට එහා මෙහා දුව ගොස්‌ කෙටි කාලීන සතුටක්‌ ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරනවා හැරෙන්නට ඔබේ ජීවිතයෙහි තේරුමක්‌ නැත. නමුත් එය පවා මානසික අවපීඩනයට හේතු වේ, මන්ද ඔබේ වැරදි සංකල්පන මනස නිර්මාණය කර ඇති ඔබේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ, ඔබ සිතන්නේ, "හොඳයි, මම මැරෙන විට කිසිවක් නැත-ඉතින් ප්‍රයෝජනය කුමක්ද?" එය ඇත්තෙන්ම භයානක ලෝක දර්ශනයකි. බෞද්ධ දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව එය වැරදි වනවා පමණක් නොව, මනෝවිද්‍යාත්මකව එම ලෝක දැක්ම ඔබව කුණු ගොඩවල් තුළටම ඇද දමයි.

   අප ආරම්භ කරන ලෞකික නිවැරදි දැක්ම මේවායේ ප්‍රතිවිරුද්ධයයි. අපගේ ක්‍රියාවන්ට සදාචාරාත්මක මානයක් ඇති බව දැන ගැනීම එයට ඇතුළත් වේ, එනම් අපගේ ක්‍රියාවන් වෙනස් කිරීමෙන් අපගේ ජීවිතය වෙනස් කළ හැකි බව අපි දනිමු. ස්වයංක්‍රීයව, එතනම, ඔබට ජීවිතයේ අසරණ බවක් දැනෙන්නේ නැත. ඔබට කළ හැකි දෙයක් ඇති බව ඔබට හැඟේ. අපි අපගේ ක්‍රියාවන් වෙනස් කරන්නේ නම්, අපි අපගේ අත්දැකීම් වෙනස් කරමු. ඔබ සිතන්නේ මරණයෙන් පසු අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ඇති බවයි, එබැවින් ඔබට එවැනි දෘෂ්ටියක් ඇති විට, “හොඳයි, කිසිවක් වටින්නේ නැත, ඒ සියල්ල නිෂ්ඵල ය, මරණින් පසු කිසිවක් නැත” යන මෙම නිහීන දෙයට ඔබ බිය නොවන්න. ඔබ සිතන්නේ වෙනත් ක්ෂේත්‍ර පවතින බවත්, මාර්ගය වඩන ලද ශුද්ධාත්මයන් ඇති බවත්ය. එවිට ඔබට උත්සන්න බවක් දැනෙන්නේ, “පින්වත්, මාර්ගය වඩන ලද වෙනත් සත්වයෝ ඇත. ඔවුන් එය කර ඇත. ඔවුන් මගේ තත්වයට පත්ව ඇත. ඔවුන් එයින් මිදී ඇත. මටත් මේක කරන්න පුළුවන්.” එබැවින් නිවැරැදි දසුන ඔබේ මනස ස්වයංක්‍රීයව ඉහළ නංවයි.

   අධිමූල නිවැරැදි දෘෂ්ඨිය (හෝ ලෝකෝත්තර දක්‍ෂිණ දෘෂ්ඨිය) යනු ප්‍රඥා බලය, ප්‍රඥා බලයයි. එය තුළ ඇති නිවැරදි දර්ශනයයි අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය ඒ ආර්යකගේ මනස් ප්‍රවාහයේ. පාලි දෘෂ්ටිකෝණයෙන් මෙම නිවැරදි දෘෂ්ටිය වන්නේ සෘජු විනිවිද යාම හෝ සතර සත්‍ය පිළිබඳ සෘජු අවබෝධය මෙන්ම නිර්වාණය පිළිබඳ සෘජු දැනුමයි.

2. චේතනාව

   ඊළඟට අපි චේතනාවේ දෙවැන්න වෙත යමු. වැරදි චේතනාවයි කාමුක ආශාව, ද්වේෂය සහ කෲරත්වය. මෙයට හේතුව, නැවතත්, අපට තිබේදැයි අපට දැක ගත හැකි බැවිනි කාමුක ආශාව, ද්වේශසහගත බව සහ අපගේ මනසෙහි කෲරත්වය, සහ ඒවා අපගේ ජීවිතය ගත කරන චේතනාවන් වන අතර, අපට බොහෝ ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති වන අතර අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ එතරම් හොඳ සබඳතාවක් නොමැත. අපි කාලකන්නි වෙන්නයි යන්නේ.

   නිවැරදි චේතනාව, දෙවන ශාඛාව අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය, ය අත්හැරීම, කරුණාව සහ අනුකම්පාව. අත්හැරීම ඉන්ද්‍රිය වස්තූන් කෙරෙහි නොබැඳුණු සමබර සිතකි. ඒ සමබර මනසක් තියෙනවා නම් ලොකු නිදහසක් තියෙනවා. ඉන්ද්‍රිය වස්තුව තිබේ නම්, ඔබ එය භුක්ති විඳින්න. එය නොමැති නම්, ගැටළුවක් නැත. ඒක හොඳයි නේද? ඔබ එය භුක්ති විඳින්න. එය අතුරුදහන් වූ විට, "අනේ, මට එය නැවත අවශ්‍යයි!" එය හරියට ඔබේ මනස තවමත් තෘප්තිමත් වූවාක් මෙනි. දානපතිකම ඇතුළත් වේ ධෛර්යය, සමාව දීම සහ ආදරය. එය අන් අය සමඟ හොඳ සබඳතා ඇති කර ගැනීම සඳහා ඔබේ මනස විවෘත කරනු ඇත. අනුකම්පාව යනු අවිහිංසාවාදී ආකල්පයකි. මේ ආකාරයේ නිවැරදි චේතනාව ඊළඟ තිදෙනා අභිප්රේරණය කිරීමට යන්නේ ය අට වැදෑරුම් මාර්ගය: නිවැරදි කථාව, නිවැරදි ක්‍රියාව සහ නිවැරදි ජීවනෝපාය. මෙම අභිප්‍රාය අපගේ දැනුම සහ අවබෝධය අන් අය සමඟ බෙදා ගැනීමට ද අවශ්‍ය වේ, එය හොඳයි. විශේෂයෙන් අනුගමනය කරන අය සඳහා බෝධිසත්ව වාහනය, නිවැරදි චේතනාව යනවා බෝධිචිත්ත.

   අතිමහත් නිවැරදි චේතනාවට ඉතා පිරිසිදු චේතනාවක් සහ ආර්යයෙකුගේ මනෝ ප්‍රවාහයේ මානසික අවශෝෂණය සහ විවිධ සාන්ද්‍රණ සාධක ඇතුළත් වේ. මෙහිදී, නිවැරදි දැක්ම සහ නිවැරදි චේතනාව ප්‍රඥාවේ උසස් පුහුණුවේ කොටසකි උසස් පුහුණු තුනක්. එම අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය හි උපසිරැසි කළ හැක උසස් පුහුණු තුනක්. මේ දෙක [නිවැරදි දැක්ම සහ නිවැරදි චේතනාව] අවසාන දෙකයි උසස් පුහුණු තුනක්- ප්‍රඥාවේ උසස් පුහුණුව.

   ඔබ කරන විට ඔබ නිවැරදි දර්ශනයකින් ආරම්භ කරන්න අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය- අපි සාමාන්‍ය ජීවීන් පවා - අපගේ ලෝක දැක්ම ඇත්තෙන්ම වැදගත් වන බැවිනි. අපගේ ලෝක දෘෂ්ටිය මත පදනම්ව, අපගේ භාවනා එක් ප්රතිඵලයක් හෝ වෙනත් ප්රතිඵලයක් ගෙන එනු ඇත. මෙම බෞද්ධ ලෝක දැක්ම ඇත්ත වශයෙන්ම ඉතා වැදගත් වන අතර නිවැරදි චේතනාවෙන් අපගේ භාවිතයට පිවිසීමද ඉතා වැදගත් වේ. ආරම්භයේදීම අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය ප්‍රඥාවේ උසස් පුහුණුව සඳහා මෙම කරුණු දෙක තිබීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ඔබ ලැයිස්තුගත කරන විට පවා ඔවුන් පළමුවෙන් පැමිණේ උසස් පුහුණු තුනක්, ප්‍රඥාවේ උසස් පුහුණුව අන්තිමට පැමිණේ.

   මේවායින් පසුව අපගේ ශාඛා තුන පුහුණු කිරීමට අපව යොමු කරයි අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය එය සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පිළිබඳ උසස් පුහුණුවට අදාළ වේ - නිවැරදි කථාව, නිවැරදි ක්‍රියාව සහ නිවැරදි ජීවනෝපාය.

3. කථාව

   වැරැදි කථාව යනු වාක්‍යයේ ගුණ නැති සතරකි: බොරු කීම, අසමගිය ඇති කිරීම, පරුෂ වචන කීම, කම්මැලි කතා ය. නිවැරැදි කථාව යනු මේ සතරෙන් වැළකෙන කුසල් කථාවයි. එමෙන්ම එය සත්‍යවාදීව කථා කරයි, සමගිය ඇති කිරීමට අපගේ කථාව භාවිතා කරයි, අන්‍යයන් දිරිමත් කරයි, සුදුසු වේලාවට සුදුසු සහ සුදුසු දේ කථා කරයි. පසුබැසීමේදී නිශ්ශබ්දව සිටීමෙන් අපට අපගේ කථාව සහ කථා කිරීමට ඇති අපගේ ආවේගය සහ අප සාමාන්‍යයෙන් කතා කරන ආකාරය සැබවින්ම අධ්‍යයනය කිරීමට හැකි වනු ඇත. අපේ බොහෝ ප්‍රශ්න ඇතිවන්නේ වැරදි කථාවෙන් නිසා නේද? වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඔබට ඇති බොහෝ ගැටලු: ඒවා ඔබ හෝ ඔවුන් යමෙකුට පහර දුන් නිසා, හෝ ඔවුන්ගේ දේවල් සොරකම් කළ නිසා හෝ නිදාගැනීම නිසාද? එසේත් නැතිනම් ඔබට ඇති බොහෝ ප්‍රශ්න වලට හේතුව ඔබ හෝ වෙනත් කෙනෙකු බොරු කීම, අසමගිය ඇති කිරීම, පරුෂ වචන කතා කිරීම හෝ මෝඩ කතා කිරීම සහ කේලාම් කීම ද? මම අදහස් කළේ මේවා සමහර භෞතික ඒවායි-ඒවාට සම්පූර්ණ අසමගියක් ඇති කළ හැකිය-නමුත් අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට, එය අපගේ සබඳතාවල වැඩිපුරම ගැටලු ඇති කරන කථාව විය හැකිය. එමනිසා, නිවැරදි කථාව වර්ධනය කිරීම ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ. මම විනාඩියකින් උත්තරීතර නිවැරදි කතාවට එන්නම්.

4. කටයුතු

   අපි ක්රියාවන් වෙත යමු. වැරදි ක්‍රියා: වෙනත් සංවේදී ජීවීන් ඝාතනය කිරීම, ඔවුන්ගෙන් සොරකම් කිරීම, නොමිලයේ ලබා නොදුන් දේ ගැනීම සහ නුවණැති හෝ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම්. ඔබේ සහකරු නොවන කෙනෙකු සමඟ නිදාගැනීම. ඔබට සහකරුවෙකු නොමැති වුවද වෙනත් කෙනෙකුගේ සහකරු සමඟ යහන්ගත වීම, අනාරක්ෂිත ලිංගික සංසර්ගය, මිනිසුන් ලෙස ඔවුන්ගේ හැඟීම් සැලකිල්ලට නොගෙන අපගේම ලිංගික සතුට සඳහා මිනිසුන් භාවිතා කිරීම වැනි දේ. මෙය ඔබ ඉන්දියාවේ උගන්වන විට මුළු ප්‍රේක්ෂකාගාරයම පුපුරා යයි. මෙයට හේතුව මේ සියල්ල 20-දෙයක් වන අතර, එය වැනි ය, “ඔබ අදහස් කරන්නේ කුමක්ද අඥාන සහ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම? මට ඕන දෙයක් කරන්න ඕන.” ඔබ ටිකක් වයසට ගිය පසු, නුවණැති සහ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම් වැනි දෙයක් ඇති බව ඔබට පෙනේ, නේද? තවද එය බොහෝ ගැටලු ඇති කරයි. ඒවා වැරදි ක්‍රියා.

   එවිට නිවැරදි ලෞකික ක්‍රියාවලට මේ තුන අතහැර පසුව ඒවායේ ප්‍රතිවිරුද්ධ ක්‍රියාවන්ද ඇතුළත් වේ: ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම, දේපළ ආරක්ෂා කිරීම, ගිහියෙකු සම්බන්ධයෙන් ඥානවන්තව හා කාරුණිකව ලිංගිකත්වය භාවිතා කිරීම හෝ බ්‍රහ්මචාරී වීම පැවිදි. එක පසුබැසීමක් තිබුණා, කවුරුහරි එහි සිටියාද? අපි මේ ගැන කතා කරමින් සිටි අතර, කවුරුහරි යමක් කීවේ, “අකාරුණික හා අඥාන ලිංගික හැසිරීම් බොහෝ ගැටලු ඇති කරයි, එබැවින් අපි එය නවත්වන්නේ කෙසේද?” මගේ මුවින් නිරායාසයෙන්ම මම කීවෙමි, "ඔබ පැවිදි වන්න" හැමෝම ඉරිතලා ගිහින් අවුරුදු ගාණකට පස්සේ ඒ කෙනා පැවිදි වුණා. එම පසුබැසීමේ කිසිවකු සිටියාද? ඔබ එහි සිටියාද? එය ඔබේ සහකරු විය! නමුත් ඔබ උපදෙස් ද අසා ඇත. ඒක හරි ක්‍රියාවක්.

5. ජීවනෝපාය

   වැරදි ලෞකික ජීවනෝපාය: පැවිද්දන් සඳහා අවශ්‍ය ජීවිතය, ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, නවාතැන් සහ ඖෂධ ලබා ගැනීම චාටු බස්, ඉඟි, පූජාවකි ලොකු එකක් ගන්න පොඩි තෑග්ගක්, කුහකයෙක්, කෙනෙක්ව එපා කියන්න බැරි තැනට පත් කරනවා. ගිහියෙකුට ඒවා ඇතුළත් වේ, නමුත් ගිහියෙකුට වඩාත් විශේෂිත වන්නේ ඔබ වස විස නිෂ්පාදනය කරන රැකියාවක හෝ පුපුරණ ද්‍රව්‍ය හෝ ආයුධ නිපදවන සමාගමක හෝ පෘථිවිය දූෂණය කරන හෝ යමක් නිෂ්පාදනය කරන රැකියාවක ය. ඒක මිනිස්සුන්ට ගොඩක් නරකයි. මස් වෙළෙන්දෙකු වීම, මත් ද්‍රව්‍ය සෑදීම හෝ විකිණීම, අසභ්‍ය දර්ශන නිෂ්පාදනය කිරීම හෝ බෙදා හැරීම, වංචා කිරීම, ගනුදෙනුකරුවන්ට වැඩි මුදලක් අය කිරීම, ගනුදෙනුකරුවන්ට බොරු කීම වැනි දේවල් වැරදි ජීවනෝපායක් වනු ඇත.

   පැවිද්දන්ට ලෞකික නිවැරදි ජීවනෝපාය වන්නේ වැරදි ජීවනෝපායන් පහ අතහැර ජීවිතයට අවශ්‍ය දේ සෘජුව, අවංකව, අන් අයට හානියක් නොවන පරිදි හෝ ඔවුන්ව රවටා නොගන්නා ලෙස - සහ අපගේ අවසානය තබා ගැනීමයි. අපගේ තබා ගැනීමෙන් ගනුදෙනුව ශික්ෂා පද පිරිසිදු. මෙයට හේතුව ඔබ මිනිසුන්ගේ දේ පිළිගන්නේ නම් පූජා නමුත් ඔබ ඔබේ තබා ගන්නේ නැත ශික්ෂා පද හොඳයි, එසේ නම් එය ඉතා රැවටිලිකාර සහ අසත්‍යයකි. ගිහි වෘත්තිකයන්ට නිවැරැදි ජීවනෝපාය යනු සමාජයේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න ක්‍රියාකාරිත්වයට සහ අන් අයගේ සුබසාධනයට දායක වන හෝ අවම වශයෙන් කිසිදු ආකාරයක හානියක් නොවන රැකියාවක නිරත වීමයි. නිවැරැදි ජීවනෝපාය ද තපස් සහ සුඛෝපබෝගී අන්තයෙන් තොර ජීවන රටාවකි. සිත්ගන්නා සුළුයි නේද? අන්ත තපස්ව අධෛර්යමත් වන අතර අතිශය සුඛෝපබෝගී බව ද අධෛර්යමත් වේ. යහපත් ජීවන රටාව ඒ දෙකෙන් ම නිදහස් ය.

   නිවැරදි කථනය, නිවැරදි ක්‍රියාව සහ නිවැරදි ජීවනෝපාය යන මේ තුන ආචාර ධර්ම පිළිබඳ උසස් පුහුණුවට අදාළ වේ. ලෞකික නිවැරදි කථාව සහ නිවැරදි ක්‍රියාව යනු ගුණ හතයි සිරුර දස පුණ්‍ය මාර්ගයෙන් කථාවත්. උත්තරීතර නිවැරදි කථාව, නිවැරදි ක්‍රියාව සහ නිවැරදි ජීවනෝපාය යනු ආර්යයන් වැරදි කථාවෙන්, ක්‍රියාවෙන් සහ ජීවිකාවෙන් වැළකී සිටීම සහ අත්හැරීම සහ නිවැරදි කථාව, ක්‍රියාව සහ ජීවනෝපායන්හි නිරත වීමයි.

6. වෑයම

   ඊළඟ එක නිවැරදි උත්සාහය. වැරදි උත්සාහය එක්කෝ උත්සාහය නොමැතිකම විය හැකිය, නැතහොත් එය අපගේ උත්සාහය, ශක්තිය, අනවශ්‍ය දේවලට යෙදවීම විය හැකිය - කාර්යබහුලම කාර්යබහුල වීම, ශීල නොවන ක්‍රියාවන් කිරීම හෝ අපගේ කාලය නාස්ති කිරීම වැනි දේ විය හැකිය. .

   ලෞකික නිවැරදි වීර්යය යනු සතර උත්තරීතර වීර්යය නම් වේ: ශීලය ඇතිවීම වැළැක්වීමේ උත්සාහය, දැනටමත් ඇති වූ අකුසල් අත්හැරීමට උත්සාහ කිරීම, නව ගුණයන් වඩන්නට වීර්යය, දැනටමත් පවතින ශීලයන් පවත්වා ගෙන යාමට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කිරීම. . ඒක තමයි අපේ ශක්තිය යොදවන්න හරි විදිහ. මේවා ගැන හිතන එක හොඳ නිසා මම ඒවා ආයෙත් කියන්නම්. ඒවා ලියන්න. ඔබ තුළ ඔවුන් ගැන සිතන්න භාවනා. ඔබට මේවා කළ හැකි ආකාරය ගැන සිතන්න:

   • (1) අකුසල් ඇතිවීම වැලැක්වීම සඳහා,
   • (2) ශීල නොවන දේ අත්හැරීමට හෝ දැනටමත් හටගෙන ඇති ගුණ නොවන ගුණවලට එරෙහිවීමට,
   • (3) නව ගුණධර්ම වගා කිරීමට, සහ
   • (4) දැනටමත් පවතින ගුණධර්ම පවත්වා ගැනීම සහ වැඩිදියුණු කිරීම.

   අපි මේ සඳහා අපගේ උත්සාහය යොදවන්නේ නිෂ්ඵල කතා වෙනුවට විශාල මුදලක් උපයා ගැනීම සහ වීඩියෝ ක්‍රීඩා කිරීම ය. නිවැරැදි උත්සාහයකින් අපට අපගේ මනස හානිකර සිතුවිලිවලින් ඈත් කර ප්‍රයෝජනවත් ගුණාංග වර්ධනය කර ගැනීමට සහ අවිහිංසාවාදී සහ දයානුකම්පිත ක්‍රියාවන්ට ද යොමු කළ හැකිය.

ප්‍රීතිමත් උත්සාහය ඇත්තෙන්ම වැදගත් ආකාරයේ මානසික සාධකයකි. අප භාවනා කරන විට පංච නීවරණ අත්හැරීමටත් එමගින් සමාධිය හා ප්‍රඥාව ලබා ගැනීමටත් එය අපට හැකියාව ලබා දෙයි. අපට කිරීමට අවශ්‍ය ඕනෑම ආකාරයක පුණ්‍ය උත්සාහයක් සඳහා නිවැරදි උත්සාහය ඇත්තෙන්ම අවශ්‍ය වේ.

1. සිහිකල්පනාව

   ඊළඟ එක නිවැරදි සිහිය. ලෞකික නිවැරදි සිහිය යනු සිහිය පිහිටුවා ගැනීම් සතරයි. අපි පෙර ඉගැන්වීම් මාලාවේ ඒ හරහා ගියෙමු: සිහිය සිරුර, හැඟීම්, මනස, සහ සංසිද්ධි; ඇත්තටම අපේ ඒක දියුණු කරනවා භාවනා පුරුදු කරනවා. මෙය අනුව ය පාලි සම්ප්‍රදාය. ඔබ පුහුණුවීම් කළා නම් ටැන්ටා එය දිවා ආහාරයෙන් පසු අප ගායනා කරන සිහිකල්පනා හතරට සමාන වනු ඇත: අධ්‍යාත්මික උපදේශකයාගේ සිහිය, අනුකම්පාව, දෙවියන්ගේ සිහිය සිරුර සහ දිව්යමය ගෞරවය, සහ හිස්බව සහ පෙනුම සහ හිස්බව පිළිබඳ එකමුතුකම. මෙය මතක තබා ගන්න, අපි එය නිතර නිතර ගායනා කරමු. ඒ නිසා එය නඩුවේ සිහිය වනු ඇත ටැන්ටා.

   එදිනෙදා ජීවිතයේදී සිහිය පවත්වා ගැනීමට අපට හැකියාව ලැබේ ශික්ෂා පද මොකද ඌට අපේ මතකයි ශික්ෂා පද, දී භාවනා, සිහිකල්පනාවෙන් අපගේ මනස අපගේ වස්තුව වෙත යොමු කරයි භාවනා සහ අවධානය වෙනතකට යොමු කළ නොහැකි වන පරිදි එය එහි තබා ගනී. ඉතා සමාධිමත් මනසක් තුළ, සිහිය නුවණින් හා ප්‍රඥාවට හේතු වේ. බෞද්ධ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සිහිකල්පනාව යනු සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න දැන ගැනීම පමණක් නොවේ. එය නිකම්ම නොවේ, ”මේ පුද්ගලයා සමඟ නිදා ගැනීමට ආශාවක් ඇති වන බව මම සිතමි. මෙය වෙනත් කෙනෙකුගේ සහකරුවෙකු බව මම සිහි කරමි. මම දියුණුවක් ලබන බව මම සිහියෙන් සිටිමි. සිහිය යන අර්ථය මෙය නොවේ. සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න නිරීක්ෂණය කිරීම එයින් අදහස් නොවේ. එහි තේරුම ඔබේ අල්ලාගෙන සිටීමයි ශික්ෂා පද ඔබ එවැනි හැසිරීම් වලට පටලවා නොගන්නා ලෙස ඔබේ මනසෙහි ඔබේ වටිනාකම්.

   අධිමූල නිවැරැදි උත්සාහය සහ නිවැරැදි සිහිය ඇති අනෙක් අංගයන් සමඟ පවතී අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය නිර්වාණය අවබෝධ කරන අවස්ථාවේ.

2. සාන්ද්රණය

   නිවැරදි සාන්ද්‍රණයට හතර ඇතුළත් වේ jhanas (සංස්කෘත යෙදුම වේ dhyāna) එය අපගේ ආශාවන් සීමාවෙන් ඔබ්බට ගිය සාන්ද්‍රණයේ මට්ටම් හතරකි. ඔබ ශමථය හෙවත් ශාන්තිය ප්‍රත්‍යක්ෂ කර ගත් තැන එය වන අතර ඔබට අවශ්‍ය තරම් කාලයක් ශීල වස්තුව කෙරෙහි ඔබේ සිත තැබිය හැකි අතර එය බාධාවට පත් නොවනු ඇත. විමුක්තිය කරා යොමු වූ සමාධිය ස්වභාවය විමර්ශනය කරයි සංසිද්ධි සිහිය ඇතිව.

   ආරම්භකයින් සඳහා සාන්ද්‍රණය යනු අපගේ දෛනික කටයුතුවලදී සමාධිය ස්වල්පයක් වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි භාවනා පුරුදු කරනවා. අතිමහත් නිවැරදි සමාධිය යනු ඥාන සතර ප්‍රත්‍යක්ෂ කර තිබීමයි-ඒවා පාලි ක්‍රමයේ සතර ආකාර ක්ෂේත්‍ර අවශෝෂණ ලෙසද හැඳින්වේ-එය ප්‍රඥාව සහ වෙනත් මාර්ග සාධක සමඟ සම්බන්ධ කර නිර්වාණය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා භාවිතා කිරීමයි. අධිමානුෂික අවබෝධය තුළ මෙම මාර්ග සාධක අටම එකවර පවතින අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම කාර්යයක් ඉටු කරයි. නිවැරදි සාන්ද්‍රණය දකුණට යොමු කරයි අදහස්, දැනුම සහ විමුක්තිය.

   මෙහිදී ඔබට සැබවින්ම දැකගත හැකිය නිවැරදි උත්සාහය ඇත්ත වශයෙන්ම උසස් පුහුණුවීම් තුනටම අදාළ වන අතර පසුව නිවැරදි සිහිය සහ නිවැරදි සමාධිය සමාධිය පිළිබඳ ඉහළ පුහුණුවට අදාළ වේ. ඔයාලට පේනවද කොහොමද කියලා අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය හි උපසිරැසි කර ඇත උසස් පුහුණු තුනක්?

සංස්කෘත සම්ප්‍රදායේ අෂ්ටාංගික උතුම් මාර්ගය

ගැන කතා කරන්න ඕන අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය තුළ සංස්කෘත සම්ප්රදාය. එය බොහෝ දුරට සමාන ය. පොඩි පොඩි වෙනස්කම් තියෙනවා. එය බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙත වන විට එය වෙනස් වන්නේ කෙසේදැයි ඔබට දැකීමට පටන් ගත හැකිය. තුළ සංස්කෘත සම්ප්රදාය එම අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය සියලු ආර්ය මාර්ග වේ, ඒවා තුළ ඇති පරිදි පාලි සම්ප්‍රදාය. ඒවා ශාඛා හතරකට බෙදා ඇත. මට මේ ආකාරයේ රසවත් බවක් පෙනේ. මෙහි දී බෝධිසත්ව පුරුදු කරන්න - මොකද මේවා ආර්යගේ මාර්ග බව මතක තබා ගන්න සහ අපි ඒවා ගැන මෙතන කතා කරනවා, ඒ නිසා ඔබ දන්නවා ඇත්තෙන්ම ඒවා අසන්නන්ට සහ හුදකලා අවබෝධ කරන්නන්ට අදාළ බව. නමුත් අපි ඔවුන් ගැන විශේෂයෙන් බෝධිසත්වයන් සඳහා කතා කරන්නෙමු.

• නිවැරදි දැක්ම: තහවුරු කිරීමේ ශාඛාව

  නිවැරදි දැක්ම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබේ පළකිරීමේදී අවබෝධ කර ගැනීමයි.භාවනා කාලය, සැසි අතර ඔබේ විවේක කාලය තුළ, භාවනා සමීකරණයේ දී අවබෝධ කරගත් සත්‍ය හතර පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධය. එය ශාඛා හතරෙන් පළමුවැන්නයි. භාවනා සමය තුළ ඇති වූ ශූන්‍ය බව ප්‍රත්‍යක්ෂ කරන බැවින් එය ප්‍රකාශ කිරීමේ ශාඛාව ලෙස හැඳින්වේ. මෙහිදී සිත් ගන්නා කරුණක් වන්නේ නිවැරදි දැක්ම ආර්යයෙකුගේ සිත තුළ හටගන්නා ලෙසින් අර්ථ දක්වා ඇති නමුත් එය සිදු වන්නේ පශ්චාත් කාලය තුළය.භාවනා කාලය - එය ඔබගේ භාවනා සමතුලිතතාවයේ දී ඔබට තිබූ හිස්බව පිළිබඳ දැක්ම තහවුරු කරයි. එබැවින් එය තහවුරු කිරීමේ ශාඛාවකි.

• නිවැරදි චේතනාව: අන් අය තුළ අවබෝධය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ ශාඛාව

  නිවැරැදි චේතනාව යනු තමන් තුළ අවබෝධ වූ පරාර්ථකාමීත්වය සහ හිස් බව පිළිබඳ දෘෂ්ටිය නිවැරදිව අන්‍යයන්ට පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍ය අභිප්‍රේරණ චේතනාවයි. භාවනා. ඒ සඳහා නිවැරදි චේතනාව බෝධිසත්ව ඔබ අවබෝධ කරගත් ඕනෑම දෙයක් ඉගැන්වීමට සහ බෙදා ගැනීමට ඔබේ කැමැත්තයි. ඔබ එය ඔබ වෙනුවෙන් තබා නොගෙන ඔබ පිටතට ගොස් ඔබ එය බෙදා ගනී. මෙය අන් අය තුළ අවබෝධය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ ශාඛාවට ඇතුළත් වේ. මෙන්න ඔබ ඇත්තටම බලන්න පුළුවන් බෝධිසත්ව බලපෑම්, ඔයාට බැරිද? පශ්චාත් කාලය තුළ ඔබේ හිස් බව පිළිබඳ අවබෝධය තහවුරු කිරීමට ඔබට හැකි විය යුතුය.භාවනා ඔබට ගොස් අන් අයට එය ඉගැන්වීමට, අන් අයට එයින් ප්‍රයෝජන ගැනීමට හැකි වන පරිදි කාලය ගත කරන්න. ඔබට තහවුරු කිරීමේ ශාඛාව සහ අන් අය තුළ අවබෝධය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ ශාඛාව ඇත.

• නිවැරදි කථාව, ක්‍රියාව, ජීවනෝපාය: එහි ශාඛාව අන් අය කෙරෙහි විශ්වාසය හා ගෞරවය වර්ධනය කරයි

  නිවැරදි කථාව යනු අප අවබෝධ කරගත් නිවැරදි දැක්ම අන් අයට පහදා දීමයි. නිවැරදි කථාව සාම්ප්‍රදායික යථාර්ථය යන දෙකෙහිම නිවැරදි දැක්ම පැහැදිලි කිරීමට නැවත පැමිණේ අවසාන ස්වභාවය. නිවැරදි ක්‍රියාව යනු තමාට හෝ අනුන්ට හානිකර ශාරීරික ක්‍රියාවලින් වැළකීමයි. නිවැරදි ජීවනෝපාය යනු වැරදි ජීවනෝපායන් පහෙන් තොරව අවශ්‍ය හතර ලබා ගැනීමයි. මේවා බොහෝ දුරට පාලි භාෂාවට සමාන ය. නමුත් මෙම තුන ශාඛාවට ඇතුළත් කර ඇත - අපි කතා කරන්නේ ශාඛා හතර ගැන - අන් අය කෙරෙහි විශ්වාසය හා ගෞරවය වර්ධනය වන නිසා අන් අය අප පිරිසිදු සදාචාරාත්මක හැසිරීමක් පවත්වන බව දකිනු ඇත.

  ඔබට බුද්ධිමතුන්ට සෙතක් සැලසීමට අවශ්‍ය නම්, ඔවුන් ශ්‍රාවකයන් රැස් කිරීමේ ක්‍රම හතර ගැන කතා කරන විට ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් ඔබ උගන්වන දේ අනුව ක්‍රියා කරයි. පැහැදිලිවම, යහපත් සදාචාරාත්මක හැසිරීමක් පවත්වා ගැනීම එහි කොටසක් වනු ඇත. සදාචාරාත්මක හැසිරීම මිනිසුන්ට ඔබව විශ්වාස කරන අතර විශ්වාසය යනු යමෙකු සමඟ ශිෂ්‍ය-ගුරු සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම සඳහා පදනම හෝ පදනම විය යුතුය. මම කියන්නේ එහෙම වෙන්න ඕනේ කියලා සමහරු හිතන නිසා චරිෂ්මය තමයි පදනම කියලා. ඔබ ගුරුවරයෙකු වෙත ආකර්ෂණය වන්නේ චමත්කාරය සඳහා ය. එය නිවැරදි පෙළඹවීමක් නොවේ. එය සැබවින්ම යමෙකුගේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම විය යුතු අතර අප එම පුද්ගලයා විශ්වාස කිරීම, එම පුද්ගලයාට ගරු කිරීම.

• නිවැරදි උත්සාහය, සිහිය, සමාධිය: ප්‍රතිවිරුද්ධ සාධකවලට ප්‍රතිවිරෝධක ශාඛාව

  නිවැරැදි ප්‍රයත්නය මගින් ප්‍රතිවිෂ දියුණු කිරීමට උත්සාහ ශක්තිය යොදවා, මඟ හැරිය යුතු වස්තූන් ඉවත් කරයි. භාවනා. එය සැබවින්ම අපගේ ශක්තිය අපගේ ශක්තියට යොදවයි භාවනා පුරුදු කරන්න එවිට අපට දුක් කරදර සහ දුක්ඛිත බීජ අත්හැරිය හැකි මාර්ගයේ අත්හැරිය හැකිය භාවනා. මෙම නිවැරැදි උත්සාහය උසස් මාර්ග කරා යාමට ද අපට හැකි වේ.

  නිවැරැදි සිහිය වස්තුව අමතක නොකරයි භාවනා එබැවින් එය තනි-අභිමුඛත්වයට බාධා වළක්වයි. නිවැරදි සාන්ද්‍රණය යනු මානසික අවශෝෂණයට ඇති අපැහැදිලිවලට ප්‍රතිවිරෝධයයි, එබැවින් එම අපැහැදිලි මනසේ සේවයේ නොසැලකිලිමත්කම හෝ නොසැලකිලිමත් බව සහ සිරුර එය තනි නැඹුරුව සහ ශමත වර්ධනයට බාධා කරයි.

  නිවැරැදි සමාධිය තුළින් බෝධිසත්වයන්ට අධි ඤාණයන් වඩන්නට හැකියාව ලැබේ. මේවා ඔවුන්ගේ සමාධි බලයෙන් ලබා ගන්නා විශේෂ බලයන්ය. ඒවායින් සමහරක් අධිසාමාන්‍ය බලයන් ය: ජලය මත ඇවිදීම, පොළොව යටට යාම - මේ ආකාරයේ දේවල්. අනෙක් ඒවා නම්, නිදසුනක් වශයෙන්, පැහැදිලිකම: අන් අයගේ මනස දැන ගැනීම, නැතහොත් අතීතය දැන ගැනීම, දැන ගැනීම කර්මය වෙනත් ජීවීන්ගේ - මේ ආකාරයේ දේවල්. ඔබ නම් මේ සියලු ආකාරයේ සුපිරි දැනුම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ බෝධිසත්ව මක්නිසාද යත්, ඔබට සමීප කර්ම සම්බන්ධයක් ඇති පුද්ගලයින් දැකීමට එය ඔබට උපකාර කරයි, එවිට ඔබට එම පුද්ගලයින් ඔබේ ශ්‍රාවක කවයට ගෙන ඒමට හැකිය. මෙම බලතල මඟින් ඔබට වෙනත් කෙනෙකුගේ දේ දැන ගැනීමටද හැකියාව ලැබේ කර්මය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙම පුද්ගලයාගේ මානසික මට්ටම සහ මේ අවස්ථාවේ ඔවුන්ගේ විශේෂිත චින්තනය අනුව මෙම පුද්ගලයාට සුදුසු වන්නේ කුමන ආකාරයේ ඉගැන්වීමක්ද යන්නයි. සමාධියෙන් එන මෙවැනි සුපිරි ඥානයන් තිබීම, ඔබ අ බෝධිසත්ව ඔබට මේවා නොමැති නම් අන් අයට වඩා බොහෝ සෙයින් ප්‍රයෝජන ගැනීමට ඒවා ඇත්තෙන්ම ඔබට හැකියාව ලබා දෙයි. මක්නිසාද යත්, ඔබට සැබවින්ම ගෝලයන්ව වඩා හොඳින් දැනගත හැකි අතර තනි තනිව ඔවුන්ට මඟ පෙන්විය හැකි බැවිනි.

  මෙම තුන - නිවැරදි උත්සාහය, නිවැරදි සිහිය සහ නිවැරදි සමාධිය - හතරවන ශාඛාව, ප්‍රතිවිරුද්ධ සාධක වලට ප්‍රතිවිරෝධක ශාඛාව, මන්ද ඒවා මාර්ගයේ විවිධ බාධාවන් හෝ විවිධ අවහිරතා ජයගෙන පිරිසිදු කරන බැවිනි. ඉතින් ඒක තමයි අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය.

ප්රේක්ෂකයන්: එහි සංස්කෘත අනුවාදයේ මූලාශ්‍රය කුමක්ද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): මූලාශ්රය කුමක්ද, එහි පාඨය කුමක්ද? අසංග, මම හිතන්නේ. ඔව්, මම හිතන්නේ ඒ අසංග කියලා. වසුබන්ධු ඒ ගැන ද කතා කරයි, නමුත් ඔහුගේ මතය බොහෝ විට පාලි අනුවාදයට අනුකූල වනු ඇත. ඒත් මම හිතන්නේ ඒ අසංග කියලා. ඔව්, එය ඔහුගේ එක්කෝ තිබිය යුතුය අසන්නා ශ්‍රාවක-භූමි, බෝධිසත්වවරු-භූමි, හෝ එවැනි දෙයක්.

ඒ සමඟින් අපි අතරමැදි ධාරිතාවක් ඇති පුද්ගලයා සමඟ පොදු මාර්ගය නිගමනය කර ඇත. මේ, පළමු ආර්ය සත්‍ය දෙක මෙනෙහි කර, එසේ සංසාරයෙන් නිදහස් වී විමුක්තිය ලබා ගැනීමට පෙළඹී, එය ඇති කර ගැනීම සඳහා අවසාන ආර්ය සත්‍ය දෙක වඩන කෙනෙක්. මේ අනුව, අපි මධ්යම මට්ටමේ වෘත්තිකයාට අනුකූලව මාර්ගය කර ඇත. දැන් අපි දියුණු වෛද්‍යවරයාගේ මාර්ගයට පැමිණෙමු. නමුත් අපි එය කිරීමට පෙර අපි නැවතී ඔබට ප්‍රශ්න ඇත්නම් බලමු.

ප්රේක්ෂකයන්: මට අදහසක් තියෙනවා.

VTC: අදහසක්?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්. මම හිතන්නේ එය ඉතා කෙටි කොටසක් ලෙස පෙනීම අතිශයින්ම රැවටිලිකාරයි. [නොඇසෙන]

VTC: ඉතින් කමෙන්ට් එකක්. සමස්තයක් වශයෙන් lamrim, මෙම කොටස [කෙටි පෙනේ]. මම එය සාමාන්‍යයෙන් වඩා දිගු ආකාරයකින් පැහැදිලි කළෙමි - මම සාමාන්‍යයෙන් පැහැදිලි කර ඇති වෙනත් මාතෘකා අතහැර ගියද, දුක් වේදනා ඇති වීමට හේතු වන සාධක සහ මරණ ක්‍රියාවලිය සහ වෙනත් මාතෘකා. මම ඒකෙන් සමහරක් අයින් කළා.

ඉතින්, ඔව්, සම්මතයේ lamrim එය සාමාන්යයෙන් සිහින් ය. ඒ මොකද ඔය හය ගැන කතා කරනකොට එකම මාතෘකා ගොඩක් එන්න යන නිසා දුරදිග යන භාවිතයන්. එම උසස් පුහුණු තුනක්- සදාචාරාත්මක හැසිරීම, සමාධිය, ප්රඥාව - ඒවා හය තුළ පුනරාවර්තනය වේ දුරදිග යන භාවිතයන්, එහෙම නේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ දෙස බලන විට බෝධිචිත්ත හි අභිප්‍රාය ලෙස බෝධිසත්ව භාවිතයන්, ඒවා සියල්ලම විස්තාරණය කිරීම් බව ඔබට පෙනේ අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය-තුල බෝධිසත්ව හැසිරීම සහ තුළ බෝධිසත්ව සන්දර්භය. ත්‍යාගශීලීත්වය සෑම තැනකම තිබේ. සදාචාරාත්මක හැසිරීම දෙකෙහිම ඇත. බලකොටුවයි නිවැරදි චේතනාව යටතේ පැමිණේ. ප්රීතිමත් උත්සාහය නිවැරදි උත්සාහය යටතේ පැමිණේ. නිවැරැදි ධ්‍යාන ස්ථායිතාව යනු නිවැරදි සිහිය සහ නිවැරදි සමාධියයි. එම දුරදිග යන භාවිතය ප්‍රඥාව යනු නිවැරදි දැක්මයි. එය මූලික වශයෙන් a හි සන්දර්භය තුළ විස්තාරණය කිරීමකි බෝධිසත්ව කලින් ඉගැන්වූ දේ පුරුදු කරන්න. ඒ නිසා ඔවුන් අතරමැදි අවධියේදී ඔවුන් ගැඹුරට නොයන්නේ ඔවුන් ඔබව ගෙන ඒමට උත්සාහ කරන බැවිනි. බෝධිසත්ව මාර්ගය. විමුක්තිය ලැබීමේ ආශාවෙන් පමණක් නතර නොවන්න. යන්න සහ උත්පාදනය කරන්න බෝධිචිත්ත සහ පුහුණු වන්න බෝධිසත්ව මාර්ගය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔවුන් සතුව ඇති විට පැවිදි geshes සඳහා අධ්‍යාපනය සහ මෙය... [ඇහෙන්නේ නැති] ප්‍රඥාවේ පරිපූර්ණත්වය, මම හිතන්නේ එක සම්පූර්ණ අංශයක් තියෙනවා, මේකේ මාතෘකාව මේකද?

VTC: ඔවුන් ආරාමවල කරන ගෙෂේ අධ්‍යයනයේදී ඔවුන් හඳුන්වන දේ පර්චෙන්-එම දුරදිග යන භාවිතයන්- ඒවා පිළිබඳ අධ්‍යයනය පදනම් වී ඇත ප්‍රඥාවේ පරිපූර්ණත්වය සූත්ර. නමුත් එය මාර්ග සහ අදියර උගන්වයි. ඒ නිසා එය සියල්ල උගන්වයි බෝධිසත්ව පුරුදු සහ ඇත්ත වශයෙන්ම සියල්ල අසන්නා සහ හුදකලා සාක්ෂාත් කරන්නා පුරුදු ද. එබැවින් එය මේ සියලු ද්රව්ය වලට ඇතුල් වේ. ඔව්, නිසැකවම.

ප්රේක්ෂකයන්: කරුණාකර ඔබට ශාඛා හතරේ නම් නැවත කියන්න පුළුවන්ද?

VTC: ශාඛා හතරේ නම්. පළමු එක තහවුරු කිරීමේ ශාඛාව වන අතර එය නිවැරදි දැක්මයි. දෙවනුව අන් අය තුළ අවබෝධය ප්‍රවර්ධනය කරන ශාඛාව, එය නිවැරදි චේතනාවයි. තෙවනුව අන් අය කෙරෙහි විශ්වාසය හා ගෞරවය වර්ධනය කරන ශාඛාව වන අතර එය නිවැරදි කථාව, නිවැරදි ක්‍රියාව සහ නිවැරදි ජීවනෝපාය වේ. එවිට හතරවන ශාඛාව යනු ප්‍රතිවිරුද්ධ සාධක වලට ප්‍රතිවිරෝධක ශාඛාව වන අතර එය නිවැරදි උත්සාහය, නිවැරදි සිහිය සහ නිවැරදි සමාධිය වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: අපි කොහොමද පරිපූර්‍ණ හය සම්බන්ධ කරන්නේ අට වැදෑරුම් මාර්ගය සහ බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙත් 37?

VTC: අපි හය සම්බන්ධ කරන්නේ කෙසේද? දුරදිග යන භාවිතයන් සමග අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය? මම ඒක පැහැදිලි කළා විතරයි. සහ බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙත් 37 සමඟ, බුද්ධත්වය සමඟ ඇති එකඟතාවයන් 37 ක් අදහස් කරන්නේද? [මෙය මාර්ගගත ප්‍රශ්නයක් විය.]

ප්රේක්ෂකයන්: එය පැහැදිලි නැත, [ඔවුන් ලිවීය] 37 බෝධිසත්ව පුරුදු.

VTC: පාලි ග්‍රන්ථවල එන පිබිදීම සඳහා ආධාරක හෝ සුසංයෝග 37ක් ඇත. (ඒවා විස්තර කර ඇත මහායානය ධර්ම ග්‍රන්ථ ද ඇත.) නමුත් යමෙකුට [පාලි ග්‍රන්ථවල] අවධාරණය කර ඇත්තේ විමුක්තිය ලබා ගැනීමට කැමති කෙනෙකුට මාර්ගය 37 සමගිය වන බැවිනි. ඔවුන් ද ඇතුළත් වේ බෝධිසත්ව මාර්ගය; නමුත් බෝධිසත්ව මාර්ගයට වෙනත් දේවල් ද ඇතුළත් වේ. මෙම දේවල් අතිච්ඡාදනය වන සහ සම්බන්ධ වන ආකාරය ගැන, මතක තබා ගන්න බෝධිසත්වයන්ගේ උදේ කෑම කෝනර් අද මම කිව්වා සමහර වෙලාවට අපි ඒ ගැන හිතන්න කලින් අපි ප්‍රශ්න අහනවා, මම හිතන්නේ මේක ඒ ප්‍රශ්නවලින් එකක් කියලා.

ඔබේ ගෙදර වැඩ පැවරුමේ කොටසක් ලෙස, ඔබ ගෙදර යාමට මම කැමතියි, මේ සතියේ ඒ ගැන ඇත්තටම සිතන්න. එය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව රූප සටහන් සහ ප්‍රස්ථාර කිහිපයක් අඳින්න අටවැදෑරුම් ආර්ය මාර්ගය හයට සම්බන්ධයි දුරදිග යන භාවිතයන්. ඔබ බුද්ධත්වයට ඇති සුසංයෝග 37 ගැන කතා කරන විට, ඒවා හයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? දුරදිග යන භාවිතයන්? මේවා හරහා ගොස් දළ සටහන් කර ඔබම අධ්‍යයනය කර ඔබ ඉදිරිපත් කරන දේ බලන්න. ඔබ කතා කරන්නේ a හි භාවිතයන් 37 ගැන නම් බෝධිසත්ව, අනුව Togmey Sangpo ගේ පෙළ, එතකොට ඒක ටිකක් වෙනස්. නමුත් තවමත් ඔබට මේ සියල්ල එකිනෙක සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේදැයි බලන්න. ඔබම මේ ගැන සිතන්නේ නම්, මම එය තේරුම් ගෙන ඔබට පැවසීමට වඩා බොහෝ ප්‍රඥාව ඔබට ලැබෙනු ඇත. එහෙනම් ඒක කරන්න මම ලබන සතියේ අහන්නම්. ඔබ එහි වාඩි වී, "දිහ්" වෙනුවට "දුහ්" යන්න ගියහොත්, එවිට ඔබට වැරදි බීජ අක්ෂරයක් ඇති බව මම දනිමි. මඤ්ඤුශ්‍රීගේ බීජ අක්ෂරය යයි ධිහ්, ධිහ්, ධිහ්, දිහ්, දිහ්, දිහ්, දිහ්, නැත ඩහ්.

වෙනත් ප්රශ්න හෝ අදහස්?

ප්රේක්ෂකයන්: මට මේක හරියට ඇහුනද කියලත් හිතෙනවා. හරියට ඇහුවොත් තාම තේරෙන්නේ නෑ. ඔබ කියන්නේ නිවැරදි දැක්ම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ භාවනාවෙන් පසු කාලයකදී භාවනා සමීකරණයේදී අවබෝධ කරගත් සත්‍ය හතර නිවැරදිව අවබෝධ කර ගැනීම බවයි.

VTC: ඔව්.

ප්රේක්ෂකයන්: එසේ නම්, වෘත්තිකයාට සිදුවන්නේ කුමක්ද, පශ්චාත්-භාවනා ඔවුන් තේරුම් ගන්නා කාලය?

VTC: දැන් මෙන්න රසවත් ප්රශ්නයක්. තුළ නම් සංස්කෘත සම්ප්රදාය ඔවුන් පවසන්නේ නිවැරදි දැක්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීම පශ්චාත්-භාවනා කාලය, භාවනා සමය තුළ ඔබ අවබෝධ කරගත් සත්‍ය හතර පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධය, එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? හොඳයි, ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? ඔබ ධ්‍යාන සමීකරණයේ සත්‍ය හතර මෙනෙහි කරන විට ඔබට අවබෝධ වන්නේ කුමක්ද? ඔබට සතර සත්‍යයේ අංග දහසය මතකයි. එතකොට ඔයාට මොනවද තේරෙන්නේ එතකොට මෙනෙහි කරන්න on සැබෑ දුක්ඛ, දුක්ඛයේ සැබෑ සම්භවය, සැබෑ විරාමය, සැබෑ මාර්ග? ඔබ තේරුම් ගන්නේ කුමක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: අවබෝධ කළ යුතු දේ, අත්හැරිය යුතු දේ, ප්‍රත්‍යක්ෂ කළ යුතු, වඩන දේ.

VTC: ආරම්භ කිරීමට, ඔබ දැනගත යුතු දේ අවබෝධ කර ගනී-සැබෑ දුක්ඛ. අත්හැරිය යුත්තේ කුමක්ද? සැබෑ සම්භවය. සැබෑ කර ගත යුතු වන්නේ සැබෑ විරාමයයි; සහ වගා කළ යුතු දේ සැබෑ මාර්ග. ඉතින්, ඔව්, එය ආරම්භයක්, ඔබ එය තේරුම් ගන්නවා. ඉතින් ඔබ තව මොනවද තේරුම් ගන්නේ?

ප්රේක්ෂකයන්: පළමුවැන්න නම්, ඔබ තේරුම් ගන්නේ දේවල් අනිත්‍ය බවත්, දේවල් ස්වභාවයෙන්ම දුක් වන බවත්, ඒවා පරාර්ථකාමී බවත්ය.

VTC: ඔව්. පළමු ආර්ය සත්‍යයට අදාළව, ඔබ සියලු දූෂිත දේවල සියුම් අනිත්‍ය බව අවබෝධ කර ගැනීමට යන්නේ ය. සංසිද්ධි දුක්ඛ ස්වභාවයෙන් යුක්ත වේ. ඔබට හිස් බව සහ පරාර්ථකාමී බව අවබෝධ වනු ඇත, එසේ නොවේ ද? ඔබට ඒවා මතක නම්, එය අංශ 16 න් හතරක් පමණි. ඔබට ඒවා මතක නම් සහ ඔබ ඒවා ගැන පෝස්ට් එකේ සිතන්නේ නම්-භාවනා කාලය, එය ඔබ ඔබේ ජීවිතය ගත කරන ආකාරය වෙනස් කරයිද? වඩා හොඳයි! අනිත්‍ය බව අවබෝධ කරගත් පමණින්, නිකමට සිතන්න ඔබට සියුම් අනිත්‍යතාවය පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇත්නම් එය ඔබේ ජීවිතය ගත කළ ආකාරය කෙරෙහි බලපාන්නේ කෙසේද? මම මේ කියන්නේ පෝස්ට් නිසා...භාවනා කාලය යනු ඔබේ දෛනික ජීවිතයේ ක්‍රියාකාරකම්වලදී ඔබ ඔබේ ජීවිතය ගත කරන ආකාරයයි. එය එයට බලපාන්නේ කෙසේද?

ප්රේක්ෂකයන්: මෙම බොහෝ ඇමුණුමක් ඒ වගේම අපේ හිතේ තියෙන පිළිකුල නැති වෙනවා.

VTC: මෙම බොහෝ ඇමුණුමක් සහ අපේ සිත්වල ඇති පිළිකුල - එය සම්පූර්ණයෙන්ම තුරන් නොකරනු ඇත, නමුත් එය පැමිණීමට ඉතා අපහසු වනු ඇත, එසේ නොවේ ද? එය ඔබේ ජීවිතයට බලපාන්නේ කෙසේද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබට ඔබේ වටිනාකම් නැවත තක්සේරු කර නැවත ප්‍රමුඛත්වය දිය හැකිය.

VTC: ඔව්. ඔබ ඔබේ ධර්ම පිළිවෙත ලැයිස්තුවේ ඉහළින්ම තබා ගනිමින් ඉතා වෙනස් ප්‍රමුඛතා නිර්මාණය කරනු ඇත. වෙන මොනවා ද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබට විශාල ශක්තියක් ලැබෙනු ඇත.

VTC: ඔබට විශාල ශක්තියක් ලැබෙනු ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒ වගේම ඔයාට ගොඩක් අනුකම්පාවක් ඇති.

VTC: ඒ වගේම ඔයාට ගොඩක් අනුකම්පාවක් ඇති. ඔබ අනිත්‍ය බව අවබෝධ කර ගන්නේ නම් ඔබට අනුකම්පාවක් ඇති වන්නේ ඇයි?

ප්රේක්ෂකයන්: මක්නිසාද යත් අපි මොහොතින් මොහොත ස්ථිරත්වයට ඇලී සිටින ආකාරය ඔබ දකින නිසා; ඔබ අවට සිටින සියලුම මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ඇඟිලිවල වැලි මෙන් අතුරුදහන් වන දේවල එල්ලී සිටින ආකාරය ඔබට පෙනෙනු ඇත. එය ඇත්තෙන්ම අනුකම්පාවට හේතුවක්.

VTC: ඔබ සහ අනෙක් අය දේවල් ස්ථිර යැයි සිතා ඒවා මත එල්ලී සිටින බවත්, ඒ දේවල් මොහොතින් මොහොත වෙනස් වෙමින්, ඇඟිලි අතරින් රිංගා යන බවත්, ඒ නිසා මිනිසුන් බොහෝ දුක් විඳින බවත්, ඔබේ සිත තුළ මෛත්‍රිය උපදවන බවත් ඔබට වැටහේ.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ එය ඔබගේ නිවැරදි උත්සාහයේදී ඔබව නිර්භය බවට පත් කරයි.

VTC: එය ඔබගේ නිවැරදි උත්සාහයේදී ඔබව නිර්භය බවට පත් කරනු ඇත, ඔව්. ඒ ගැන ටිකක් පුළුල් කරන්න. එය ඔබව නිර්භය කරන්නේ ඇයි?

ප්රේක්ෂකයන්: හොඳයි, මට, මගේ ඇමුණුමක් මම සිතන ආකාරයට මගේ ජීවිතයට සහ මා සදහටම ජීවත් වන හෝ මා සදහටම ජීවත් කරවීමට උත්සාහ කරන මගේ දැක්ම. මගේ බය එන්නේ ඒකෙන්. ඉතින් මම කල්පනා කරනවා මේ ඇත්ත අනිත්‍ය දැක්කොත් ඒ බය නැතිවෙයිද කියලා. මම ඒ ගැන බය නැතුව ඉන්නවා මොකද මම…

VTC: ඔබ පවසන්නේ ඔබේ මනස සීමා කරන බොහෝ දේ මරණයට ඇති බිය සහ වෙනස් වීමට ඇති බිය, ඔබ මිය යාමට පෙර ඔබේ සෞඛ්‍යය නැති කර ගැනීමට පවා ඇති බිය බවයි. ඔබ සියුම් අනිත්‍යතාවය අවබෝධ කර ගන්නේ නම්, එම බිය සියල්ල පහව යනු ඇත, මන්ද ඔබට එහි යථාර්ථය පිළිගැනීමට හැකි වනු ඇත, එවිට ඔබේ ව්‍යායාමයේ උත්සාහයේ දී ඔබට නොබියව ඇති වේ. එය ඔබේ ජීවිතය වෙනස් කරන්නේ කෙසේද?

ප්රේක්ෂකයන්: බොහෝ විට ඉතා ඉක්මනින් මාර්ගයේ සැබවින්ම ප්රගතියක් ලබා ගැනීමට හැකි වනු ඇත.

VTC: ඔව්. අපි stupidaggios තුළ අපගේ කාලය නාස්ති නොකරන නිසා ඔබට ඉක්මනින් මාර්ගයේ ඉදිරියට යාමට හැකි වනු ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: තරමක් නොසැලෙන අත්හැරීම, මම හිතනවා.

VTC: ඔව්, සහ නොසැලෙන අත්හැරීම. එය නොසැලී සිටීමට හේතු වන්නේ ඇයි? අත්හැරීම?

ප්රේක්ෂකයන්: එය නොසැලී සිටීමට හේතු වනු ඇත අත්හැරීම එල්ලෙන්න දෙයක් නැති නිසා. ඔබට ශූන්‍යභාවය පිළිබඳ අවබෝධය නොමැති වුවද, ඔබට සියුම් අනිත්‍ය අවබෝධය තිබේ නම්, ඔබට ග්‍රහණය කර ගත හැකි කිසිවක් නොමැති බව ඔබට පෙනේ.

VTC: ඔබ සියුම් අනිත්‍යතාවය අවබෝධ කර ගත්තොත්, එහි කිසිවක් නොමැති බව සංසාර ඔබට සදහටම අල්ලා ගත හැකි බව, එය ඔබට සැබවින්ම උත්පාදනය කිරීමට උපකාරී වේ අත්හැරීම. සහ එය ඔබට අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ ...

ප්රේක්ෂකයන්: එය හිස්බව අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ.

VTC: කිලිටි වූ මේ සියලු සංසාර දේවල් දුක්ඛ ස්වභාවය බව අවබෝධ කර ගැනීමට එය උපකාර කරයි. මේ සංසාර දේවල් මොහොතින් මොහොත වෙනස් වන නිසා, ඒවා අපට සදාකාලික සතුටක් ගෙන දෙන්නට සමත් වන්නේ නැත. ඔවුන් ස්වභාවයෙන්ම දුක්ඛ බව තේරුම් ගැනීමට එය අපට උපකාර කරයි. එය අපව හිස් බව දැකීමට ද ඇද දමයි, මන්ද සියල්ල මොහොතින් මොහොත වෙනස් වන්නේ නම්, එක් මොහොතක සිට ඊළඟ මොහොත දක්වා එහි ඇති දේ කුමක්ද යන්නයි. ‘මම’ අනිත්‍ය නම් ‘මම’ යනු කුමක්ද? එය සැබවින්ම පවතින පුද්ගලයෙකු සිටීද නැද්ද යන්න සෙවීමට ඔබව යොමු කරයි. ඒ එක් අවබෝධයක් පවා ඉතා ගැඹුරු බලපෑමක් ඇති කරනවා නේද? ඔබට එය පෝස්ට් එකෙන් වැටහෙනවා...භාවනා කාලය සහ පසුව එය ඔබේ ජීවිතයට අදාළ කර ගන්න.

හිස් බව වටහා ගැනීම ඔබේ ජීවිතය වෙනස් කරන්නේ කෙසේද?

ප්රේක්ෂකයන්: මිනිසුන් එතරම් තදින් දැකීම වෙනුවට ඔබ දේවල් හරහා අත තබන බව ඔබට හැඟෙනු ඇත. එය වඩාත් සෞන්දර්යාත්මක හෝ මායාවක් ලෙස හැඟෙනු ඇත.

VTC: ඔව්, දේවල් මිථ්‍යාවට සමාන වනු ඇත. නමුත් අපි ඔවුන් ගැන වඩාත් සැහැල්ලුවෙන් සිටිමු. අපි එහෙම කරන්නේ නැද්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්.

VTC: අපි එසේ කරන්නේ - අපගේ මනස සෑම දෙයක්ම එතරම් ස්ථීර නොකරන අතර සෑම දෙයකටම එතරම් අර්ථයක් ආරෝපණය නොකරන බැවිනි. එය අපගේ මනස යම් දෙයකට අර්ථය ලබා දීම පමණක් බව අපට වැටහෙනු ඇත. අපට සියලු අර්ථය මකා දැමිය හැකි සේ අපගේ මනස පමණක් නොව, අර්ථය බොහෝ සාධක මත රඳා පවතින දෙයක් බව අපට වැටහෙනු ඇත. එය එක් සාධකයක් හෝ තවත් සාධකයක් තුළ ඇති දෙයක් නොවේ. එය මනස වඩාත් ලිහිල්, වඩා විවෘත මනසක් ඇති කරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: එය සැබෑ තෘප්තියක් වනු ඇත.

VTC: ඔව්. ඔබට තෘප්තිමත් වීමට හැකි වනු ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: එම අවබෝධය අනිත්‍ය භාවයට වඩා නිර්භය භාවයට සහ මෛත්‍රියට හේතුවක් වනු ඇති බව පෙනෙන්නේ එය අනිත්‍ය බව වෙනත් දෙයකට සම්බන්ධ කළ යුතු බව පෙනෙන බැවිනි. යමෙක් තමන් අනිත්‍ය බව තේරුම් ගෙන ඒ ගැන බියට පත් විය හැකිය, නැතහොත් මිනිසුන් එය පසුපස හඹා යාම සඳහා මෝඩයන් යැයි ඔවුන් සිතනු ඇත.

VTC: එය ඇත්තෙන්ම යහපත් දර්ශනයක් කරා ගෙන යාමට නම් අනිත්‍ය සමඟ යමක් තිබිය යුතු බව පෙනේ. මම හිතන්නේ ඔබට ධනාත්මක ආකාරයෙන් බලපාන්නට නම් සියුම් අනිත්‍යතාවය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා බෞද්ධ ලෝක දැක්ම ඔබට අවශ්‍ය වේ. සියුම් අනිත්‍ය අවබෝධයට වඩා ශූන්‍ය බව අවබෝධ කර ගැනීම ඔබ කෙරෙහි දැඩි බලපෑමක් ඇති කරන බව සත්‍යයකි.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: හරි, අපි ස්ථීර නොවන බව වටහා ගැනීම එක් ආකාරයකින් අපට බලපාන නිසා, එය අපව හිස්බව අවබෝධ කර ගනී. හිස්බව අවබෝධ කර ගැනීම ඇත්තෙන්ම අපට පෙන්වා දෙන්නේ මේ සියලු ගොතන ලද අනන්‍යතාවයන්හි හිස් ස්වභාවය සහ ස්වයං යැපුම් ස්වභාවය පමණි - ආරක්‍ෂා කළ යුතු ශක්තිමත් පුද්ගලයෙක් එහි නොමැති බව. එය සියුම් අනිත්‍ය බව අවබෝධ කරගැනීමට වඩා බලවත් වනු ඇත. ශූන්‍ය බව ප්‍රත්‍යක්ෂ කිරීම ආර්ය බව ඔවුන් පවසන්නේ එබැවිනි සැබෑ මාර්ගය එමෙන්ම අවිද්‍යාව මුලින් තුරන් කළ හැකි එකම දෙය එයයි. සියුම් අනිත්‍ය බව අවබෝධ කර ගැනීමෙන් අපගේ දුක් වේදනා අඩු කළ හැකි නමුත් එය මූලයෙන් ඉවත් කළ නොහැක.

ප්රේක්ෂකයන්: අපි කුමන මාර්ගයේ ගියත් එය කිසිදාක අවසාන ඉලක්කය නොවේ. සියුම් අනිත්‍ය යනු නැවතීමේ ලක්ෂ්‍යයකි, මම කියන්නේ, එය මඟ දිගේ අවබෝධ වන ලක්ෂ්‍යයකි.

VTC: ඔව් හරි.

ප්රේක්ෂකයන්: අවසන් ඉලක්කයක් ලෙස කිසිවිටෙකත් ඉවත් නොකරන්න.

VTC: නැත. කිසිම බෞද්ධ පාසලක් සියුම් අනිත්‍ය බව මාර්ගයේ අවසාන ඉලක්කය ලෙස තබා නැත. නමුත් එය ඉතා ශක්තිමත් අවබෝධයක් වන අතර එය ඉතා අවශ්‍ය වන අවබෝධයකි.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතුවේ හිස් බව කෙලින්ම අවබෝධ කර ගැනීමටයි, ලෞකික ගැටළු අට සරලව ...

VTC: ඔබ කියන්නේ හිස් බව කෙලින්ම අවබෝධ කර ගත්තොත් ලෞකික කරදර අට නවතින බවයි. බොහෝ විට, ඔබ සියුම් අනිත්‍යතාවය අවබෝධ කර ගත්තා නම් ...

ප්රේක්ෂකයන්: ලෞකික කාරණා අට නිරුද්ධ වෙනවා.

VTC: ඔව්.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]... මිත්‍යාවට හසු වී අපගේ ශක්තිය අන් අයට ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන දිශාවට ගමන් කරයි.

VTC: ඔව්. නියත වශයෙන්ම අපි අපගේ සියලු දුක් වේදනාවලට, අපගේ සියලුම නාට්‍යවලට හසුවීම නවත්වා, අන් අයට උපකාර කිරීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමට අපට හැකි වනු ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: එය එසේ වනුයේ ඔබ එක්ව අනුකම්පාව උපදවන්නේ නම් පමණි... ඔබට හිස්බව අවබෝධ කර ගත හැකි අතර එසේ නොවේ...

VTC: ඔව්. ඔබට අවබෝධයෙන් තොරව සියුම් ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ හිස්බව අවබෝධ කර ගත හැකිය බෝධිචිත්ත හෝ නොමැතිව මහා දයානුකම්පාව. ඔබට තිබේ නම් මහා දයානුකම්පාව ඔබේ මනසෙහි, එවිට එය මහා දයානුකම්පාව සියුම් අනිත්‍ය හා ශූන්‍ය බව පිළිබඳ එම අවබෝධයන්ගේ ප්‍රතිඵලයට බලපානු ඇත. ඔබට මතක ඇති අපි කලින් චන්ද්‍රකීර්තිගේ ප්‍රශංසාව ගැන කතා කළා මහා අනුකම්පාව මධ්‍යමකාවතාරය ආරම්භයේදී සහ ඔහු තුන් ආකාරයක මෛත්‍රියක් ගැන කතා කළේ කෙසේද? එකක් නම් දුක්ඛ ස්වභාවයෙන් යුක්ත වූ සත්ත්වයන් දැකීමෙන් ඇතිවන මෛත්‍රියයි. එකක් සංවේදී ජීවීන් දැකීමේ අනුකම්පාව - එය කළ යුතු දෙයක් ලෙස හැඳින්වේ සංසිද්ධි. එහි තේරුම නම්, ඔබ අනිත්‍ය භාවයෙන් අර්හත්වයට පත් වූ සත්වයන් බව අවබෝධ කර ගැනීමයි. එවිට දයානුකම්පාවේ තුන්වන සහ ගැඹුරුම මට්ටම නම් සංවේදී ජීවීන් ආවේනික පැවැත්මෙන් හිස් බව දැකීමයි. මේ සියලු අවබෝධයන් ඔබට නියත වශයෙන්ම ලැබෙනු ඇත. නැවතත්, ඔවුන් ලස්සන කුඩා කුටි මෙන් ස්වාධීන නොවේ. එය එක් එක් චතුරස්රයක් මෙන් නොවේ - බුද්ධත්වය ප්‍රහේලිකාවක් වන අතර සෑම අවබෝධයක්ම ප්‍රහේලිකාවේ කොටසක් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සියලු අවබෝධයන් එකිනෙකාට බලපායි. ඔවුන් එකිනෙකාට බෙහෙවින් බලපායි. ඇත්තටම ඔවුන් අපිව හිතන්න පටන් ගන්න එක හේතුවක් ඒක බෝධිචිත්ත මුල සිටම, අපි ආරම්භක මට්ටමේ වෘත්තිකයා සමඟ පොදු අවබෝධයන් වර්ධනය කර නොතිබුණද. අපි තවමත් ඉගෙන ගන්නවා බෝධිචිත්ත ඒ සඳහා දිරිගන්වන්න, මන්ද එය බීජ රෝපණය කරන අතර එය අප නොදැනුවත්වම අපගේ මනසට බලපායි බෝධිචිත්ත. මෙම සියලු ඉගැන්වීම් අපගේ මනසට බලපාන අතර අපගේ මනස එම දිශාවට යොමු කරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මම අවබෝධයන් ගැන සිතමින් සිටින අතරතුර, මට මෙම අභිප්රේරණය හෝ ඇති බව පෙනේ අභිලාශය මෙතුලින් යම් යම් දේවල් කිරීමට. එවිට මම ලෝකය සමඟ හෝ මගේ ඔළුවේ ඇති සිතුවිලි සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන විට, මගේ මනසෙහි දේවල් දිස්වන අතර ඒවා යම් ආකාරයක කුණු කසළ සහ නරක පුරුදු සහ දේවල් බැලීමේ වැරදි ක්‍රම සමඟ ඇත. එය පෙනෙන්නේ, මේවා සත්‍ය වූ අවබෝධයන් 16ක් ලෙසිනි භාවනා, ඇත්තටම මට පෙනෙන දේවල් අපි පිටතින් බැලුවොත්, මේවායින් වැඩි ප්‍රමාණයට වඩා අඩුවෙන් කුණු කසළ ... [ඇහෙන්නේ නැත]. මගේ අභිලාෂයන් කුමක් වුවත් වඩා එකඟ වන ආකාරයෙන් මට ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය.

VTC: ඔව්. ඉතින් ඔයා කියනවා ඔයාට තියෙනවා කියලා බෝධිචිත්ත අභිලාෂයන්, නමුත් එදිනෙදා පදනමින් ඔබට පෙනෙන්නේ ඔබේ මනස සෑම ආකාරයකම සමඟින් ඇති බවයි වැරදි අදහස් සහ බාධාකාරී හැඟීම් සහ එවැනි දේවල්. සතර සත්‍යයේ පැති 16 අවබෝධ වන විට, එම නිවැරදි අවබෝධය මෙම දුක්ඛිත හා වැරදි ආකල්ප සහ අඩුවන බව ඔබට සිතාගත හැකිය. වැරදි අදහස්. ඒකයි ඔය කියන්නේ. නියත වශයෙන්ම. එසේ නොමැතිනම්, ප්‍රයෝජනය කුමක්ද? ඔවුන් අපේ අඩු නොකරන්නේ නම් වැරදි අදහස් සහ අපගේ කරදරකාරී හැඟීම්, ඒවා මෙනෙහි කිරීමෙන් ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද? අපි මේ ඕනෑම භාවනාවක් කිරීමට සම්පූර්ණ හේතුව එයයි lamrim- එම බලපෑම සෘජුව හෝ වක්‍රව ගෙන ඒමට. අ භාවනා සෘජුව හෝ වක්‍රව එම බලපෑම ගෙන එන්නේ නැත, එවිට එය නිෂ්ඵලයි. එය අපගේ ඉලක්කය කරා අපව ගෙන නොයන නිසා අපට එය අවශ්‍ය නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ එසේ පවසන විට, ඔබ කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට, වැඩිදුර අධ්‍යයනය කිරීමට උපකාර කළ හැකි ගුරුවරයෙකු සිටීම කොතරම් වැදගත්ද යන්න සැබවින්ම පැහැදිලි කිරීමට මට පෙනේ. මම හැඟවූ දෙය ඔබ දන්නවද? ඔබට ඉතා සමීපව මඟ පෙන්වන කෙනෙකු නොමැති නම් ඔබට මෙම අවබෝධයන් ඇති කර ගත හැක්කේ කෙසේද?

VTC: ඔබ කියන්නේ ඔබට මඟ පෙන්වන සහ ඔබට උගන්වන කෙනෙකු නොමැති නම් ඔබට මෙම අවබෝධය ලබා ගන්නේ කෙසේද? අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු මත විශ්වාසය තැබීම ඉතා වැදගත් දෙයක් වන්නේ එබැවිනි. අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු මත නිවැරදිව රඳා සිටීම ඉතා වැදගත් දෙයකි, මන්ද අපට තනිවම මාවත ගැන සිහින දැකීමට නොහැකි බැවිනි. ආරම්භයේ සිටම අපි සතුටට යන මාර්ග ගැන සිහින දකිමු, නේද? බලන්න ඔවුන් අපිව කොහෙන්ද ගෙනාවේ කියලා.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ ඒකෙත් කොටසක්, ඔබ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම කරන ප්‍රගතිය ඔබ හැම විටම දන්නේ නැහැ. ඔබට අවබෝධයක් ඇතැයි ඔබ සිතනවා විය හැක. නමුත් ඔබට සුදුසුකම් ලත් උපදේශකයෙකු නොමැති නම් එය ඔබ සිතන දේ නොවිය හැකිය.

VTC: ඔව්, එය තවත් හොඳ කරුණකි. බොහෝ විට අපි සිතන්නේ අපි අවබෝධයන් ලබා ගන්නවා මිස අපි එසේ නොවන බවයි. සුදුසුකම් ලත් ගුරුවරයෙකු සමඟ හොඳ සබඳතාවක් පැවැත්වීමේ එක් කාර්යභාරයක් නම්, ඔබට සැබෑ අවබෝධයක් තිබේද නැද්ද යන්න තක්සේරු කිරීමට පුද්ගලයාට ඔබට හැකි වනු ඇත. ඔෆ්ටර් ද එක්ස්ටසි ද ලොන්ඩ්‍රි කියලා පොතක් තිබුණා, එහෙමත් නැත්නම් ඒකට අදාළ දෙයක්. මම එය කියවූ අතර මේ සියලු දෙනා ඔවුන්ගේ විස්තරය භාවනා අත්දැකීම් සහ පසුව ඔවුන් ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම නැති කර ගත් ආකාරය, නැතහොත් ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් නිසා බොහෝ ව්‍යාකූලත්වයට පත් වූ අතර, නැතහොත් බොහෝ සෙයින් නොමඟ ගිය ආකාරය. ඒ පොත කියවීමේදී මට හොඳටම පැහැදිලි වූ කාරණයක් තමයි, අදියර හා මාර්ග අධ්‍යයනය කිරීමේ වාසිය. එසේම, ඔබ ඉදිරියෙහි ඇති මාර්ගය පිළිබඳව සැබවින්ම හොඳ අවබෝධයක් තිබීම, මම අදහස් කළේ ඔබයි මෙනෙහි කරන්න ඒ සමඟම ඔබට මාර්ගය පිළිබඳ හොඳ අවබෝධයක් ලැබේ. මුලදී, ඔබ ඇත්තටම ඒ සඳහා යම් ශක්තියක් යොදවන්නේ ඔබ එය කරන්නේ නම්, ඔබේ අත්දැකීම් ඇති විට භාවනා, ඔබ ඒවා තැබිය යුතු ස්ථානය දන්නවා. මේවා සැබෑ අත්දැකීම්ද නැතිනම් ව්‍යාජ බැලනී අත්දැකීම්ද යන්න ඔබට යම් අදහසක් ඇත - මන්ද අපගේ මනසට බොහෝ සිහින දැකීමේ හැකියාව ඇත. ඔබ ඉගෙන ගෙන නොමැති නම්, ඔබ ඉගැන්වීම් දන්නේ නැත. ඔබට මඟ පෙන්වන හොඳ ගුරුවරයෙකු නොමැති නම්, අපට බොහෝ ආගන්තුක අත්දැකීම් ලබා ගත හැකි අතර පසුව අපි ඒවාට ඇලුම් වෙමු; ඒ වගේම අපි හිතන්නේ ඒවා සැබෑ අවබෝධයන් සහ ඒවා එසේ නොවන බවයි.

මට මතකයි මම මුලින්ම ඉගෙන ගන්න කාලේ මෙනෙහි කරන්න- මම කිසිවක් ගැන කිසිවක් දැන නොසිටි නිසා. මගේ පළමු අත්දැකීම බුදුදහමයි. නමුත් මම එම පාඨමාලාවෙන් ආපසු එන විට මම කැඳවන ලද ඕනෑම දෙයක් ගවේෂණය කරමින් සිටියෙමි භාවනා- මොකද මම කිසිම දෙයක් ගැන කිසිම දෙයක් දැනගෙන හිටියේ නැහැ - විවිධ පාසල් තිබුණා හෝ කවුද දන්නේ. මම මේ එක් කණ්ඩායමකට ගියෙමි, එහිදී ඔබ ඔබේ අභිබවා ගියහොත් එය යම් ආකාරයක දෙයක් විය භාවනා, එවිට ඔබ පසුබසින අතර මිනිසුන් ඔබව අල්ලා ගනු ඇත. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඔබට මේවා ඇත්තෙන්ම හොඳ ඇති බවයි භාවනා සැසිවාර. එය මිනිසුන් අන්‍යභාෂාවෙන් කතා කරනවා හා සමාන දෙයක් විය හැකිය. ඔබට හොඳක් තිබේ නම් භාවනා සැසිය, එවිට හදිසියේම ඔබ කිසිවෙක් නොදන්නා නිසා පැරණි ශිෂ්ටාචාරවල රහස් මන්ත්‍ර කියමින් අන්‍යභාෂාවෙන් කතා කිරීමට පටන් ගනී. නමුත් ඔබ සැබවින්ම වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරන දේ ගැන ඔබ කිසිවක් නොදන්නේ නම්, වැනි: ගුණවත් මානසික තත්වයන් මොනවාද? මාර්ගයේ දියුණුව පෙන්නුම් කරන මානසික තත්වයන් මොනවාද? ඔබ එය නොදන්නේ නම්, මේ සියල්ල ඇත්තෙන්ම අපූරු යැයි ඔබට සිතේ. මම භාවනා කරමින් වාඩි වී සිටි අතර මට එකවරම පිටුපසට ලිස්සා යන බවක් දැනෙන්නට විය. මම හිතුවා, "අනේ, මට තේරෙනවා!" මම කෝපං ගිය එක හොඳ දෙයක්, මට ඒක කොහෙත්ම නොලැබෙන බව දැනගත්තා. මම යෝජනා කිරීමේ බලයට සම්බන්ධ වුණා.

ප්රේක්ෂකයන්: හොඳයි, ඔබ සියලු නිගමන දෙස බලන විට බුද්ධ අපි එක එක කරනකොට අපි ඇවිත් තියෙනවද? lamrim මාතෘකා එය අධිෂ්ඨානය, පැහැදිලිකම, නිහතමානිකම, කෘතඥතාව, ප්රීතිය වැනි දේවල්. ඔබ ඔබේ ඇස් ඇතුලේ තරු දැකීමට පටන් ගෙන ඔබේ හිසකෙස් කෙලවරට නැඟී සිටියහොත් ඔබට එය සැබවින්ම ලැබෙන බව එය නොකියයි. ඔබ කළ යුතු දෙය නම් ඇත්ත වශයෙන්ම පදනම් වී ඇත්ත වශයෙන්ම පැහැදිලි වීම සහ හොඳ පුද්ගලයෙකු බවට පත්වීමේ පුරුද්ද සමඟ හොඳින් ගැලපීමයි.

VTC: එය ඉතා හොඳ කරුණකි. ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම මාර්ගයේ අවධීන් සහ ඔබ වර්ධනය කර ගැනීමට අනුබල දෙන ගුණාංග මොනවාද සහ ඔබ යම් භාවනාවක් කරන විට ඒවා කුමන ආකාරයේ හැඟීමක් හෝ අත්දැකීමක් වෙත යොමු කරන්නේද යන්න ඔබ සැබවින්ම අධ්‍යයනය කරන්නේ නම්, ඒවා සියල්ලම ශීල ගුණාංග බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. ඔබව හොඳ මිනිසෙක් කරන බව. ඒවා කිසිවක් 'I' හි විශේෂත්වය හඟවන තරු විසිරී ඇති පුපුරන සුලු දේවල් නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ කවදාද lamrim එවැනි දෙයකට ළං වන්නේ එය හරියට ඔබේ හිස මුඩු කර ඇති බවක් සහ සුළඟ හමා යන හැඟීමක් වැනි ය.

VTC: ඔව් ඒක ඇත්ත. ඔවුන් śamatha වර්ධනය කිරීම ගැන කතා කරන අවධියේදී, ඔබ මෘදු වන විට එක් දෙයක් වන්නේ නැවුම් ලෙස රැවුල කපන ලද හිසක් සහ නැවුම් ලෙස රැවුල කපන ලද හිස මත සිසිල් අතක් තැබීමයි. අපොයි ඔව් මම හිස මුඩු කරලා ඒක කළා. සමහර විට මම ශමතාට ළං වෙනවා ඇති! හොඳයි, හරියටම නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒක සියුම් ත්‍රාසයක්.

VTC: සියුම් ත්‍රාසය. වරක් මම චීනයේ පුටුඕෂාන් දූපතට ගියෙමි, එනම් චෙන්සිග්ගේ දූපත වන අතර එහි එක් ගුහාවක් ඇත, ඔවුන් පවසන පරිදි ක්වාන් යින් මිනිසුන්ට පෙනේ. මම මගේ මිතුරා සමඟ එහි ගියෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මට කිසිවක් දැකගත නොහැකි විය. මම දැන් දැක්කේ ගුහාව සහ ගල් ගුහාවේ ගල් අතර තියෙන ඉඩ, එච්චරයි. තවත් සමහර අය හිටියා, සමහර චීන ජාතිකයන් ද එහි සිටි අතර ඔවුන් යනවා, “අනේ බලන්න, ක්වාන් යින් ඉන්නවා. ක්වාන් යින්." ඔවුන් ක්වාන් යින්ට වැඳ වැටුණා. ඔවුන් ක්වාන් යින් වෙත යාච්ඤා කළහ. ඔවුන් කිව්වා, “අනේ, ක්වාන් යින් මහන්සි වෙනවා ඇති. අපි ඇයගෙන් සමුගන්නවා හොඳයි” කියා ඔවුන් සමුගෙන පිටත්ව ගියා. එය ඉතා මිහිරි වූ නමුත් ඔවුන් දකින්නේ කුමක්දැයි මට හරියටම විශ්වාස නැත. සමහර විට ඔවුන් ක්වාන් යින් දකිනවා විය හැකිය, නමුත් මම හිතන්නේ ක්වාන් යින් වෙහෙසට පත් නොවනු ඇත.

කැප කරමු.