පිරිපහදු කළ රත්රන් වල සාරය

උපදෙස් වල ස්වභාවය

හාමුදුරුවන්ගේ පාදවලට ලාමා,
මූර්තිමත් කිරීම ආභරණ තුනක්,
ගැඹුරින් මම රැකවරණය සඳහා හැරෙමි;
ඔබගේ පරිවර්තන බලය මට ලබා දෙන්න.

මනුෂ්‍ය ජීවිතයෙන් ලැබෙන අවස්ථාවන්ගෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට කැමති ආධ්‍යාත්මික නැඹුරුවක් ඇති සත්‍යයන් සඳහා මෙහි ලියා ඇත්තේ, ලැම්රිම් සම්ප්‍රදාය භාවනා, බුද්ධත්වයට මඟ පෙන්වන අධ්‍යාත්මික මාවතේ අදියර ලෙස හඳුන්වන සම්ප්‍රදායකි.

මොකක්ද ලැම්රිම් සම්ප්‍රදායද? සියලු ඉගැන්වීම්වල හරය එයයි බුද්ධ, අතීත, වර්තමාන සහ අනාගත උසස් සත්ත්වයන් විසින් ගමන් කරන ලද එකම මාවත, නාගර්ජුන සහ අසංග යන ශාස්තෘවරුන්ගේ උරුමය, සර්වඥතා පොළවට ගමන් කරන උත්තරීතර මිනිසුන්ගේ ආගම, මට්ටම් තුන තුළ ඇතුළත් සියලු භාවිතාවන්ගේ සංක්ෂිප්ත සංශ්ලේෂණය ආත්මික යෙදුම. මෙයයි ලැම්රිම් සම්ප්‍රදාය.

ලැම්රිම් එය ධර්මයේ විශේෂයෙන් ගැඹුරු අංගයකි, මන්ද එය සම්භවයක් ඇති ශබ්ද පුරුදු සම්ප්‍රදායකි. එහි වරදක් හෝ අඩුපාඩුවක් නැත, මන්ද එය මාර්ගයෙහි විධික්‍රම සහ ප්‍රඥාව යන අංශ දෙකම පරිපූර්ණ ලෙස ඒකාබද්ධ කරන සම්පූර්ණ පිළිවෙතකි. එය නාගර්ජුන සහ අසංග හරහා සම්මත කරන ලද ශිල්පීය ක්‍රමවල සියලුම මට්ටම් සහ ශ්‍රේණි සපයයි, ආරම්භකයින් සඳහා අදහස් කරන ලද පරිචයන් සහ පූර්ණ බුද්ධත්වයට පෙර අවසන් අභ්‍යාසය, එනම් අභ්‍යාස නොකිරීමේ අවධිය දක්වා.

කෙලෙස් නැති සම්භවයක් ඇති මේ උපාදි ධර්‍මය ප්‍රාර්ථනා ඉටු කරන මැණිකක් වැනිය, මන්ද, ඒ තුළින් අනන්ත වූ සත්වයන්ට තම අරමුණු පහසුවෙන් හා ඉක්මනින් ඉටු කර ගත හැකි බැවිනි. දෙකෙහිම විශිෂ්ට ඉගැන්වීමේ ගංගා ඒකාබද්ධ කිරීම මූලික වාහනය සහ මහා වාහන ධර්ම ග්‍රන්ථ, එය මහා සාගරයක් වැනිය. සූත්‍රායන දෙකෙහිම ප්‍රධාන කරුණු හෙළිදරව් කිරීම සහ වජ්‍රයාන, එය සම්පූර්ණ ඉගැන්වීම් සහිත සම්පූර්ණ සම්ප්‍රදායකි. සඳහා ප්රධාන තාක්ෂණික ක්රම ගෙනහැර දැක්වීම ටේමිං මනස, එය ඕනෑම භාවිතයකට පහසුවෙන් ඒකාබද්ධ කළ හැකි අතර, පෙළපත් ඒකාබද්ධ කරන ඉගැන්වීමක් වීම ගුරු නාගර්ජුන පාසලේ ශාස්‌තෘවරයකු වූ විද්‍යාකෝකිල සහ ලාමා අසංග පාසලේ ඍෂිවරයකු වූ සර්ලිංපා එය අගනා ආභරණයකි. එබැවින්, ඇසීමට, මෙනෙහි කිරීමට හෝ මෙනෙහි කරන්න මත ලැම්රිම් දේශනය ඇත්තෙන්ම වාසනාවන්තයි. Je Rinpoche ගේ අධ්‍යාත්මික මාවතේ වේදිකාවේ ගීතය මෙහෙම කියනවා:

නාගර්ජුන සහ අසංගගෙන්,
සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා වෙත බැනර්,
ලෝකයේ ඍෂිවරුන් අතර ආභරණ,
උදාරත්වය පැමිණේ ලැම්රිම් පෙළපත
වෘත්තිකයන්ගේ සියලු බලාපොරොත්තු ඉටු කිරීම.
එය ආශාවන් ඉටු කරන මැණිකකි,
දහසක් ඉගැන්වීම් ධාරා එක් කරමින්,
එය විශිෂ්ට මාර්ගෝපදේශක සාගරයකි.

එම lamrim ඉගැන්වීමේ විශේෂයෙන් විශිෂ්ට ගුණාංග හතරක් ඇත:

1. සියලු විවිධ ධර්මයන් ඇති ආකාරය එය හෙළි කරයි බුද්ධ පරස්පර විරෝධී වේ. ඔබ මත රඳා පවතී නම් ලැම්රිම් ඉගැන්වීම, සියලු වචන බුද්ධ ඵලදායී ලෙස තේරුම් ගත හැකි වනු ඇත. මූල පුරුදු සහ ශාඛා භාවිතයන් ඇති බවත්, සෘජු හා වක්‍ර ඉගැන්වීම් ඇති බවත්, ඒ සියල්ල ඔබ වැනි වෘත්තිකයෙකුට අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ අවධීන් ඔස්සේ ප්‍රයෝජනවත් තත්වයන් නිර්මාණය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇති බව ඔබට පෙනෙනු ඇත.
2. ඔබ සියලු විවිධ ඉගැන්වීම් පුද්ගලික උපදෙස් ලෙස ගනු ඇත. සූත්‍ර සහ තන්ත්‍රවල ගැඹුරු ඉගැන්වීම්, පසුකාලීන ගුරුවරුන් විසින් ලියන ලද නිබන්ධන සහ නිබන්ධන සහ මනසෙහි negative ණාත්මක පැති ජය ගැනීම සඳහා භාවිතා කළ යුතු ක්‍රම ලෙස සියලු මට්ටම් සහ අභ්‍යාස ශාඛාවන් ඔබට පෙනෙනු ඇත. හි සියලුම ඉගැන්වීම්වල වැදගත්කම බුද්ධ සහ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් - අනුගමනය කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් වලින් a අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා යථාර්ථයේ වඩාත්ම ගැඹුරු පැති වටහා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ අය දක්වා - ඔබේ අතට පැමිණෙනු ඇත. ඔබ විශ්ලේෂණ පුහුණු කරන ආකාරය ඉගෙන ගනු ඇත භාවනා ඉගැන්වීම්වල වචන සහ ස්ථාවර කිරීම මත භාවනා එම වචනවල කේන්ද්‍රීය තේමාවන් මත. මේ අනුව, ඔබේ ජීවිතයට සහ ප්‍රගතියට ඉදිරිදර්ශනයෙන් සියලු ඉගැන්වීම් ඔබට පෙනෙනු ඇත.
3. යන සිතුවිල්ල ඔබට පහසුවෙන් සොයාගත හැකිය බුද්ධ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මුල් වචන බුද්ධ සහ පසුකාලීන විචාරකයින්ගේ ඉගැන්වීම් පරිපූර්ණ ඉගැන්වීම් වේ, නමුත් ආරම්භකයකුට ඒවා අතිමහත් සංඛ්‍යාවක් වන අතර, එම නිසා ඒවායේ අර්ථය තේරුම් ගැනීමට අපහසු වේ. එබැවින්, ඔබ ඒවා අධ්‍යයනය කර මෙනෙහි කළ හැකි වුවද, ඒවායේ සැබෑ සාරය පිළිබඳ අත්දැකීමක් ඔබට නොලැබෙනු ඇත. හෝ, ඔබ එය ලබා ගත යුතු වුවද, දැවැන්ත උත්සාහයක් සහ කාලය අවශ්ය වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, නිසා ලැම්රිම් සම්ප්‍රදායේ මූලාශ්‍රය අතීෂාගේ ඇත බුද්ධත්වයේ මාවතට පහනක්, උත්තරීතර ඉන්දියානු ස්වාමිවරුන්ගේ විවිධ වාචික ඉගැන්වීම් ඇතුළත් වන, ඔබ වැනි කෙනෙකුට පවා පහසුවෙන් සහ ඉක්මනින් සිතුවිල්ලට පැමිණිය හැකිය. බුද්ධ එය හරහා.
4. ධර්ම පරම්පරාවක් අත්හැරීමේ මහා නිෂේධය නිරායාසයෙන්ම අත් අඩංගුවට පත්වේ. ඔබ අරමුණ අවබෝධ කරගත් විට බුද්ධ, ඔබ ඔහුගේ සියලු සෘජු හා වක්‍ර ඉගැන්වීම් ප්‍රඥාවන්ත ලෙස දකිනු ඇත දක්ෂ මාධ්යයන් විවිධ ජීවීන්ගේ විවිධ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා. සමහර ධර්ම පරම්පරාවන් පරිපූර්ණ ක්‍රම බවත් ඒවා ප්‍රගුණ කළ යුතු බවත් අනෙක් පරම්පරාවන් අසම්පූර්ණ බවත් නොසලකා හැරිය යුතු බවත් පැවසීම කර්මය "ධර්මය අත්හැරීම" යනුවෙන් හඳුන්වනු ලබන්නේ, ඇත්තෙන්ම මහා සෘණාත්මක බවකි. කෙසේ වෙතත්, ඔබ අධ්යයනය කරන්නේ නම් ලැම්රිම් සියලු ධර්මයන් කෙසේද යන්න ඔබට පෙනෙනු ඇත බුද්ධ සහ ඔහුගෙන් එන පෙළපත් පරස්පර විරෝධී ය. එවිට සද්ධර්මයේ අංගයක් අත්හැරීමේ මහා අගුණය කිසිදා ඇති නොවේ.

මේ සතර මහා ගුණයයි ලැම්රිම් සම්ප්රදාය. ඉන්දියාවේ සහ ටිබෙටයේ වාසනාවන්තයින් දිගු කලක් තිස්සේ විශ්වාසය තැබූ දෙයක්, හදවත පිනවීමට නොමසුරුව උසස් ඉගැන්වීමක්, මිනිසුන් සඳහා වන මාවතේ අදියර ලෙස හැඳින්වෙන සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ දේශනයක් ඇසීමෙන් කිසිදු සාමාන්‍ය බුද්ධියක් ඇති අයට ප්‍රයෝජනයක් නැත. ධාරිතාව තුන. ඇසීමෙන්, මෙනෙහි කිරීමෙන් සහ මෙනෙහි කිරීමෙන් ඇතිවන මෙම බලපෑම් හතර සම්බන්ධයෙන් a ලැම්රිම් දේශනයේදී Je Rinpoche මෙසේ පැවසීය.

(එය තුළින්) යමෙක් සියලු ධර්මයන් පරස්පර නොවන බව දකී.
සියලුම ඉගැන්වීම් පුද්ගලික උපදෙස් ලෙස පැන නගී
අරමුණ බුද්ධ පහසුවෙන් සොයාගත හැකිය
තවද ඔබ විශාලතම නපුරේ කඳු මුදුනෙන් ආරක්ෂා වේ.

එබැවින් ඉන්දියාවේ සහ ටිබෙටයේ ඥානවන්ත හා වාසනාවන්තය
මෙම විශිෂ්ට උරුමය මත තරයේ විශ්වාසය තබා ඇත
(ලෙස හඳුන්වනු ලබන) අධ්‍යාත්මික සත්ත්වයන් තිදෙනාගේ ව්‍යවහාරයේ අවධීන්;
බලවත් මනසක් ඇති කවුරුන්ද එයට කුතුහලයක් නොදක්වන්නේද?

එවැනි ශක්තියක් සහ බලපෑමක් ඇති මෙම සම්ප්‍රදාය සියලු ඉගැන්වීම්වල හදවත ගනී බුද්ධ අධ්‍යාත්මික ධාරිතාවයේ මට්ටම් තුන හරහා දිවෙන මාර්ගයේ අනුක්‍රමික අත්දැකීම් හරහා ක්‍රමානුකූලව පරිණාමය සඳහා පියවරයන් බවට එය ව්‍යුහගත කරයි. ධර්මයට මොනතරම් ප්‍රවේශයක්ද! එහි ශ්‍රේෂ්ඨත්වය විස්තර කළ හැක්කේ කෙසේද?

සවන්දීමේ හෝ ඉගැන්වීමේ වාසිදායක බලපෑම් සලකා බලන්න ලැම්රිම් එක් වරක් පවා: අවබෝධයක් බුද්ධ සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් පැන නගින අතර, පිරිසිදු ආකල්ප සහ යෙදීම් මගින්, ධර්‍මය සඳහා සුදුසු භාජනයක් වන පුද්ගලයා සියලු වචන අසා ලබාගත් ප්‍රතිලාභවලට සමාන ප්‍රතිලාභ රැස් කරයි. බුද්ධ. එබැවින් අපිරිසිදු කළයකට උපමා කරන වැරදි ආකල්ප තුන අත්හැර දමා, එහි පතුලේ මුළු බඳුනක් සහ උඩු යටිකුරු කළ බඳුනක් - හඳුනාගැනීම් හය ඇති කර ගන්න. මේ ආකාරයට විෂයට නිසි ලෙස ප්‍රවේශ වූ ධනය රැස්කර ගැනීමට හැකිවනු ඇත. ඔබ අධ්‍යයනය කරමින් සිටියත් උගන්වමින් සිටියත් ඒ ලැම්රිම් පෙළ, එය සම්පූර්ණයෙන්ම සහ තීව්‍රතාවයෙන් කරන්න. Je Rinpoche පැවසුවේ:

ඇසීමේ හෝ ඉගැන්වීමේ එක් සැසියක්
මෙම සම්ප්‍රදාය සියල්ලන්ගේම සාරය මූර්තිමත් කරයි බුද්ධගේ වචන,
කුසල් සමාන තරංග රැස් කරයි
සියල්ල ඇසීමට හෝ ඉගැන්වීමට බුද්ධධර්මය.

අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයෙකුගේ සහ ශ්‍රාවකයෙකුගේ ගුණාංග

කෙසේ වෙතත්, හුදෙක් ඇසීම වුවද ලැම්රිම් නිසි ආකල්පයකින් ඉගැන්වීම අතිශයින්ම ගතික අත්දැකීමකි, a හි ගුණාංග ගැන යමක් පැවසීම වැදගත්ය ලැම්රිම් ගුරු.

පොදුවේ ගත් කල, විවිධ ස්වාමිවරුන්ගේ ගුණාංග මූලික වාහනය, මහායාන සහ වජ්‍රයාන ක්‍රම විවිධාකාර වන අතර ඕනෑම බෞද්ධ ශාස්තෘවරයෙක් සුදුසු ගුරුවරයෙකි. නමුත් මැණික් වැනි දේ ගැන දේශනයක් පවත්වන කෙනෙකුට අවශ්‍ය විශේෂිත ගුණාංග ලැම්රිම් සම්ප්රදාය විස්තර කර ඇත මහායාන සූත්‍රවල ආභරණය: ඔහුට හෝ ඇයට අවබෝධයක් තිබිය යුතුය, එනම්, ඔහුගේ මනස ප්‍රවාහය විය යුත්තේ:

1. සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පිළිබඳ උසස් පුහුණුව අවබෝධ කර ගැනීමෙන් හීලෑ විය යුතුය
2. ඒකාග්‍රතාවයේ උසස් පුහුණුව අවබෝධයෙන් නිශ්චල වන්න
3. ප්‍රඥාවේ උසස් පුහුණුව පිළිබඳ අවබෝධයෙන් සම්පූර්ණයෙන් සංවර වන්න
4. බලයලත් ශුද්ධ ලියවිලිමය ඉගෙනීම, එනම්, බොහෝ ඉගැන්වීම් අසා ඇත බාස්කට් තුනක් ශුද්ධ ලියවිලි සහ තවත් දක්ෂ ගුරුවරුන්ගෙන්
5. හිස් බව වටහා ගත හැකි දැනුවත් භාවයක් හිමි කර ගන්න
6. ශ්‍රාවකයාට වඩා උගත්කම හා අවබෝධය ඇත

ඒ සඳහා අවශ්‍ය සුදුසුකම් හය මෙයයි ලැම්රිම් ගුරු. එසේම, ඔහු හෝ ඇය පරාර්ථකාමී ආකල්ප හතරක් තිබිය යුතුය:

1. ධනය, කීර්තිය හෝ බලය අල්ලාගැනීමෙන් තොර පිරිසිදු අභිප්‍රේරණයකින් උන්වහන්සේ උගන්වන ශ්‍රාවකයින් තුළ ප්‍රගතිය උත්පාදනය කිරීමේ ක්‍රමවේද යෙදීමේ දක්ෂතාවය සහ ස්වයංසිද්ධ නිර්මාණශීලිත්වය
2. ඉගැන්වීම සඳහා කාලය හා ශක්තිය ලබා දීමේ උද්යෝගය සහ ප්රීතිය
3. ඉගැන්වීමේ කඩිසරකම සහ නොපසුබට උත්සාහය
4. දුර්වල ලෙස පුරුදු කරන ගෝලයන් සමඟ ඉවසීම නැති කර දැමීමෙන් ඔබ්බට

ඔබට සොයා ගත හැකි නම් a ගුරු මෙම පුද්ගල සතර සහ පරාර්ථකාමී ගුණාංග හතරෙන් යුක්තව, ඔහු හෝ ඇය ඉගැන්වීම් ඉල්ලා ඒවා හොඳින් පිළිපදින්න.

ශ්‍රාවකයාට මූලික ගුණාංග තුනක් තිබිය යුතුය:

1. අවංකකම
2. මාර්ගයෙහි ඇති වාසිදායක සහ නොමඟ යවන බලවේග අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට බුද්ධියට හැකිය
3. අධ්‍යාත්මික අවබෝධය සහ අත්දැකීම් ලබා ගැනීමේ දැඩි ආශාව

එසේම, ඔහුට හෝ ඇයට සතරවැනි ගුණාංගයක් තිබිය යුතුය - ධර්මය සහ ගුරුවරයා අගය කිරීම.

විටෙක ගුණ හයක් සඳහන් වේ. උතුම් මාර්ගය ඔස්සේ ගෙන යාමට සුදුසු ශ්‍රාවකයෙක් ලැම්රිම් පුහුණු විය යුත්තේ:

1. ධර්මය කෙරෙහි මහත් උනන්දුවක් ඇතිවේ
2. සැබෑ ඉගැන්වීම අතරතුර ඔහුගේ හෝ ඇයගේ මනස අවදියෙන් හා හොඳින් අවධානයෙන් තබා ගැනීමට හැකි වේ
3. ගුරුවරයා සහ ඉගැන්වීම කෙරෙහි විශ්වාසයක් හා ගෞරවයක් ඇත
4. ඉගැන්වීම කෙරෙහි වැරදි ආකල්ප අත්හැර, පිළිගැනීමේ ආකල්ප පවත්වා ගන්න
5. නඩත්තු කරන්න කොන්දේසි ඉගෙනීමට හිතකරය
6. ඕනෑම අහිතකර ඉවත් කරන්න කොන්දේසි

ගැන දේශනයක් කළොත් ලැම්රිම්, ඉහත විස්තර කර ඇති ගුරුවරයෙකුගේ ගුණාංග පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න, ඔබ දේශනයකට සවන් දෙන්නේ නම්, ඔබ තුළම පරමාදර්ශී ශ්‍රාවකයෙකුගේ ඉහත ගුණාංග වර්ධනය කරගන්න.

හි පුහුණුවීම් අතරතුර ලැම්රිම් සම්පූර්ණ සුදුසුකම් ලත් අයෙකුගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා, සිතට ප්‍රසන්න නිස්කලංක ස්ථානයක ජීවත් වීමට උත්සාහ කරන්න. ඔබේ ගුරුවරුන්ගේ රූප සහිත පූජාසනයක් සකසන්න බුද්ධ, ඒ ස්තූපය සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලක්, මෙන්ම නැවුම්, පිරිසිදු පූජා. ඔබේ පූජාසනය ඉදිරිපිට, සුවපහසුවක් පිළියෙළ කරන්න භාවනා ආසනය, සහ සෑම දිනකම හතර හෝ හය වතාවක් එහි ලකුණු හතක වාඩි වී සිටින්න භාවනා ඉරියව්ව, ඉටු කරන්න ලැම්රිම් මූලික චාරිත්රය සහ මෙනෙහි කරන්න උපදෙස් පරිදි. (ඇත්ත වශයෙන්ම පෙළෙහි මෙම චාරිත්‍රය ඇත, නමුත් ග්ලෙන් එය ඔහුගේ පරිවර්තනයෙන් ඉවත් කර ඇත.)

අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු මත විශ්වාසය තබන ආකාරය

මත විශ්වාසය තැබීමට හොඳම ක්රමය අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා විශ්ලේෂණාත්මකව පුහුණු කිරීමයි භාවනා ඔහුගේ හෝ ඇයගේ විශිෂ්ට ගුණාංග සහ ඔබේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ ඔහුගේ ප්‍රයෝජනවත් ක්‍රියාකාරිත්වය මත.

ඔහු හෝ ඇය ඔබට කරුණාව දක්වන අසංඛ්‍යාත ක්‍රම සලකා බලන්න: සියලු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට මුල, මේ සහ අනාගත ජීවිතයේ සියලු යහපතෙහි උල්පත, ධර්‍මය නමැති ඖෂධයෙන් මානසික ව්‍යාකූල රෝගය තුරන් කරන වෛද්‍යවරයාය. ඔබ අනාදිමත් කාලයක සිට සංසාරයේ සැරිසැරුවද මීට පෙර කිසි දිනෙක ඔබට හමු වී නැත අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා, හෝ ඔබ කෙනෙක් මුණගැසුණේ නම්, ඔබ තවමත් ඉගැන්වීම් නිවැරදිව අනුගමනය නොකළ නිසා, ඔබ තවමත් අ බුද්ධ. සිතන්න, “මට දැන් මුණගැසී ඇත අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා ඔහු කැමති පරිදි පුහුණු වීමට උත්සාහ කරනු ඇත.

සියලු සැප සම්පත් ඇති කෙනෙකුට රන් කාසි අතලොස්සක් දීමට වඩා කුසගින්නෙන් මිය යන කෙනෙකුට සරල ආහාර බඳුනක් ලබා දීම වඩා කරුණාවන්ත ය. මේ හේතුව නිසා, ඔබේ පෞද්ගලික අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා එදාටත් වඩා කරුණාවන්ත බව කියනු ලැබේ බුද්ධ තමා. එම අදියර පහක් ජනපදය:

ස්වයං උපත බුද්ධ
ජීවියෙක් පරිපූර්ණත්වයට ගියාද;
නමුත් වඩා කරුණාවන්තයි බුද්ධ ඔබේම ගුරුවරයා,
මක්නිසාද ඔහු පෞද්ගලිකව ඔබට වාචික ඉගැන්වීම් ලබා දෙයි.

ඔබගේ ආකාරය ගැන මෙනෙහි කරන්න ගුරු අතීත, වර්තමාන, අනාගත සියලු බුදුවරුන්ට වඩා කරුණාවන්ත වේ.

අධ්‍යාත්මික උපදෙස් ලබා ගැනීමට, බුද්ධ කළ පූජා දේපළ, සේවය සහ භාවිතය. නිදසුනක් වශයෙන්, පෙර ආත්මයකදී ඔහු ශාස්තෘවරයෙකුට රන් කැබලි 100,000 ක් පූජා කළේ “ඉපදීම තිබේ නම් මරණයයි; මෙම ක්රියාවලිය නතර කිරීම ප්රමෝදය ම.” තවත් ජීවිතයක රජෙකු ලෙස එකම බණ පදයකට තම බිරිඳ සහ එකම දරුවා පූජා කළේය. තවත් අවස්ථාවක, ඔහු එය කළේය සිරුර පහනකට දමා එය පුළුස්සා දැමුවා පූජාවකි ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයාට. මෙම සහ වෙනත් ආකාරවලින්, ඔහු ධනය, දේපළ සහ වෙනත් වස්තූන් අත්හැරියේය ඇමුණුමක්. ඔබ අනුගාමිකයෙකු බැවින් බුද්ධ, ඔබත් එසේ කළ යුතුයි. ඔබගෙන් බොහෝ ඉගැන්වීම් අසා තිබේ නම් අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා, ඔහුගේ හෝ ඇයගේ කරුණාව අපමණ නොවේද?

ඇතැමුන් සිතන්නේ ගුරුවරයෙකුට ගෞරවය හිමි විය යුත්තේ ඔහු හෝ ඇය තුළ පැහැදිලි ගුණාංග රාශියක් ඇත්නම් පමණක් බවයි. “මම උන්වහන්සේ ළඟට යන්නේ ධර්‍මය පිළිබඳ වදන ඇසීමට මිස ඔහුව දකින්නට නොවේ”, “ඔහු තුළ මට මහා ලක්ෂණයක් නොපෙනේ, එබැවින් ගෞරවයක් අවශ්‍ය නැත” කියායි. මොන මෝඩයෝ! නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබේ දෙමාපියන්ගේ යහපත් ගුණාංග නොමැති වුවද, ඔබ ඔවුන්ගේ කරුණාව අගය කළ යුතුය, මන්ද, එසේ කිරීමෙන් විශාල ප්‍රතිලාභ අත්වන අතර, ඔවුන්ව අගය නොකිරීමෙන් වේදනාව සහ ව්‍යාකූලත්වය පමණක් ප්‍රතිඵල ලැබේ. ඔබේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය සම්බන්ධයෙන්ද එයම සත්‍ය වේ.

ඔබට සුළු ධනයක් ලබා දෙන කෙනෙකු ඉතා කාරුණික බව ඔබට හැඟේ, නමුත් අධ්‍යාත්මික උපදේශකයාට මේ සහ අනාගත ජීවිතයේ සෑම යහපතක්ම ඔබට ලබා දිය හැකිය. ඔබ ගැඹුරින් මෙනෙහි කරන්නේ නම්, ගිහි අනුගාමිකයාගේ සිට සංවර්ධනයේ සියලු අදියරයන් බව පැහැදිලි වේ. බෝධිසත්ව සහ බුද්ධ- ආත්මික උපදේශකයා සතුටු කිරීම මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතී. ශාස්තෘන් වහන්සේට නිවැරැදිව කැප වී, ඔබ ගුරුවරයා සතුටු කළහොත්, එක් කෙටි ජීවිත කාලයකදී පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත් වූ පුද්ගලයන් පිළිබඳ උදාහරණ ඕනෑ තරම් තිබේ. පූජා දේපල, සේවා සහ දැඩි පුහුණුව, ඔබට එයම කළ නොහැකි වීමට හේතුවක් නැත. මේ අනුව, සියලු ආකාරයේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු මත නිවැරදිව රඳා සිටීමේ වැදගත්කම ඕනෑවට වඩා අවධාරණය කළ නොහැක. ඔබ සමඟ ධර්ම සම්බන්ධතාවක් ඇති අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු විසින් මෙම සහ අනාගත ජීවිතයේදී හමුවීම සහ රැකබලා ගැනීම සම්පූර්ණයෙන්ම ඔබේ වගකීමකි, එබැවින් ඔබේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයාට හොඳින් සේවය කරන්න.

සුදුසුකම් ලත් ගුරුවරයෙකු අනුගමනය නොකරන්නේ නම්, බුද්ධත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ක්‍රමයක් නොමැත. මෙම කරුණ සූත්‍ර හා අටුවාවල අවධාරණය කෙරේ. "කරුණාකර අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා කැමති පරිදි පුහුණු වන්න" යනුවෙන් නැවත නැවතත් කියනු ලැබේ. මෙය සිර දඬුවමක් වැනි අනවශ්‍ය කාර්යයක් ලෙස නොසලකන්න, වාසනාව අවශ්‍ය නොවන්නේ කවුද? බොහෝ සූත්‍ර, තන්ත්‍ර සහ නිබන්ධනවල සඳහන් වන පරිදි, ආධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු නිවැරදිව අනුගමනය කිරීමෙන් ඔබේ ධනාත්මක විභව ගබඩාව වැඩි කිරීමට වේගවත් හෝ බලවත් ක්‍රමයක් නොමැත.

අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු යටතේ පුහුණුව ලබන විට, ඔහු හෝ ඇය කෙරෙහි නිවැරදි ආකල්පයක් පවත්වා ගැනීමට වග බලා ගන්න. කුමක් සිදු වුවද, තමාගේ වැරදි හෝ අඩුපාඩු ඇතැයි සිතීමට ඉඩ නොදෙන්න. මෙනෙහි කරන්න මේ ආකාරයට වචන වලින් පමණක් නොව ඔබේ හදවතේ ගැඹුරින්, ඔහුගේ හෝ ඇයගේ නමේ ශබ්දය හෝ ඔහු පිළිබඳ සිතිවිල්ලකින් ඔබේ හිසකෙස් හිරිවැටෙන තෙක් සහ ඔබේ ඇස්වල කඳුළු පිරෙන තුරු.

පොදුවේ ගත් කල, සියලුම බුදුවරු සහ බෝධිසත්වයන් පවසා ඇත්තේ ඔබේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා තුළ මිනිසෙකුගේ සාමාන්‍ය අසාර්ථකත්වය ඔබ කිසි විටෙකත් නොදැකිය යුතු බවයි. ඔබ ඔහු තුළ පහත් හෝ පහත් දෙයක් දකිනවා නම්, එය ඔබගේ අපිරිසිදු ආකල්පවල පිළිබිඹුවක් ලෙස සලකන්න. පාදක වන්නේ කුමක්ද සහ නොවන්නේ කුමක්ද යන්න ඔබට සැබවින්ම දැනගත හැක්කේ කෙසේද? වරක් ආර්ය අසංග මෛත්‍රීට පසුබැසීමක් කළ විට බුද්ධ, ඔහු මෛත්‍රීව දුටුවේ පණුවන් වැසූ බැල්ලක් ලෙසය. නරෝපා මුලින්ම තම ගුරුවරයා වූ තිලෝපා දුටුවේ මාළු අල්ලා පණපිටින් කන පිස්සෙකු ලෙසය. තුළ පිය පුතු සූත්‍රය අතර හමුව, බුද්ධ ලෝකයේ යහපත සඳහා ක්‍රියා කිරීම සඳහා යක්ෂයෙකු ලෙස ප්‍රකාශ විය. මේ සිද්ධි දිහා බලද්දී කොහොමද විශ්වාස කරන්නේ ඔබ තුළ පෙනෙන වැරදි ගුරු ඇත්තද? ඔහු එහි ප්‍රකාශනයක් බවට විශ්වාසයක් ඇති කරන්න බුද්ධ.

p>එය උගන්වනු ලැබේ ගුහ්යසමාජයේ මූල පාඨය තාන්ත්‍රා සහ අශ්වඝෝෂගේ පනස් පද මත ගුරු යෝගය ඔබේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයාගේ වැරදි ඇතැයි පැවසීම හෝ විශ්වාස කිරීම තරම් බරපතල නිෂේධනයක් නොමැති බව. ඒ නිසා පුරුදු වෙන්න ගුරු යෝගය චරිතාපදානයට සම්බන්ධ ලෙස ලාමා ඩ්‍රොම් ටොන්පා - සැකයකින් හෝ නොසැලී සිටීමකින් තොරව. ඔබ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු පිළිගත් පසු, මෙනෙහි කරන්න ඔබේ ජීවිතය පරදුවට තැබුවත්, අගෞරවනීය හෝ නුසුදුසු සිතුවිලි ඇති නොවීමට. Je Rinpoche මෙසේ ලිවීය.

නිෂ්පාදනයට හේතුවන සියල්ලටම මුල
මෙලොව පරලොව සුඛය යනු ව්‍යවහාරයයි
චින්තනය සහ ක්‍රියාව මත රඳා සිටීම
මාර්ගය හෙළි කරන පූජනීය මිතුරා මත.
මෙය දැක, ඕනෑම වියදමකින් ඔහු හෝ ඇය පසුපස යන්න
සහ ඔහුව සතුටු කරන්න පූජාවකි ප්රායෝගිකව.
යෝගාවචරයෙකු වූ මම එය ම කළෙමි;
විමුක්තිය සොයන්නා වූ ඔබත් එසේ කළ යුතුයි.

Je Rinpoche මෙම උපදෙස් ලබා දුන්නේ තනිකරම ය මහා දයානුකම්පාවඔහුගේ ගෝලයන් ඔහුට ගෞරව කිරීමට හෝ මහිමයට පත් කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය වූ නිසා නොවේ.

මානව තත්වය

මෙම අවස්ථාවෙහිදී ප්රශ්නය මතු විය හැකිය: "යමෙකු මත රඳා පවතී නම් අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා බුද්ධත්වයට යන මාර්ගය පෙන්වා දී ඔහුව සතුටු කිරීමට උත්සාහ කරයි පූජාවකි ඔහු උගන්වන පරිදි පුහුණු වීම, හරියටම අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?පූජාවකි ප්රායෝගිකව?"

අභ්‍යාසය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබ විසින් ඔබට දෙන ලද ධර්මයට අනුව අඛණ්ඩව ජීවත් වීමේ වගකීම ඔබම භාර ගැනීමයි. අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා. ගුරුවරයා සමඟ වැඩ කිරීමෙන් සහ හේතුව සහ ඵල නීති සමඟින්, ඔබට ඔබේ අතිශය වටිනා මිනිස් ජීවිතයෙන් ප්‍රයෝජන ගත හැකිය, සොයා ගැනීමට අපහසු ජීව ස්වරූපයක් සහ, සොයාගත් පසු, ඉතා අර්ථවත්; ආශාවන් ඉටු කරන මැණිකකට වඩා වටිනා වස්තුවක්. මේක කරනවා ඇරෙන්න වෙන එකක් නෑ පූජාවකි ප්රායෝගිකව. ඔබේ දත්මිටි කාගෙන සිටින්න, මිනිස් ජීවිතයෙන් එක් වරක් ලබා ගත් අවස්ථාව ගිලිහී යාමට ඉඩ නොදෙන්න. ඔබ මෙම අතිමහත් විභවය ප්‍රයෝජනයට නොගන්නේ නම්, ඔබේ සිත නිෂ්ඵල නොවේද?

කෙසේ වෙතත්, ලෞකික ගැටළු අටේ සුදු, කළු හෝ අළු පැතිවලින් මිශ්‍ර වූ අභිප්‍රේරණයකින් යුක්තව ධර්මය ශ්‍රවණය කිරීම හෝ පුරුදු කිරීම සීමා මායිම් වටිනාකමක් ඇත, එනම් ලෞකික මිනිසුන් විසින් ප්‍රශංසා කරන නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම සතුරන් අභිබවා යමින් මිතුරන් ආරක්ෂා කිරීමට පෙළඹවීම. නොගැඹුරු ය; ද්රව්යමය ප්රතිලාභ ලබා ගැනීමට පෙළඹවීම, විශ්වීය වශයෙන් හෙළා දකින අභිප්රේරණය; සහ ඇතැමුන් හොඳ යැයි සිතන අතර ඇතැමුන් පිළිකුල් කරන අන්‍යයන් සිත් ඇදගැනීමේ පෙළඹවීම. ඔබ එසේ නොකරන්නේ නම් මෙනෙහි කරන්න අනිත්‍යතාවය, මරණය සහ යනාදිය මත, ලෞකික චින්තන රටාවන් ඔබ්බට ගිය විට, ඔබේ මනසෙහි ඍණාත්මක චේතනාවන් ඇතිවීමේ විශාල අවදානමක් ඔබට ඇත. අනෙක් අතට, ඔබ නිර්මල දර්මය හොඳින් පිළිපදින්නේ නම්, මවාපෑමකින් තොරව, ඔබ ඉක්මනින් හා ස්ථිරව කල්පවත්නා සතුටේ අත්තිවාරම් දමයි.

කිසිදු සාධනීය ප්‍රතිවිපාක නොමැති සහ අධ්‍යාත්මික වශයෙන් මහත් අන්තරාදායක ක්‍රියා - සාරයෙන් තොර ලෞකික ලුහුබැඳීම්වල ලෙල්ල ලෙස ඉවතලන්න. ධර්මයේ හරය ගන්න, එවිට මේ අශික්ෂිත මිනිසා සිරුර ඉතිරි වී ඇත, ඔබ පසුතැවිල්ලෙන් ජීවිතයෙන් ඉවත් නොවනු ඇත. තවද, වහාම පුහුණු වීමට සිතන්න. වල වතුර බොන්න භාවනා දැන් සහ ජීවිතයේ සාරය අල්ලා ගැනීමට කැමති පිපාසය සමනය කරන්න. Je Rinpoche පැවසුවේ,

මිනිස් ජීවිතය, හමු වූ නමුත් මේ එක වරක්,
පැතුම් ඉටු කරන මැණිකටත් වඩා වටිනවා
නැවත ලබා ගැනීම එතරම් අපහසු වන අතර ඉතා පහසුවෙන් නැති වී යයි,
විදුලි කෙටීමක් මෙන් කෙටි වේ.
මෙය දැක ධාන්‍ය ලෙල්ලක් මෙන් ලෞකික ක්‍රියාකාරකම් ඉවත දමන්න
ජීවිතයේ සාරය ගැනීමට දිවා රෑ වෙහෙසෙන්න.

අධ්‍යාත්මික යෙදුමේ මට්ටම් තුන

මෙම මිනිස් යාත්‍රාව විසින් සපයන ලද අවස්ථාවන්හි සාරය ඔබ ගත යුත්තේ කෙසේද?

මාර්ගය සහ භාවිතයන් පිළිබඳ සාමාන්‍ය අත්තිවාරම් පිළිබඳ සැබෑ අත්දැකීම් ජනනය කිරීමේ ක්‍රම පිළිබඳ අවබෝධයක් තිබීම අතිශයින්ම වැදගත් වන අතර, එබැවින් මම ක්‍රියාවලිය කෙටියෙන් පැහැදිලි කරමි. මෙම පැහැදිලි කිරීම සඳහා මාතෘකා දෙකක් ඇත:

1. අධ්‍යාත්මික යෙදුමේ මට්ටම් තුනේ මාර්ගය බුදුන්ගේ සියලුම ඉගැන්වීම් සංකෝචනය කරන ආකාරය

බුද්ධ ඔහු විසින්ම මුලින්ම සංවර්ධනය කරන ලදී බෝධිචිත්ත-එම අභිලාශය මෙතුලින් සියලු සංවේදී ජීවීන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දීමේ හොඳම මාධ්‍යයක් ලෙස පරිපූර්ණ දයාව, ප්‍රඥාව සහ බලය ලබා ගැනීමට. අවසානයේ සියලු සත්ත්වයන්ට සෙත සැලසීම පිණිස උන්වහන්සේ පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත්වූ සේක. ඉන්පසුව, සත්වයාගේ යහපත පිණිසම ඔහු ශුද්ධ වූ ධර්මය ඉගැන්වීය.

ඔහු ඉගැන්වූ පිළිවෙත් කොටස් දෙකකට වැටේ: මිනිසුන් හෝ දෙවිවරුන් ලෙස උසස් නැවත ඉපදීමක තාවකාලික ප්‍රතිලාභය ඉලක්ක කරගත් ඒවා; සහ සංසාරයෙන් මිදීමේ සහ සර්වඥතා ඥානය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ පරම ප්‍රතිලාභ දෙක ගෙන ඒම අරමුණු කරගත් ඒවා.

ප්‍රථම ක්‍රියාවන් සමූහය මූලික ධාරිතාවයෙන් යුත් පුද්ගලයාගේ පුරුදු ලෙස හැඳින්වේ. ඒවා සියලු උසස් භාවිතයන් සඳහා පදනමක් ලෙස භාවිතා කරන බැවින්, ඒවා "ආරම්භක ධාරිතාවේ පුද්ගලයා සමඟ පොදු පිළිවෙත්" ලෙස හැඳින්වේ. ආරම්භක ධාරිතාව පිළිබඳ වෘත්තිකයාගේ ස්වභාවය අතීෂාගේ විස්තර කර ඇත බුද්ධත්වයේ මාවතට පහන:

විවිධ ක්‍රම මගින් කරන කෙනෙක්
උසස් සංසාර සැපත අරමුණු කරයි
ඔහුගේම අවශ්‍යතා ගැන සිතමින්,
ආරම්භක ධාරිතාවේ අධ්‍යාත්මික අපේක්ෂාව ලෙස හැඳින්වේ.

එනම්, ආරම්භක ධාරිතාවය පුහුණු කරන්නා යනු මේ ජීවිතයේ සතුට සඳහා ක්‍රියා නොකරන, ඒ වෙනුවට මනුෂ්‍යයෙකු හෝ දෙවියෙකු ලෙස නැවත ඉපදීමට තුඩු දෙන පිළිවෙත් කෙරෙහි ඔහුගේ හෝ ඇයගේ මනස යොමු කරන අයෙකි.

අවසාන ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන පිළිවෙත් වර්ග දෙකකි: 1) නිර්වාණය හෝ හුදෙක් සංසාර දුකින් මිදීමක් වන විමුක්තිය සහ 2) සර්වඥතා ඥානයෙන් විමුක්තිය ගෙන දෙන ඒවා. පළමුවැන්න අතරමැදි ධාරිතාවක් ඇති පුද්ගලයාගේ භාවිතයන් හෝ "අතරමැදි ධාරිතාව ඇති පුද්ගලයා සමඟ පොදු පුරුදු" ලෙස හැඳින්වේ. අතීෂාගේ මාර්ගය සඳහා ලාම්පුව මෙහෙම කියනවා:

තමා වෙනුවෙන් සාමය අරමුණු කරගත් තැනැත්තා
සංසාර සතුටට පිටුපානවා
සහ සියලු සෘණ ආපසු හරවයි කර්මය
අතරමැදි ධාරිතාවයේ අධ්‍යාත්මික අපේක්ෂාව ලෙස හැඳින්වේ.

එනම්, අතරමැදි වෘත්තිකයා උසස් සංසාරික පුනර්භවයන් පිළිබඳ සුරැකුම්පත් සහ ප්‍රීතියට පිටුපා, චර්යාවන්හි යෙදීම් සිදු කරයි. උසස් පුහුණු තුනක්- සදාචාරාත්මක හැසිරීම, සමාධිය සහ ප්රඥාව - සියලු දුක්වලින් නිදහස් වූ එම විමුක්තිය ලබා ගැනීම සඳහා කර්මය සංසාරයට හේතු වන බව.

අවසාන වශයෙන්, අමතරව මූලික වාහනය ඉහත දක්වා ඇති පිළිවෙත්, බුද්ධත්වය සාක්ෂාත් කර ගන්නා ක්‍රමවලට පරිපූර්ණ වාහනයේ සහ වජ්‍ර වාහනයේ සියලුම පුරුදු ඇතුළත් වේ. මෙම ක්‍රම හඳුන්වනු ලබන්නේ "ඉහළ ධාරිතාවක් ඇති පුද්ගලයා සඳහා වූ පරිචයන්" ලෙසිනි. අතීෂාගේ මාර්ගය සඳහා ලාම්පුව මෙහෙම කියනවා:

තමන්ගෙ ජීවිතේ දුක දකින කෙනා
තවද, අන් අයද එසේම දුක් විඳින බව වටහාගෙන,
සියලු දුක් කෙළවර කිරීමට ප්‍රාර්ථනා කරයි
උත්තරීතර ධාරිතාවයේ අධ්‍යාත්මික අපේක්ෂාවන් ලෙස හැඳින්වේ.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, උත්තරීතර වෘත්තිකයා යනු බල ගැන්වූ අයෙකි මහා දයානුකම්පාව, හය වැනි ක්රම ගනී දුරදිග යන භාවිතයන් සහ අදියර දෙක ටැන්ටා අනුන්ගේ දුක නිවීම පිණිස පිරිපුන් බුදු බව පිණිස. අධ්‍යාත්මික යෙදුමේ ධාරණ තුනේ මාර්ගය සියලු ඉගැන්වීම් සම්පිණ්ඩනය කරන්නේ එලෙස ය බුද්ධ.

2. මෙම මට්ටම් තුන හරහා අපේක්‍ෂකයින් මෙහෙයවීමට හේතුව

අධ්‍යාත්මික යෙදුමේ මට්ටම් තුනෙහිම පිළිවෙත් උගන්වනු ලැබුවද ලැම්රිම් සම්ප්‍රදාය, මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ තුන්වන සහ ඉහළම ධාරිතාවයට යන ශාඛා ලෙස පහත් පරිචය මට්ටම් දෙක හරහා යාමට අවශ්‍ය නිසා පමණි. තුළ ලැම්රිම් සම්ප්‍රදායට අනුව ඔබ උසස් පුනරුත්පත්තියේ සංසාර සැනසීම ලබා ගැනීම සඳහා පමණක් අඩු ධාරිතාවේ ක්‍රියාවන් නොසලකයි, එමෙන්ම නිර්වාණය ලබා ගැනීමෙන් හෝ චක්‍රීය පැවැත්මෙන් මිදීමෙන් ඔබටම ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීම සඳහා අතරමැදි හැකියාවක් ඇති ඒවා ඔබ ගන්නේ නැත. ඔබ මේ දෙකම කරන්නේ තනිකරම ඉහළ ධාරිතාවයේ භාවිතයන් සඳහා මූලික කරුණු ලෙසය. සැබෑ සිරුර of ලැම්රිම් පුහුණුව යනු මට්ටම් තුනෙන් ඉහළම මට්ටමයි.

ඉහළ ධාරිතාවයේ භාවිතයන් කෙරෙහි එතරම් අවධානයක් යොමු කරන්නේ ඇයි? ඒ හැර මහායානයට දොරක් නැති බැවිනි බෝධිචිත්ත, සහ බෝධිචිත්ත ඉහළම ධාරිතාවකින් යුත් වෘත්තිකයන්ගේ අද්විතීය ගුණාංගය වේ. එබැවින් ඔබ එය සංවර්ධනය කළ යුතුය.

මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබ එහි ප්‍රතිලාභ ගැන මෙනෙහි කිරීම ආරම්භ කරන අතර එමඟින් එය ලබා ගැනීමට ආශාවක් ඇති කරයි. මෙම ප්‍රතිලාභ වර්ග දෙකකි: තාවකාලික සහ අවසාන. තාවකාලිකව බෝධිචිත්ත උසස් පුනරුත්පත්තියක ප්රීතිමත් ඵලය සහතික කරයි. අවසානයේ එය බුද්ධත්වයේ විමුක්තිය, සර්වඥතා ඥානය උපදවයි. එබැවින් එය අත්යවශ්ය වේ.

සඳහා පූර්ව අවශ්යතාවක් ලෙස බෝධිචිත්ත, ඔබ උත්පාදනය කළ යුතුය මහා දයානුකම්පාව සියලු සත්වයන්ගේ දුක් වේදනා ඉවසාගත නොහැකි බව. මේ මහා දයානුකම්පාව අන් අය සඳහා ඔබගේම අඛණ්ඩතාවයේ අනවශ්‍ය අත්දැකීම් සහ දුක් වේදනා පිළිබඳ දැඩි දැනුවත්භාවය මත රඳා පවතී, එබැවින් පහත් ක්ෂේත්‍රවල අත්විඳින දුක්ඛිත තත්වයන් ගැන මෙනෙහි කිරීමෙන් අඩු ධාරිතාවයේ භාවිතයන් පළමුව පුහුණු කරන්න. මෙසේ මෙනෙහි කිරීමෙන් ඒ පුනර්භවයන්ගෙන් මිදීම අපේක්ෂා කරන සිතක් හටගනී.

ඉන්පසු දිව්‍ය ලෝකවල ප්‍රීතියේ අනිත්‍ය ස්වභාවය මෙනෙහි කරමින් අතරමැදි පිළිවෙත් අනුගමනය කරන්න. මෙයින් හට ගනී අත්හැරීම සංසාරයේ ඇති සියල්ලෙන්. අවසාන වශයෙන්, සියලු මව් සත්වයන් ඔබ හා සමාන දුක් වේදනාවලට මුහුණ දෙන බව සිතා, මෛත්‍රිය (ඔවුන් දුකින් නිදහස් වේවායි ප්‍රාර්ථනා කරමින්), ආදරය (ඔවුන්ට සතුටක් ලැබේවායි ප්‍රාර්ථනා කිරීම) සහ බෝධිචිත්ත, එම අභිලාශය මෙතුලින් ඒ ආදරය සහ දයාව ඉෂ්ට කිරීමට හොඳම මාර්ගය ලෙස පූර්ණ අවබෝධය සඳහා. මේ අනුව ප්‍රථමයෙන් පහත් හැකියාවන් දෙකෙහි මනස පුහුණු කිරීමෙන් ප්‍රාර්ථනා කරන්නන් ඉහළම අභ්‍යාස හැකියාව වෙත යොමු කිරීම ධර්මයට උත්තරීතර, පරිපූර්ණ ප්‍රවේශයකි.

ඔබගේ මනුෂ්‍ය ජීවිතයේ සාරය ලබා ගැනීම සඳහා, ඉහත දක්වා ඇති හැකියාවන් තුනෙහි භාවිතයන් ලෙස, ඉටු කළ යුතු සැබෑ භාවිතයන් තුනක් තිබේ.

මරණය සහ පහළ තලය

ලබා ගැනීමට අපහසු, අතිශයින් අර්ථවත් වූ මේ වටිනා මනුෂ්‍ය ස්වරූපය ඔබ ලබාගෙන දැන් මිනිසෙක් බවට පත් වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම ජීවිතය සදහටම පවතින්නේ නැත, ඔබ අවසානයේ මිය යන බව ස්ථිරයි. එපමණක්ද නොව, පහර දීමට පෙර මරණය කොපමණ කාලයක් බලා සිටීදැයි ඔබ නොදනී. එබැවින් ජීවිතයේ සාරය ගැනීමට වහාම උත්සාහ කරන්න. ඔබ උසස්, පහත්, අතරමැදි තලවල අනන්ත පෙර ජීවිත ඇති නමුත්, මරණයේ අධිපතියා, පොහොසත් වෙළඳපොළක සොරෙකු මෙන්, ඒවා සියල්ලම අසීමිත ලෙස සොරකම් කර ඇත. ඔහු ඔබට මෙතරම් කාලයක් ජීවත් වීමට ඉඩ හැරීම කොතරම් භාග්‍යයක්ද! චේතනාන්විත ඝාතකයෙකු විසින් දඩයම් කරන ලද මිනිසෙකු මෙන් ඔබ වාඩි වී සිටින තරමට මරණය පිළිබඳ දැනුවත්භාවයෙන් පිරුණු මනසක් ඇති කරන්න.

මරණාසන්න මොහොතේ මුදල්, වස්තු, මිතුරන්, සේවකයන්ට ඔබ පසුපස යාමට නොහැකි වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, සෘණාත්මක අංශු කර්මය ඔවුන් වෙනුවෙන් මවන ලද සෙවණැල්ලක් මෙන් ඔබ ලුහුබඳිනු ඇත. ඔබ ජීවිතයෙන් යා යුත්තේ එලෙසයි. එය සිතා බලන්න. මේ මොහොතේ, ඔබ කමින්, බීමෙන් සහ පරිභෝජනයෙන් සෑහීමකට පත්වේ, නමුත් ජීවිතය, ධනය, කාමුක වස්තු සහ ආහාර නිකම්ම දැවෙන අතර, ඔබ වටිනා කිසිවක් ඉටු නොකරයි. ඔබේ ජීවිතයේ ඉතිරිව ඇති ඕනෑම දෙයක් සැබෑ ධර්ම පිළිවෙතට සම්පූර්ණයෙන්ම යොමු කරන්න. මෙය හෙට සිට නොව අද සිටම කරන්න, මන්ද අද රාත්‍රියේ මරණයට පත් විය හැක.

ඔබ අසනු ඇත: ධර්‍මය හැර, මරණාසන්න අවස්ථාවේ දී කිසිවක් උපකාර නොවේ නම්, ධර්‍මය කෙසේ උපකාර කරයි ද, අධර්මයෙන් හානියක් වන්නේ කෙසේ ද?

මරණයේදී ඔබ නිකම්ම වාෂ්ප වන්නේ නැත. මරණයෙන් පසු නැවත ඉපදීම ඇති වන අතර, ඔබේ නැවත ඉපදීම සුඛ හෝ දුක්ඛ, උසස් හෝ පහත් ද යන්න තීරණය වන්නේ මරණාසන්න මොහොතේ ඔබේ මනසේ තත්වය අනුව ය. මේ අනුව බලය හැර කර්මය, සාමාන්‍ය මිනිස්සු බල රහිතයි. ඔවුන්ගේ ධනාත්මක සහ අශුභ කර්මවල බලයෙන් ඔවුන් නැවත ඉපදීම ලබා ගනී - පෙර කර්මයෙන් ඉතිරි වූ කර්ම බීජ. සිරුර, කථනය සහ මනස. මරණාසන්න මොහොතේ ධනාත්මක සිතිවිල්ලක් ප්‍රමුඛ වේ නම්, සුගතිය නැවත ඉපදීමක් සිදුවේ. සෘණාත්මක සිතිවිල්ලක් ප්‍රමුඛ වේ නම්, යමෙකු දැඩි වේදනාවෙන් පෙළෙන පහත් ක්ෂේත්‍ර තුනෙන් එකක උපත ලබයි. පහත් භව තුනෙහි දුක් කවරේද? ආචාර්ය නාගර්ජුන උපුටා දැක්වීමට,

පහළ නිරයේ බව මතක තබා ගන්න,
එකක් ඉර වගේ පිච්චෙනවා
ඉහළ නිරයේ එක කැටි වෙනවා.
කුසගින්නෙන් පෙළෙන අවතාර සහ ආත්මයන් මතක තබා ගන්න
කුසගින්න, පිපාසය සහ දේශගුණයෙන් පීඩා විඳිති.
සතුන් දුක් විඳින බව මතක තබා ගන්න
මෝඩකමේ විපාක.
මෙබඳු දුක්ඛ කර්ම විපාක අත්හරින්න
ප්‍රීතියට හේතු වඩන්න.
මිනිස් ජීවිතය දුර්ලභ හා වටිනා ය;
එය වේදනාවට හේතුවක් කර නොගන්න.
අවධානයෙන් සිටින්න; එය හොඳින් භාවිතා කරන්න.

නාගර්ජුන ගම්‍ය කරන පරිදි, උෂ්ණාධික හා සීතල නිරයේ දුක් විඳීමට නොහැකි ය, කුසගින්නෙන් පෙළෙන ප්‍රේතයන්ගේ දුක් වේදනා භයානක ය, සතුන්ගේ දුක් - එකිනෙකා අනුභව කිරීම, හීලෑ කිරීම සහ මිනිසුන් විසින් පාලනය කිරීම, ගොළු වීම යනාදිය - අතිමහත් ය. මේ මොහොතේ ඔබට තත්පර කිහිපයක්වත් ගින්නෙන් අත අල්ලාගෙන සිටිය නොහැක. ඔබට විනාඩි කිහිපයකට වඩා ශීත ඍතුවේ දී අයිස් මත නිරුවතින් වාඩි විය නොහැක. කිසිම දෙයක් නොකා නොබී එක දවසක්වත් ගත කිරීම මහත් දුෂ්කරතාවක් ගෙන දෙන අතර කුඩා මී මැස්සන් දෂ්ට කිරීම භයානක බව පෙනේ. එසේ නම්, අපායන්හි රස්නය හෝ ශීතල, කුසගින්නෙන් පෙළෙන ප්‍රේතයන්ගේ වේදනාව හෝ තිරිසන් පැවැත්මේ බිහිසුණු බව ඔබට කෙසේ දරාගත හැකිද? මෙනෙහි කරන්න ඔබ භීතියෙන් හා භීතියෙන් පිරී යන තෙක් පහත් ක්ෂේත්‍රවල දුක් වේදනා මත. දැන් ඔබ ශුභ මනුෂ්‍ය ස්වරූපයක් ලබා ඇති බැවින්, පහත් පුනර්භවයට හේතු වන කරුණු අතහැර සුගතියට නැවත ඉපදීමට හේතු වඩන්න. පහත් තත්ත්‍වයට යන මාර්ගය කපා හරින ක්‍රමවලට ඔබම යෙදවීමට තීරණය කරන්න.

සරණ යනවා

පුනරුත්පත්තිය පහළ වීමට මාර්ගය කපා හැරීමට ඇති ක්‍රම මොනවාද? මේවා ඉහත පැහැදිලි කළ පරිදි පහළ නැවත ඉපදීමේ දුක්ඛිත අන්තරාය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ එය හඳුනා ගැනීමයි බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා එවැනි නැවත ඉපදීමකින් ඔබව ආරක්ෂා කිරීමට බලය ඇත. මාර්ගයෙන් අන්තරාය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ඇති කරන්න භාවනා ඊළගට සරණ යන්න තුළ ආභරණ තුනක් ඔබේ හදවතේ ගැඹුරින්.

කොහොමද කරන්නේ ආභරණ තුනක් පහත් බිම්වල භීෂණයෙන් ඔබව ආරක්ෂා කිරීමට බලය තිබේද? එම බුද්ධ මැණික් සියලු බියෙන් මිදෙයි. සර්වඥ වූ ඔහු සෑම බියකින්ම ආරක්ෂා වන මාර්ගවල දක්ෂයෙකි. ඔහු රැඳී සිටින පරිදි මහා දයානුකම්පාව යමෙක් සියලු සත්ත්වයන් සමබරව දකීද, ඔහු සුදුස්සෙකි සරණ වස්තුව තමාට ප්‍රයෝජන ලබන අය සහ නැති අය යන දෙකටම. ඔහු තුළම මෙම ගුණාංග ඇති බැවින්, එය අනුගමනය කරන්නේ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් සහ සං ha යා ඔහු විසින් පිහිටුවන ලද ඒවා ද වටී. බොහෝ ආගමික පාසල්වල නිර්මාතෘවරුන් ගැන මෙය පැවසිය නොහැක, ඔවුන්ගෙන් ස්වල්ප දෙනෙක් ලෝකෝත්තර වූහ; එසේත් නැතිනම් බොහෝ ධර්මයන්, ඒවායින් බොහොමයක් තාර්කික දෝෂ වලින් පිරී ඇත; නැතහොත් බොහෝ ආගමික සම්ප්‍රදායන්, ඒවායින් බොහොමයක් ඛණ්ඩනය වී ඇත. නිසා බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා මෙම උතුම් ගුණාංග ඇත, ඒවා ඇත්තෙන්ම වටී.

ඔබ කොහොමද? සරණ යන්න තුළ ආභරණ තුනක්? තුන් වරක් ගායනා කරන්න, "මම සරණ යන්න පරිපූර්ණ දී බුද්ධ. පොදුවේ සංසාර දුක්වලින් සහ විශේෂයෙන් පහත් භවයන්ගෙන් මිදෙන්නේ කෙසේදැයි මට පෙන්වා දෙන්න. මම සරණ යන්න ධර්මය තුළ, උත්තරීතර අත්හැරීම ඇමුණුමක්. කරුණාකර මාගේ සැබෑ සරණ වී පොදුවේ සංසාර භීෂණයෙන් සහ විශේෂයෙන් පහත් තත්ත්‍වයෙන් නිදහස් වීමට මා යොමු කළ මැනව. මම සරණ යන්න උත්තරීතර දී සං ha යා, අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාව. සංසාර දුඃඛයෙන් විශෙෂයෙන් පහත් තත්ත්‍වයෙන් මා ආරක්‍ෂා කළ මැනව” මෙම රේඛා කියවන අතරතුර, සැබෑ හැඟීමක් ජනනය කරන්න සරණ යනවා තුළ බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා ඔබේ හදවතේ ගැඹුරින්.

කෙසේ වුවද, සරණ යනවා නමුත් පසුව සරණාගතභාවය නිරීක්ෂණය නොකරයි ශික්ෂා පද ඉතා සුළු ප්‍රයෝජනයක් ඇති අතර, එය ගත් බලය ඉක්මනින් නැති වී යයි. ඒ නිසා නිතරම සිහියෙන් ඉන්න ශික්ෂා පද. සරණ ගියා බුද්ධ, තවදුරටත් ශිව සහ විෂ්ණු වැනි ලෞකික දෙවිවරුන් මත රඳා නොසිටින අතර, සියලු පිළිම සහ රූප බලන්න බුද්ධ සැබෑ ප්රකාශනයන් ලෙස බුද්ධ තමා. සද්ධර්මය සරණ ගිය පසු කිසිම සංවේදී සත්වයෙකුට හානියක් නොකරන්න, ශුද්ධ ලියවිල්ලට අගෞරව නොකරන්න. සරණ ගියා සං ha යා, බොරු ගුරුවරුන් සමඟ හෝ උදව් නොකරන හෝ නොමඟ යවන මිතුරන් සමඟ ඔබේ කාලය නාස්ති නොකරන්න, කුංකුම හෝ මෙරූන් රෙදිවලට ​​අගෞරව නොකරන්න.

එසේම, සියලු තාවකාලික හා අවසාන සතුට ද කරුණාවේ ප්‍රතිඵලයක් බව වටහා ගැනීම ආභරණ තුනක්, සෑම ආහාර වේලකදීම ඔවුන්ට ඔබේ ආහාර පාන පිරිනමන්න සහ ඔබේ සියලු ක්ෂණික සහ අවසාන අවශ්‍යතා සඳහා දේශපාලනඥයන් හෝ වාසනාවන්තයින් මත නොව ඔවුන් මත රඳා සිටින්න. ඔබේ අධ්‍යාත්මික හැකියාව අනුව, සරණ යාමේ වැදගත්කම අන් අයට පෙන්වන්න ආභරණ තුනක් විහිළුවටවත් ඔබේ ජීවිතය රැකගැනීමටවත් කිසිවිටෙකත් ඔබේ රැකවරණය අත් නොහරින්න.

හුදු වචනවලට කාලය නාස්ති කිරීමෙන් වැළකීමේ අවශ්‍යතාව පිළිබඳ අවබෝධයෙන්, පහත සඳහන් සරණ සූත්‍රය දිනකට තුන් වරක් සහ රාත්‍රියට තුන් වරක් සජ්ඣායනා කරන්න: නමෝ ගුරුභ්‍යා, නමෝ බුද්ධාය, නමෝ ධර්මාය, නමෝ සංඝාය. එසේ කරන අතරතුර, ගේ අසමසම ගුණාංග පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පවත්වා ගන්න ආභරණ තුනක්, සහ ඔවුන්ගේ තනි සුවිශේෂත්වය සහ කැපවීම්.

කර්ම නීතිය සහ එහි ප්‍රතිඵල

කෙනෙකුට පුදුම විය හැකිය: අනුමත, සරණ යනවා තුළ ආභරණ තුනක් පහළ නැවත ඉපදීමේ දුක්ඛිත තත්වයෙන් මා ආරක්ෂා කළ හැකිය; නමුත් උසස් නැවත ඉපදීමක් ඇති කරන හේතු මා විසින් නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද?

මේ සඳහා අප කර්ම නීතියේ පැති හතර සලකා බැලිය යුතුය.

1. ධනාත්මක සහ සෘණාත්මක ක්‍රියාවන් අදාළ ඵල දරන බීජ වපුරයි, එනම් යහපත්කම අනාගත සතුටත් අයහපත අනාගත දුකත් ඇති කරයි
2. එක් බීජයක් බොහෝ පලතුරු නිපදවයි, ඒ සෑම එකක්ම සමාන ස්වභාවයේ බීජ බොහොමයක් ඇත
3. නොකළ ක්‍රියාවකින් ප්‍රතිඵලයක් නොලැබේ
4. ඔබ ඔබේ සමඟ කරන සෑම ක්රියාවක්ම සිරුර, කථනය, හෝ මනස ඔබේ අඛණ්ඩතාවයේ කිසිදා අවසන් නොවන කර්ම බීජයක් ඉතිරි කරයි (වැඩ කර හෝ උදාසීන නොකළහොත් මිස පිරිසිදු කිරීම).

කර්ම නියාමයේ මෙම අංග හතර ගැන මෙනෙහි කළ විට, අනර්ථය අත්හැර යහපත වර්ධනය කර ගැනීමේ ඉගැන්වීම් අනුව ජීවත් වීමේ වැදගත්කම පැහැදිලි වේ.

හි නීති ඔප්පු කිරීමට කර්මය හුදු තර්ක බලයෙන් අතිශය දුෂ්කර හා දීර්ඝ ක්‍රියාවලියක් වන අතර, තාර්කික තර්කනය පිළිබඳ මනා දැනුමක් ඇති කෙනෙකුට පමණක් එම ක්‍රියාවලිය අනුගමනය කළ හැකිය. ඒ නිසා ඒ වෙනුවට මම පදයක් උපුටා දක්වන්නම් සමාධි සූත්‍ර රජු,

සඳ සහ තරු පෘථිවියට වැටිය හැක,
කඳු සහ නිම්න කඩා වැටිය හැක
අහස පවා අතුරුදහන් විය හැකිය,
නමුත් ඔබ, ඕ බුද්ධ, බොරු කිසිවක් නොකියන්න.

මෙම වචන මනසේ තබාගෙන අපට පහත ඉගැන්වීම සලකා බැලිය හැකිය බුද්ධ තමාම

නපුරෙන් දුක් වේදනා පැමිණේ;
එබැවින් දිවා රෑ
ඔබ නැවත සිතා බැලිය යුතුය
සදහටම දුකෙන් මිදෙන්නේ කෙසේද.

එසේම,

සියලු යහපත්කමේ මූලයන් බොරු ය
යහපත අගය කිරීමේ පසෙහි.
නිරන්තරයෙන් මෙනෙහි කරන්න ඉදවීමට ආකාරය මත
එයින් වර්ධනය විය හැකි පලතුරු.

මෙහි පැහැදිලි කර ඇති පරිදි, පොදුවේ සියලු ඍණාත්මක ක්රියාකාරකම් අත්හැර දමා, දස අකුසලයේ අප්රසන්න අංග හතර ගැන මෙනෙහි කරන්න. සිරුර, කථනය සහ මනස විශේෂයෙන්: ඝාතනය කිරීම, සොරකම් කිරීම සහ නුවණැති හෝ අකාරුණික ලිංගික ක්‍රියාකාරකම්; බොරු කීම, අනුන්ට මඩ ගැසීම, පරුෂ ලෙස කතා කිරීම, තේරුමක් නැති කතාවල නියැලීම; තණ්හාව, නරක කැමැත්ත සහ අල්ලාගෙන සිටීම විකෘති අදහස්. හි අප්‍රසන්න පැති හතර පෙන්වීමට කර්මය ඝාතනයේ ප්රතිඵල උදාහරණයෙන්: 1) ප්රධාන බලපෑම අඩු නැවත ඉපදීම; 2) හේතූන් මත සමගාමී අත්දැකීම් බලපෑම නම් අනාගත නැවත ඉපදීමකදී ඔබ මරා දමනු ලැබීම හෝ බොහෝ ආදරණීයයන් මරා දමනු ඇත; 3) හේතූන් මත සමගාමී හැසිරීම් බලපෑම නම්, ඔබට අනාගත ජීවිතයේදී නැවත මරා දැමීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇති වන අතර එමඟින් සෘණ ගුණ කිරීම කර්මය; සහ 4) පරිසරයට වන බලපෑම නම් ඔබ යහපත් පුනර්භවයක් ලබා ගත්තද ඔබ අවට පරිසරය ප්‍රචණ්ඩකාරී වීමයි.

වස්තුව මත පදනම්ව, බලපෑම සුළු, මධ්‍යම සහ බර අංශකවලට ද ශ්‍රේණිගත කෙරේ. උදාහරණයක් ලෙස මනුෂ්‍යයෙකු මැරීමෙන් නිරයේ නැවත ඉපදීමද, සත්ව ඝාතනයෙන් කුසගින්නෙන් පෙළෙන ප්‍රේතයෙකු ලෙසද, කෘමියෙකු මැරීමෙන් තිරිසන් පුනර්භවයක්ද ලැබේ. සිට මෙම වචන මතක තබා ගන්න සත්‍යවාදියාගේ පරිච්ඡේදය:

රජතුමනි, මරන්න එපා.
මක්නිසාද යත්, සියලු ජීවීන් ජීවිතයට ආදරය කරයි.
ඔබ දිගු කලක් ජීවත් වීමට කැමති නම්, ජීවිතයට ගරු කරන්න
අනික මරන්න හිතන්නවත් එපා.

මෙහි සඳහන් කර ඇති පරිදි, ප්‍රාණඝාතය සහ අනෙකුත් අකුසල ක්‍රියාවන් පිළිබඳ සිතුවිලි ඇති නොකිරීමට අධිෂ්ඨාන කරගත් ආකල්පයක් මත රඳා සිටින්න. සියලු ආකාර නපුර අත්හැර යහපත්කම සැබෑ කර ගැනීමට ඔබේ මුළු ශක්තියෙන් උත්සාහ කරන්න. Je Rinpoche පැවසුවේ:

මරණයෙන් පසු පහත් පුනරුත්පත්තිය ඔබ බලා නොසිටින බවට සහතිකයක් නැත.
නමුත් සහතිකයක් තිබේ ආභරණ තුනක් එයින් ඔබව ආරක්ෂා කිරීමට බලය ඇත.
එබැවින්, සරණ මත පදනම් වන්න
සහ සරණ ඉඩ නොදෙන්න ශික්ෂා පද පිරිහෙනවා.
එසේම, නිර්මාණාත්මක හා විනාශකාරී ක්‍රියාවන්හි ක්‍රියාකාරිත්වය සලකා බලන්න.
නිවැරදිව පුහුණු වීම ඔබේම වගකීමකි.

දස අකුසල කර්මයෙන් වැළකීමේ ආචාර ධර්ම රැකීමෙන් ඔබට යහපත් පුනර්භවයක් ලැබේ. නමුත් ඔබ ඉන් ඔබ්බට ගොස් සර්වඥතා ඥානය කරා යන උත්තරීතර මාර්ගය දිගේ ඉදිරියට යාමට හිතකර ගුණාංග අටක් ලබා ගැනීමට කැමති නම් - උසස් තත්ත්වය, යහපත් පවුලක්, ශක්තිමත් මනසක්, සමගිය වැනි ගුණාංග සිරුර, යනාදී වශයෙන් - ඉන්පසුව ඔවුන්ගේ හේතු නිර්මාණය කරන්න: ඕනෑම ජීවියෙකුට හානි කිරීම අත්හැර දමන්න පූජා ආලෝකය සහ වෙනත් දේ ආභරණ තුනක්, අවශ්‍යතා ඇති අයට ඇඳුම් පැළඳුම් ආදිය පිළිගන්වා, උඩඟුකමෙන් මිදීමෙන්, ඒ සියලු ජීවිතවලට ගරු කරන්න. සිහිය සහ හෘද සාක්ෂියේ බලවේග හරහා මෙම පිළිවෙත්වල වගකීම ඔබේ අතට ගන්න.

කෙසේ වෙතත්, ඉඳහිට ප්‍රබල මානසික පීඩාවන් ඔබව යටපත් කර, ඔබ පුරුදු කඩ කිරීමක් කරන්නේ නම්, උදාසීන නොවී, අවශ්‍ය නොවන කර්ම බාධකය නියමිත වේලාවට හා ස්ථානයට පාපොච්චාරණය කරන්න. ප්‍රතිවාදී බල හතරක්, සියලු පැල්ලම් පිරිසිදු කරන්න සිරුර, කථනය සහ මනස. මේ හතර නම්:

1. සෘණාත්මකව සිදු කිරීම ගැන පසුතැවිලි වීම සඳහා නපුරේ අඩුපාඩු ගැන මෙනෙහි කිරීම;
2. මත රඳා පවතී සරණ වස්තූන් සහ බෝධිචිත්ත කර්ම පැල්ලම්වලින් මනස පිරිසිදු කිරීමට බලය ඇති බලවේග ලෙස;
3. අනාගතයේදී එවැනි සෘණාත්මක ක්‍රියා මාර්ගවලින් ඉවත් වීමට දැඩි අධිෂ්ඨානයක් ජනනය කිරීම
4. වැනි ධනාත්මක ප්‍රතික්‍රියාකාරී බලවේග යෙදීම වජ්‍රසත්ත්වය මැන්ට්ර්රා සහ එසේ ය.

Je Rinpoche මෙසේ ලිවීය.

ඔබට සුදුසු නැවත ඉපදීමක් නොලැබේ නම්,
මාර්ගය ඔස්සේ ඉදිරියට යාමට නොහැකි වනු ඇත.
උසස් නැවත ඉපදීමට හේතු වඩන්න,
පිරිසිදු කිරීමේ වැදගත්කම අගය කරන්න
නපුරේ පැල්ලම් වලින් දොරවල් තුනක්.
හි බලය අගය කරන්න ප්‍රතිවාදී බල හතරක්.

මෙසේ මෙනෙහි කිරීමෙන් සිත මේ ජීවිතයේ අනිත්‍ය දේවලින් ඉවත් වී වඩා කල් පවතින දේ කෙරෙහි අවංක උනන්දුවක් දක්වයි. මෙම බලපෑම සාක්ෂාත් කර ගත් විට, ඔබ ආරම්භක ධාරිතාවයේ අධ්‍යාත්මික අපේක්ෂාවන් ලෙස හඳුන්වනු ඇත.

අතරමැදි ධාරිතාවක් ඇති පුද්ගලයාට පොදු මාර්ගයෙහි මනස පුහුණු කිරීම

දස අකුසල ධර්මයන් මගහැර ඒවායේ ප්‍රතිවිරෝධයන් වන දස ගුණධර්ම ප්‍රගුණ කිරීමෙන් ඔබට උසස් තලවල විශේෂ පුනර්භවයක් ලබා ගත හැකි වුවද, ඔබ චක්‍රීය පැවැත්මේ කලකිරීමෙන් ඔබ්බට නොයනු ඇත. මේ හේතුව නිසා නිර්වාණය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න - සියලු දුක් වේදනාවලට වඩා විමුක්තිය.

චක්‍රීය පැවැත්මේ අඩුපාඩු වල ස්වභාවය කුමක්ද? පහත් ක්ෂේත්‍රවල ඒවා ඉහත පැහැදිලි කර ඇත. මෙනෙහි කරන්න ඔවුන් මත හොඳින්, මක්නිසාද යත්, ඔබ එසේ කළ විට, ඔබ මෙතරම් දිගු හා දැඩි දුක්ඛිත දුක් විඳීමට නොහැකි බව ඔබට වැටහෙනු ඇති අතර, එවැනි අතෘප්තිකර පැවැත්මේ ක්‍රමවලින් නිදහස්ව සිටීමට හැකි ඕනෑම ආකාරයකින් ක්‍රියා කිරීමේ අභිප්‍රාය ස්වයංක්‍රීයව ජනනය වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, උසස් ක්ෂේත්‍රයන් පවා දුක් විඳීමේ සීමාවෙන් ඔබ්බට නොයන අතර, මාර්ගයේ ඉදිරියට යාමට ඔබ අවසානයේ මෙම සත්‍යයට මුහුණ දිය යුතුය.

නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිසුන් දුක් වේදනාවලින් ඔතා ඇත. කුස තුළ සිටින විට ඔවුන් අඳුරෙන්, සංකෝචනයෙන්, අපිරිසිදු ද්‍රව්‍යවල ගිල්වීමෙන් පීඩා විඳිති. මවගේ ගැබ්ගැනීමේ අවසාන මාස කිහිපය තුළ පහළට තල්ලු වන සුළඟක් පැමිණි විට, නූපන් දරුවාට දැනෙන්නේ යෝධ වීස් එකක පොඩි කළ කුඩා දර කැබැල්ලක් හෝ තෙල් සඳහා තැළුණු තල ඇටයක් වැනි ය. කුසෙන් මතු වූ පසු සිනිඳු වස්ත්‍රවලින් ඔතා පිහාටු සහිත යහනක තැබුවද ඔහුට දැනෙන්නේ කටු වලකට වැටුණාක් මෙනි. උපන් දුක එබඳු ය.

දරුවා ක්‍රමක්‍රමයෙන් තරුණ වියට පත් වන අතර වැඩි කල් නොගොස් වයසට යයි. ඔහුගේ පිටුපසට දුන්නක් මෙන් නැමී, ඔහුගේ හිසකෙස් වියළන ලද මලක් මෙන් සුදු පැහැයක් ගනී, ඔහුගේ නළල රැලි වලින් පිරී යයි, ඔහු පෙති කපන ලද සම් තීරුවක් මෙන් පෙනේ. වාඩි වී සිටීම අධික බරක් බිම හෙළීමක් වැනිය, නැගී සිටීම ගසක් උදුරා දැමීම වැනිය. ඔහු කතා කිරීමට උත්සාහ කළහොත් ඔහුගේ දිව කීකරු නොවනු ඇත, ඔහු ඇවිදීමට උත්සාහ කළහොත් ඔහු පැකිළෙයි. ඔහුගේ පෙනීම සහ ඇසීම වැනි ඉන්ද්‍රිය බලයන් ඔහුව අසාර්ථක වීමට පටන් ගනී. ඔහුගේ සිරුර එහි දීප්තිය නැති වී මළ සිරුරකට සමාන වේ. ඔහුගේ මතකය පිරිහෙන අතර ඔහුට කිසිවක් මතක නැත. ආහාර දිරවීමේ බලය අසාර්ථක වන අතර ඔහුට කොපමණ ආහාර ආශා කළත් ඔහුට තවදුරටත් නිසි ලෙස ආහාර ගත නොහැක. මෙම අවස්ථාවේදී, ඔහුගේ ජීවිතය බොහෝ දුරට අවසන් වී ඇති අතර මරණය වේගයෙන් ළඟා වෙමින් තිබේ. වයසට යාමේ දුක් වේදනා එබඳු ය.

උපතේ සහ වයසේ දුක් වේදනා මෙන්ම, ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු අසනීපයේ දුක් වේදනාවලට අඛණ්ඩව මුහුණ දිය යුතුය. ඔහුගේ මූලද්රව්ය විට සිරුර සමගිය නැති වී, ඔහුගේ සම වියළී, ඔහුගේ මස් එල්ලා වැටේ. සාමාන්‍යයෙන් එතරම් ආකර්ශනීය ආහාර සහ බීම පිළිකුල් සහගත බව පෙනේ, ඒ වෙනුවට ඔහු කටුක ඖෂධ ලබා ගත යුතු අතර සැත්කම්, මොක්සබස්ෂන්, කටු චිකිත්සාව වැනි අප්‍රසන්න ප්‍රතිකාර වලට භාජනය විය යුතුය. රෝගය සුව කළ නොහැකි නම්, ඔහු බියෙන්, කනස්සල්ලෙන්, තැතිගැන්මෙන් අපමණ දුක් විඳින අතර, රෝගය මාරාන්තික නම්, ඔහු තම ඇස් ඉදිරිපිට මරණයෙන් ජීවත් වේ. ඔහු තම ජීවිත කාලය තුළ ඇති කළ අකුසල් පිළිබඳ සිතුවිලි ඔහුගේ හදවත පසුතැවිල්ලෙන් පිරී යන අතර, ඔහු තමා විසින් අත්හැර දැමූ සියල්ල සිහිපත් කරයි. ඉක්මනින්ම ඔහුව අත්හැරිය යුතු බව ඔහු තේරුම් ගනී සිරුර, මිතුරන්, ඥාතීන්, ආශ්රිතයන් සහ දේපළ; ඔහුගේ මුඛය වියළී යයි, ඔහුගේ තොල් වියැකී යයි, ඔහුගේ නාසය ගිලී යයි, ඔහුගේ ඇස් මැකී යයි, සහ ඔහුගේ හුස්ම හුස්ම පිට කරයි. ඔහු තුළ පහළ තලය පිළිබඳ අතිමහත් බියක් ඇති වන අතර, එය අකමැති වුවද, ඔහු මිය යයි.

මනුෂ්‍ය වර්ගයාද විවිධ ආකාරවලින් දුක් විඳිති. සමහරු කොල්ලකරුවන් සහ සොරුන් හමු වී ඔවුන්ගේ සියලු ධනය නැති කර ගනී. ඔවුන්ගේ සිරුරු ආයුධවලින් සිදුරු කරනු ලැබේ, නැතහොත් පොලු මුගුරුවලින් පහර දෙනු ලැබේ. ඇතැමුන් අපරාධ කර නීති බලධාරීන් අතින් දැඩි දඬුවම් විඳිති. තවත් සමහරු දුර බැහැර ඥාතීන්ගේ හෝ මිතුරන්ගේ බියකරු පුවත් හෝ කටකතා අසා දරුණු ලෙස දුක් විඳිති, නැතහොත් ඔවුන් තම ධනය හා දේපළ අහිමි වේ යැයි බියෙන් කනස්සල්ලට පත්ව සිටිති. තවත් සමහරු තමන් මුහුණ දීමට අකමැති පුද්ගලයන් හා තත්වයන් හමුවීමෙන් දුක් විඳින අතර තවත් සමහරු තමන්ට අවශ්‍ය දේ ලබා නොගැනීමෙන් දුක් විඳිති. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු ඉඩමක් වගා කිරීමට උත්සාහ කළත්, නියඟය, හිම හෝ හිම කැට ඔහුගේ අස්වැන්න විනාශ කළ හැකිය. ඔහු නාවිකයෙකු හෝ ධීවරයෙකු ලෙස සේවය කළ හැකි නමුත් හදිසි සුළඟක් ඔහුගේ විනාශයට හේතු විය හැක. ඔහු ව්යාපාරයට ගියහොත්, ඔහුගේ ආයෝජනය අහිමි විය හැකිය, නැතහොත්, බොහෝ උත්සාහයකින් පසුව, ලාභයක් නොලැබේ. ඔහු අ හාමුදුරුවෝ, නමුත් යම් දවසක ඔහුට තම විනය කඩ කිරීමේ දුකට මුහුණ දීමට සිදු විය හැක. කෙටියෙන් කිවහොත්, බලයට යටත්ව සංසාර මිනිස් ස්වරූපයක් ගෙන ඇත කර්මය සහ දුක් කරදර, ඔබ උපත, අසනීප, මහලු විය, මරණය යනාදී දුක් වේදනාවලට මුහුණ දිය යුතුය. එසේම, ඔබ ඔබේ වටිනා මිනිස් ජීවිතය බොහෝ දුරට පහත් නැවත ඉපදීමට සහ අනාගතයේ විශාල දුක්ඛිත තත්වයන් ඇති කිරීමට උපකරණයක් ලෙස භාවිතා කරයි.

සංසාරික ස්වරූපයක් යනු හුදෙක් වේදනාවේ දුක්, අනිත්‍ය සැප දුක් සහ සර්වප්‍රකාර දුක්ඛ දෝමනස්සයන් දරා සිටින භාජනයකි. චක්‍රීය පැවැත්ම ස්වභාවයෙන්ම සර්වප්‍රකාර දුක්ඛයක් වන බැවින්, දුක්ඛිත හා කලකිරීමෙන් ආවරණය නොවූ හෝ වැළඳ නොගත් ප්‍රීතියක් හෝ සතුටක් ඔබ කිසිදා නොදනී. දෙව්දත්වරුන්ගේ රාජධානිය තුළ, ජීවීන් නිරන්තරයෙන් සටන් කිරීම, එකිනෙකා මරා දැමීම සහ තුවාල ලබා ගැනීම් වලින් පීඩා විඳිති. ඊට උඩින් තෘෂ්ණා දෙව්ලොව තුළ මරණාසන්න සංඥා පහ පහළ වූ විට අපායගාමීන්ට වඩා සත්වයෝ දුක් විඳිති. ඔවුන්ගේ තේජස පහව යන විට සහ අන් දෙවිවරුන්ගෙන් ඔවුන් වැළකෙන විට, ඔවුන් අසීමිත මානසික වේදනාවන් දනී. සංසාරයේ තවම උසස් රූප හා අරූප භවවල දෙවිවරුන් වන අතර, ඔවුන් ක්ෂණික වේදනාවේ දුක් නොලබන නමුත්, පළමු මට්ටම් තුනේ අයට අනිත්‍ය සැප දුක් ද, සිව්වන මට්ටමේ සහ අරූප මට්ටම් වල ද දුක් වේ. නොකැඩුණු ගෙඩියකට සමාන වූ සර්වප්‍රකාර දුක් විඳිය යුතුය.

සංසාරයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල මෙම සාමාන්‍ය සහ විශේෂිත දුක් ගැන සිතන්න, ඉන්පසු නිර්වාණය ලබා ගැනීමට හෝ ඒ සියල්ලෙන් මිදීමට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කරන්න. එවැනි රාජ්යයක් හේතු නොමැතිව නොවේ කොන්දේසි, එබැවින් විමුක්තියේ සැබෑ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වන භාවිතයන් පුහුණු කරන්න උසස් පුහුණු තුනක්- සදාචාරාත්මක හැසිරීම, සමාධිය සහ ප්රඥාව. තවද, සමාධිය සහ ප්‍රඥාව පිළිබඳ උසස් පුහුණුව රඳා පවතින අතර සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පිළිබඳ උසස් පුහුණුව මත පදනම් වන බැවින්, පළමුව එය පුහුණු කරන්න. සුපරීක්ෂාකාරී බව සහ එවැනි බලවේගයන් පිරිහෙන විට සදාචාරාත්මක හැසිරීම පහසුවෙන් කැඩී යන බැවින්, සිහිය සහ සුපරීක්ෂාකාරීත්වය මගින් ස්ථිර ලෙස සහාය දක්වන පැහැදිලි සිතුවිලි පවත්වා ගෙන යා හැකි සියලු කඩා වැටීම් වලින් ආරක්ෂා වේ. ඔබ කවදා හෝ ඔබේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම උල්ලංඝනය කරන්නේ නම්, මොහොතක් නාස්ති නොකරන්න, නමුත් වහාම ඔබේ පාපොච්චාරණය කර අනාගතයේදී නිවැරදිව කටයුතු කිරීමට අධිෂ්ඨාන කර ගන්න. වැනි පීඩාවක් ඇති වූ විට ඇමුණුමක්, කෝපය, ඊර්ෂ්යාව, සහ එසේ මතු මෙනෙහි කරන්න නොවන වැනි එහි විරුද්ධවාදියා මතඇමුණුමක්, ආදරය, සමානාත්මතාවය, ආදිය. ප්‍රායෝගිකව ඔබේම විනිශ්චයකරුවෙකු වන්න, ඔබේ අරමුණුවලින් අඩු නොවන්න. ඔබ සිතන, කියන හෝ කරන කිසිවක් ඔබේ ගුරුවරයාගේ උපදෙස්වලට පටහැනි නොවන්න. Je Rinpoche පැවසුවේ:

ඔබ ආර්ය සත්‍යය හෝ දුක්ඛ සමුදය - සංසාරයේ මිථ්‍යාව - මෙනෙහි නොකරන්නේ නම්.
සංසාරයෙන් නිදහස් වීමේ ප්‍රාර්ථනාව ඇති වන්නේ නැහැ.
දුකේ උල්පත - සංසාරයේ දොරටුව - මෙනෙහි නොකරන්නේ නම්.
සංසාරයේ මූලය කැපීමේ ක්‍රම ඔබ කිසිදා සොයා නොගනු ඇත.
ඔබ මත පදනම් වන්න අත්හැරීම චක්රීය පැවැත්ම; ඒකෙන් මහන්සි වෙන්න.
චක්‍රීය පැවැත්මේ රෝදයට ඔබව බැඳ තබන දාමයන් පිළිබඳ දැනුම අගය කරන්න.

දැවෙන නිවසකට අසු වූ අයෙකුට ගැලවී යාමක් සෙවීමේ සිතිවිල්ලක් මතුවන තරමටම සංසාරයෙන් නිදහස් වීමට ප්‍රාර්ථනා කරන සිතිවිල්ල ඔබ තුළ ප්‍රබලව ඇති වන විට ඔබ අතරමැදි හැකියාවක් ඇති ආධ්‍යාත්මික අපේක්‍ෂකයෙකු වී ඇත.

බෝධි චිත්තය උපදවයි

සදාචාරාත්මක හැසිරීම, සමාධිය සහ ප්‍රඥාව පිළිබඳ උසස් පුහුණුව තුළින් ඔබට නිර්වාණය හෝ චක්‍රීය පැවැත්මෙන් මිදීම ලබා ගත හැකි වුවද, මෙම සාක්ෂාත් කර ගැනීම ප්‍රමාණවත් නොවේ. නිර්වාණය ලැබූ තැනැත්තා තව දුරටත් සංසාරයේ සැරිසරන්නේ නැතත්, ඔහුගේ හෝ ඇයගේ වැරදිවලින් කොටසක් පමණක් යටපත් වී (සංජානනීය අඳුරු භාවයන් ඉතිරිව ඇත) සහ පරිපූර්ණත්වයේ අංශු මාත්‍රයක් පමණක් (සර්ව ඥානය නොලැබී ඇත) ඔහු තමාගේම සම්පූර්ණ කර නැත. අරමුණු. ඒ වගේම සර්වඥතා ඥානය නැති නිසා අනුන්ගේ අරමුණු ඉටු කරලා නැහැ. එබැවින් ඔබේත් අන්‍යයන්ගේත් අරමුණු දෙකෙහිම පරම සාධනය වන සම්පූර්ණ බුද්ධත්වයේ ඉලක්කය දෙස බලන්න. අනික තමන්ගෙ වාසියට විතරක් බුදුබව ලබන්න හිතන්න එපා. සියලු සංවේදී ජීවීන්ට වඩාත් පුළුල්ව හා ඵලදායී ලෙස ප්‍රතිලාභ ලබා දීමට හැකි වීමට එය සම්පූර්ණයෙන්ම අපේක්ෂා කරන්න. ඔබ සංසාර සාගරයට වැටුණාක් මෙන්, අන් සියල්ලෝම; ඔබ මෙන්ම ඔවුන් ද දන්නේ එහි දුක්ඛිත තත්ත්වය පමණි. පුන පුනා ඔබේ පියා සහ මව නොවූ, ඔබට සිතාගත නොහැකි කරුණාවක් නොදැක්වූ කිසිවෙක් නැත. ඔබ විමුක්තිය හා සර්වඥතා ඥානය ලබා ගන්නේ නම්, ඔබ ඔවුන් ද දුකෙන් නිදහස් කිරීම සාධාරණ ය. ඔවුන්ට ප්‍රයෝජන ගැනීමට නම්, ඔබ අසමසම, නොඇලෙන නිර්වාණ තත්ත්වයට පැමිණිය යුතුය. මෙසේ උත්තරීතර උත්පාදනය කරන්න බෝධිචිත්ත, ප්‍රබුද්ධ ආකල්පය. උත්පාදනය කිරීමට හොඳම ක්රමය බෝධිචිත්ත "හේතු හයක් සහ එක් බලපෑමක්" ලෙස හඳුන්වනු ලබන වාචික සම්ප්රදායයි. මම මෙය මුලින්ම කෙටියෙන් පසුව විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කරමි.

කෙටි පැහැදිලි කිරීමක්

ප්‍රථම හේතුව නම් සියලු සත්වයෝ ඔබේ මව වී ඇති බව දැන ගැනීමයි. මෙයින් හටගන්නේ දෙවෙනි හේතුවයි - ඒ ඒ සෑම කෙනෙකුගේම සර්වප්‍රකාර කරුණාව පිළිබඳ සිහිය. මෙය තුන්වන හේතුව උපදවයි - ඔවුන්ගේ කරුණාව ආපසු ගෙවීමේ ආශාව. මෙම පැතුම සිව්වන හේතුව - ආදරය - සහ පස්වන හේතුව - අනුකම්පාව බවට පරිවර්තනය වේ. ආදරය සහ දයානුකම්පාව යනු හයවන හේතුව - විශ්වීය වගකීම පිළිබඳ හැඟීමකින් සංලක්ෂිත අසාමාන්ය ආකල්පය ඇති කරන බලවේගයන්ය. මෙය අවසානයේ බලපෑම ලෙස ඉදවීමට, බෝධිචිත්ත. මෙය සර්වඥතා ඤාණයට පෙරළෙන සප්තක රෝදයයි.

මෙම භාවනා හතටම මුලික වශයෙන්, සියලු සත්වයින් සඳහා සමබර බව මෙනෙහි කිරීමෙන් ඔබේ මනස සමතලා කර ගන්න. සිත සමහරක් ප්‍රියයන් ලෙසත්, සමහරුන් පිටසක්වල ලෙසත්, තවත් සමහරක් මධ්‍යස්ථ ලෙසත් දකියි නම්, එය කිරීමට තරම් පරිණත නොවේ. මෙනෙහි කරන්න ඔබේ මව වූවා සේ සියලු ජීවීන් කෙරෙහි. මනසෙහි සමබරතාවයක් නොමැති නම්, ජනනය වන ඕනෑම ආදරයක් හෝ අනුකම්පාවක් පක්ෂග්‍රාහී සහ අසමතුලිත වේ. ඒ නිසා මුලින්ම සමබර බව පුරුදු කරන්න භාවනා.

විවිධ "මධ්‍යස්ථ" පුද්ගලයින් - මේ ජීවිතයේ ඔබට හානියක් නොකළ හෝ උදව් නොකළ අය දෘශ්‍යමාන කිරීමෙන් මෙය ආරම්භ කරන්න. තමන්ගෙ පැත්තෙන් එක එක්කෙනාට ඕන සැප විතරයි මිසක් දුකක් ඕන නෑ. ඔබේ පැත්තෙන්, ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම ඔබේ පවුලේ සාමාජිකයෙකු මෙන් වන අතර පෙර ජීවිත ගණනාවකම ඔබේ පියා සහ මව වී ඇත. සිතන්න, “සමහර ජීවිතවල මම ඔවුන්ට ආදරය කර ඔවුන්ට උදව් කර ඇත්තෙමි, තවත් සමහර අවස්ථාවලදී මම ඔවුන්ව විරුද්ධවාදීන් ලෙස තබා ඔවුන්ට හානි කළෙමි. මෙය කිසිසේත්ම නිවැරදි නොවේ. මම යුතුයි මෙනෙහි කරන්න දැන් ඔවුන් සියල්ලන්ටම සමානාත්මතාවයේ ආකල්පයක් ජනනය කිරීම සඳහා.

ඔබ මෙසේ මධ්‍යස්ථ පුද්ගලයන් ගැන මෙනෙහි කළ පසු, ඔබට මේ ජීවිතයේ උපකාර කළ අය සහ එබැවින් ඔබ ආදරය කරන අයද, මේ ජීවිතයේ ඔබට හානි කළ අය සහ ඒ නිසා ඔබ විරුද්ධවාදීන් ලෙස තබාගෙන සිටින අයද සලකා බලන්න. අවසාන වශයෙන්, ක්ෂේත්‍ර හයේම සියලුම සංවේදී ජීවීන් කෙරෙහි සමබරතාවයක් ඇති කරන්න.

වඩාත් සවිස්තරාත්මක පැහැදිලි කිරීමක්

1. සියලුම ජීවීන් ඔබේ මව වී ඇති බව හඳුනා ගන්න. සංවේදි ජීවිතයට සහ චක්‍රීය පැවැත්මට සොයා ගත හැකි ආරම්භයක් නොමැති නිසා, අනෙකුත් සියලුම ජීවීන්ට මෙන් ඔබටත් පෙර ජීවිත අනන්ත ගණනක් තිබිය යුතුය. මෙසේ ඔබ උපත නොලබන තැනක් නැත, ඔබේ මවුපියන් නොවූ සංවේදී ජීවියෙක් නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම සංවේදී ජීවියෙක්ම ගණන් කළ නොහැකි වාර ගණනක් ඔබේ දෙමාපියන් වී ඇත. ඔබ ඉපදීම, මරණය සහ නැවත ඉපදීම යන නිමක් නැති වටය පුරා සෙව්වොත්, ඔබට ඔබේ මව නොවූ ජීවියෙකු සොයාගත නොහැක. සකල සත්ත්වයෝ අප කෙරෙහි මෙලොව මවගේ කරුණාවට සමානව කරුණාව දක්වා ඇත. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන් කරුණාවන්ත අය ලෙස පමණක් දකින්න.

2. අනන්ත සඤ්ඤා සත්ත්වයන්ගේ කරුණාව ගැන සිහියෙන් සිටින්න. මේ ජීවිතයේ මව ඔබට කරුණාව පෙන්වා ඇත්තේ කෙසේද? ඔබ ඇගේ කුසේ සිටින විට ඇය සිතුවේ ඔබව ආරක්ෂා කරන්නේ කෙසේද සහ රැකබලා ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන පමණි. ඔබ ඉපදුණු පසු ඇය ඔබව රැගෙන සිනිඳු වස්ත්‍රයකින් ඔතා, ඔබව දෑතින් අල්ලාගෙන, ආදරයෙන් ඔබ දෙස බලා, ආදරයෙන් ඔබ දෙස බලා, දයාවෙන් ඔබට ඇගේ පියයුරු වලින් කිරි ලබා දී, ඔබව ඇය වෙතට ගෙන ගියාය. සිරුර ඔබව උණුසුම්ව තබා ගැනීමට. ඉන්පසුව ඇය වසරින් වසර ඔබ වෙනුවෙන් ආහාර පිළියෙළ කර ඔබේ ශ්ලේෂ්මල සහ අසූචි පිරිසිදු කළාය සිරුර. ඇය මාරාන්තික ලෙස රෝගාතුර වී ඔබට සුළු රෝගයක් වැළඳුනත් ඇය සිතන්නේ ඔබ ගැන පමණයි. ඇය සෑම දුෂ්කරතාවයකින්ම ඔබව ආරක්ෂා කර ආරක්ෂා කළාය, ඔබේ ආශාවන් ඉටු කර ගැනීමට ඇයට හැකි සෑම දෙයක්ම ඔබට ලබා දුන්නාය, සහ ඔබට තනිවම කළ නොහැකි ඕනෑම දෙයක් ඇය ඔබ වෙනුවෙන් කළාය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඔබේ ජීවිතය සහ පුද්ගලයා ආරක්ෂා කළාය. මේ ආකාරයෙන්, ඔබේ මව ඔබට බොහෝ සෙයින් උදව් කර ඇති බවත් ඔබට අතිශයින්ම කරුණාවන්ත වූ බවත් නැවත නැවතත් මෙනෙහි කරන්න.

ඉන්පසුව සිටින කාණ්ඩ තුන එකවර සිතින් මවා ගන්න: ඔබේ පවුලේ අය සහ මේ ජීවිතයේ මිතුරන් වැනි ඔබට සමීප අය; ඔබ සමඟ සැබෑ සම්බන්ධතාවයක් නොතිබූ මධ්යස්ථ පුද්ගලයින්; සහ සතුරන් හෝ මේ ජීවිතයේ ඔබට හානි කළ අය. ඔවුන් එක් එක් අය අතීතයේ ගණන් කළ නොහැකි වාර ගණනක් ඔබේ මව වූ ආකාරය සලකා බලන්න. මෙලොව මවක් තරමටම ඔබව ආරක්ෂා කරමින්, අසීමිත කරුණාව පෙන්වමින්, නැවත නැවතත් ඔබට අසීමිතව උපකාර කරමින් ඔවුන් ඔබට මනුෂ්‍ය පුනර්භවයක් ලබා දී ඇත.

3. ඒවා ආපසු ගෙවීමට කැමතිය. කෙසේ වෙතත්, මෙතරම් වාර ගණනක් ඔබ කරුණාවෙන් පෝෂණය කළ මාතෘ සංවේදී සත්වයන් මානසික පීඩාවන්ගේ භූතයන්ගෙන් කැළඹී ඇත. ඔවුන්ගේ මනස පාලනයකින් තොරව, ඔවුන් උමතු වූවාක් මෙන් ය. ඔවුන්ගේ ප්‍රඥා ඇස අවිද්‍යාවේ දුමාරයෙන් අවහිර වී ඇති අතර උසස් නැවත ඉපදීමට, විමුක්තියට හෝ සර්වඥතා ඥානයට යන මාර්ග දැකීමට ඔවුන්ට ක්‍රමයක් නැත. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට a හිඟය අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා ඔවුන්ව නිදහසේ නගරයට ගෙන යා හැකි අතර මග පෙන්වන්නෙකු නොමැති දෘශ්‍යාබාධිත යාචකයින් හා සමාන ය. සෑම දිනකම ඔවුන් තවදුරටත් සතුටෙන් දික්කසාද වන්නේ අහිතකර ක්‍රියාවන් නිසාය සිරුර, කථනය සහ මනස. ප්‍රපාතයක් දෙසට පැකිළෙමින් සිටින බීමත් පෙරහැරක සාමාජිකයන් මෙන්, ඔවුන් චක්‍රීය පැවැත්මේ දුක් වේදනාවලට සහ පහත් ක්ෂේත්‍රවලට නපුරේ ප්‍රපාතය මත පැකිළෙමින් සිටිති. සිතන්න, “මම මේ දුක්ඛිත, දුර්වල සත්වයන් වෙනුවෙන් යමක් නොකරන්නේ නම්, කවුද කරන්නේ? ඔවුන්ගේ වගකීම මගේ කර මතට නොපැමිණියේ නම්, එය වැටෙන්නේ කාගේ පිටද? මම මේ සත්ත්වයන් නොසලකා හැර මගේම සංසාර විමුක්තිය සඳහා පමණක් කටයුතු කළෙමි නම්, හෘදය සාක්ෂිය හා සැලකිල්ල කෙතරම් අඩුද! “තවද, ඔවුන් බ්‍රහ්ම, ඉන්ද්‍ර හෝ ඒ හා සමාන තත්වයන් වැනි සංසාරයේ විවිධ සුඛිත ඵල ලබා ගත්තා නම්, ඔවුන්ගේ සාමය සදාකාලික නොවේ. මෙතැන් පටන් මම මා ගැන අඩුවෙන් සිතමින්, අවකාශය තරම් විශාල වූ ජීවීන්ගේ සංසාර දුක සමනය කිරීමටත්, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම මම ඔවුන්ව අසමසම විමුක්තියේ ප්‍රීතියේ තැබීමට හැකි වන පරිදි බුද්ධත්වය සඳහා වැඩ කරමි. .”

4. සහ 5. ආදරය සහ දයාව. සිතන්න, “ඇයි මේ මව් සත්වයන්ට සැප නැති, සැප නැත්තේ? ඔවුන් සතුටු වේවා. හැකි සෑම ආකාරයකින්ම, මම ඔවුන්ගේ සතුටට දායක වෙමි. දුක්ඛ වේදනාවෙන් පෙළෙන මව් සත්වයන් දුකින් වෙන් නොවිය යුත්තේ ඇයි? ඔවුන් එයින් වෙන් වේවා. ඔවුන් එයින් වෙන් වීමට මට දායක විය හැකි ය. ”

6. අසාමාන්‍ය ආකල්පය සහ එකම බලපෑම, බෝධිචිත්ත. සිතන්න, “කෙසේ වෙතත්, මේ ප්‍රාර්ථනා දෙක ඉටු කිරීමට මට බලයක් තිබේද? සියලු සත්ත්වයන් ගැන නොකියා, එකෙක්වත් දුකින් නිදහස් කිරීමට හෝ ලෝකෝත්තර සැපයේ තැබීමට මට බලයක් නැත. ඒ හේතුව නිසාම මම සම්පූර්ණ බුදු බව ලබා ගැනීමට අධිෂ්ඨාන කර ගෙන, එම අධිෂ්ඨානය අත්හැරියොත්, නියත වශයෙන්ම මම පහළ තලයට වැටෙනවා. එහෙත් මා විසින්ම පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත්වන තුරු සත්වයන් දුකින් මුදවා අසමසම සතුටෙහි තැබීමට මට කිසිවක් කළ නොහැක. එබැවින් සංවේදී සත්ත්වයන් ගැඹුරුතම දුකෙන් පවා මුදවා අවසාන ප්‍රීතියට පත් කිරීමට හැකි වේවායි ප්‍රාර්ථනා කරමින්, සම්පූර්ණ, පරිපූර්ණ බුද්ධත්වය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සිතිය හැකි සෑම ආකාරයකින්ම මම වහාම වැඩ ආරම්භ කරමි.

කෙසේ වෙතත්, හුදෙක් මෙනෙහි කිරීම බෝධිචිත්ත ප්රමාණවත් නොවේ. ඔබ පහත සඳහන් පුහුණු හතරක් ද පවත්වා ගත යුතුය:

1. වාසිදායක බලපෑම් සිහිපත් කරන්න බෝධිචිත්ත. මෙය අභිලාෂයන් වර්ධනය කිරීම සඳහා උද්යෝගයක් ජනනය කරයි බෝධිචිත්ත ඒ වගේම ඔබ ගත් අධිෂ්ඨානය මේ ජීවිතයේ දී පිරිහෙන්නේ නැති බව සහතික කරනවා.
2. උත්පාදනය බෝධිචිත්ත දිනකට හය වතාවක්. මෙය ඔබව ශක්තිමත් කරයි බෝධිචිත්ත.
3. කිසිම සංවේදී සත්වයෙකු මානසිකව අත් නොහරින්න හෝ ඔවුන්ගේ යහපත සඳහා වැඩ කිරීම අත් නොහරින්න.
4. ධනාත්මක විභවයන් අඛණ්ඩව රැස් කරන්න.

මේවාට වඩාත් විස්තරාත්මකව යාමට:

1. හි ප්‍රතිලාභ සිහිපත් කිරීම බෝධිචිත්ත ශාන්තිදේවගේ පහත ඉගැන්වීම් (ඝණීකෘත) පිළිබඳ අඛණ්ඩ දැනුවත්භාවය පවත්වා ගැනීමයි සඳහා මාර්ගෝපදේශයකි බෝධිසත්වවරුගේ ජීවන මාර්ගය.ඔබ බුද්ධත්වය පිළිබඳ සිතුවිල්ල වර්ධනය කරන මොහොතේ, ද බෝධිචිත්ත, ඔබ මිනිසුන්ට සහ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කරන වස්තුවක් බවට පත් වේ. මූලික ස්වභාවය මගින්, ඔබ දීප්තිමත් බව ඉක්මවා යයි අසන්නා සහ හුදකලා සාක්‍ෂිකාර රහතුන්. ඔබ පසුකර යන රෝගවලින් හා නපුරු ආත්මයන්ගෙන් හානියක් නොවනු ඇත. තාන්ත්‍රික ජයග්‍රහණ - සමනය කිරීමට, වැඩි කිරීමට, බලයට පත් කිරීමට සහ විනාශ කිරීමට - අපහසුවකින් තොරව ලබා ගනී. ඔබ මින්පසු අපාය, බඩගිනි ප්‍රේත හෝ තිරිසන් සතෙකු ලෙස පහත් භව තුනෙහි උපදින්නේ නැත. ඔබ මේ භවයේදී බුද්ධත්වයට පත් නොවී නැවත සංසාරයේ ඉපදුණත් ඔබට ඉක්මනින්ම නිදහස ලැබෙනවා. ඔබගේ අතීත සෘණාත්මක ක්‍රියාවන්හි බරපතලකමේ පවා කර්ම බීජ ඉක්මනින් පිරිසිදු වනු ඇත. සංවර්ධනයේ වාසිදායක බලපෑම් විය බෝධිචිත්ත ස්වරූපය ගැනීමට, අහසට ඒවා අඩංගු විය නොහැක. පරිහානියට පත් නොවීමට අධිෂ්ඨාන කරගන්න බෝධිචිත්ත ඔබ දැනටමත් දියුණු වී ඇති අතර එය තව තවත් වැඩි කිරීමට.
2. අත්හැරීම බෝධිචිත්ත ආගන්තුකයෙකුට පවා වඩා බරපතල සෘණාත්මක කර්ම විපාක ඇත හාමුදුරුවෝ ඔහුගේ මූල හතරෙන් එකක් බිඳ දැමීම , ඈට- මැරීම, සොරකම් කිරීම, ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදීම හෝ අධ්‍යාත්මික ගුණාංග පෙන්වීමට නොවේ. අතහරින්න එපා බෝධිචිත්ත ඔබ බුදු බව අවබෝධ කරන තුරු. එතෙක්, පහත සඳහන් පද සෑම දිනකම තුන් වරක් සහ සෑම රාත්රියකම තුන් වරක් කියන්න:
   

   I සරණ යන්න මම බුද්ධත්වයට පත් වන තුරු බුද්ධ, ධර්මය සහ සං ha යා. ත්‍යාගශීලීත්වය සහ අනෙකා පුහුණු කිරීමෙන් මා නිර්මාණය කරන ධනාත්මක විභවය මගින් දුරදිග යන භාවිතයන්, සියලු සත්ත්වයන්ට සෙත සැලසෙන පරිදි මම බුදුබව ලැබේවා.

3. අපි දියුණු වෙනවා බෝධිචිත්ත සකල සත්ත්වයන්ට සෙත සැලසීමට හැකිවනු පිණිසය. එමනිසා, ඔවුන්ගෙන් කවරෙක් ඔබට සම්බන්ධ වුවද, ඔබේ පැත්තෙන්, ඔවුන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීම සඳහා බුද්ධත්වය සෙවීම කිසි විටෙකත් අත් නොහරින්න.
4. ඔබ ගිනි පුපුරක් වර්ධනය කරන්නේ නම් බෝධිචිත්ත එක් වරක් පවා, එය පිරිහීම වැළැක්වීමට උත්සාහ කරන්න. එසේම, ගුණාංග මෙනෙහි කිරීමෙන් ධනාත්මක විභවයන් නිර්මාණය කිරීමෙන් එය තවදුරටත් ඉදිරියට ගෙන යාමට උත්සාහ කරන්න ආභරණ තුනක්සෑදීම පූජා, භාවනා කිරීම යනාදිය.

බලය නැති නොවීමට හේතුව බෝධිචිත්ත අනාගත ජීවිතයේ දී අනර්ථකාරී ධර්ම සතර අත්හැර ධාර්මික ධර්ම සතර කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමෙන් හට ගනී. හානිකර ධර්ම සතර නම්:

1. ඔබට බොරු කීම හෝ රැවටීම පැවිදි, ගුරුවරයා, හෝ ඕනෑම සුදුසු ජීවියෙක්. ඔවුන්ට බොරු කීමෙන් හෝ ඔවුන්ව රවටා නොගන්න. මෙම අනර්ථකාරී ධර්මතාවයට විරුද්ධ බලවේගය නම් කිසිඳු සංවේදී සත්වයෙකුට විහිළුවට හෝ ඔබේ ජීවිතය බේරා ගැනීමට බොරු කතා නොකිරීමයි.
2. තමන් කළ පුණ්‍ය ක්‍රියාවන් ගැන අන් අයට පසුතැවිලි වීම. මෙම හානිකර ධර්මතාවයට විරුද්ධ බලවේගය වන්නේ යමෙකු ආධ්‍යාත්මික උපදෙස් දෙන ඕනෑම අයෙකු මහායානය දෙසට යොමු කිරීමයි.
3. යමෙකුට දැඩි ලෙස හා කෝපයෙන් කතා කිරීම බෝධිසත්ව. මෙම හානිකර ධර්මතාවයට විරුද්ධ බලවේගය වන්නේ සියලුම මහායාන වාදකයින් ගුරුවරුන් ලෙස හඳුනාගෙන, අවස්ථාව උදා වූ විට, ඔවුන්ගේ යහපත් ගුණාංග වර්ණනා කිරීමයි. එසේම සියලු ජීවීන් පිරිසුදු හා උතුම් ලෙස දැකීමට පුහුණු වන්න.
4. සංවේදී ජීවීන් සමඟ කුහක සහ බොරු වීම. මෙයින් වැළකී සියලු දෙනා සමඟ අවංක වන්න.

Je Rinpoche පැවසුවේ:

සංවර්ධනය බෝධිචිත්ත, බුද්ධත්වය පිළිබඳ සිතිවිල්ල,
මහායාන ව්‍යවහාරයේ කේන්ද්‍රීය ස්ථම්භය වේ,
හි පදනම බෝධිසත්ව කටයුතු,
ධනාත්මක විභවයේ සහ ප්‍රඥාවේ රත්‍රන් නිපදවන අමෘතයක්,
අනන්ත වූ යහපතෙහි ප්‍රභේද රැගත් පතලකි.
ඒ බව දැන ධෛර්ය සම්පන්න බුදු දරුවෝ
එය ඔවුන්ගේ හදවත් මැද තදින් අල්ලා ගන්න.

ඉහත දක්වා ඇත්තේ අභිලාෂය ලෙස හැඳින්වෙන පුහුණුවයි බෝධිචිත්ත. “මෙම විනය ප්‍රමාණවත්ද?” යනුවෙන් යමෙකු අසනු ඇත. පිළිතුර, නැත යන්නයි. ඔබ නිරත වීමටද පුරුදු විය යුතුය බෝධිචිත්ත, ගන්න බෝධිසත්ව බාරයක්, සහ a හි විශාල ක්‍රියාකාරකම් පුහුණු කරන්න බෝධිසත්ව: හය දුරදිග යන භාවිතයන් ඔබේම අඛණ්ඩතාව ඉදවීමට සහ අන් අයගේ මනස ඉදවීමට අභ්‍යාසලාභීන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන ක්‍රම හතර.

දුරදිග යන පිළිවෙත් හය පුරුදු කිරීම

1. දුරදිග යන ත්‍යාගශීලීභාවය පුහුණු කරන්නේ කෙසේද?

   සකල සත්ත්වයාට සෙත සැලසෙන පරිදි බුදු බව ලැබීමට ඇති පෙළඹවීම මත පදනම්ව, 1) ධර්මානුශාසනා නැති අයට නිවැරදි ඉගැන්වීම් කිරීම, 2) රජවරුන්, සෙබළුන් ආදි උදහසින් පීඩාවට පත් වූවන්ට රැකවරණය ලබා දීම. ප්‍රේත, යක්‍ෂ, වන සතුන්, සර්පයන් යනාදී සචේතනික ප්‍රාණීන්ගෙන් බියට පත් වූවන් සහ ගිනි තැබීම්, තලා දැමීම, දියේ ගිලීම, හුස්ම හිරවීම වැනි අජීවී බලවේගයන්ගෙන් බියට පත් වූවන්, සහ 3) ආහාර, පාන, සුව කරන ඖෂධ ආදිය ලබා දීම අවශ්‍යතා ඇති අයට. කෙටියෙන් කිවහොත්, නිදහස් හදවතකින් ඔබේ දේ දෙන්න සිරුර, දේපළ, සහ ලෝකයේ යහපත සඳහා බුද්ධත්වය ලබා ගැනීම සඳහා අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය පිළිබඳ ඔබේ ධනාත්මක හැකියාවන්. Je Rinpoche පැවසුවේ:

   දුරදිග යන ත්‍යාගශීලීත්වය යනු ලෝකයේ බලාපොරොත්තු ඉටු කරන මැජික් මැණිකයි.
   හදවත සීමා කරන මසුරුකමේ ගැටය කපා දැමීමට හොඳම මෙවලම,
   එම බෝධිසත්ව ආත්මයේ නොවරදින බලයන් බිහි කරන ක්‍රියාව,
   වාසිදායක කීර්තියේ පදනම.
   මෙය දැන නුවණැත්තන් පුරුදු පුහුණු කරයි
   ඔවුන්ගේ ලබා දීම ගැන සිරුර, දේපළ, සහ ධනාත්මක විභවය.

2. දුරදිග යන සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පුහුණු කරන්නේ කෙසේද?

   සියලු සත්ත්වයන් උදෙසා ඔබ බුද්ධත්වයට පත් විය යුතුය. එසේ කිරීම සඳහා සිහිය, මානසික අවදිය, හෘද සාක්ෂිය, නිහතමානී බව, නිහතමානී බව යනාදී ගුණාංග ඇති ආකල්පයක් පවත්වා ගෙන, සදාචාරාත්මක හැසිරීම් ත්‍රිවිධ ප්‍රගුණ කරන්න: 1) විනාශකාරී ක්‍රියාවන් අත්හැරීමේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම, මරණයට බියෙන් වුවද, ඔබ නපුර නොකරන්න; 2) ශීලය ප්‍රගුණ කිරීමේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම, එය ඔබේ හය පුරුදු තවදුරටත් ඉදිරියට ගෙන යාමේ පදනම වේ දුරදිග යන භාවිතයන්, සහ 3) ඉහත දෙක මත පදනම් වූ, සංවේදී ජීවීන්ගේ යහපත සඳහා වැඩ කිරීමේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම. Je Rinpoche පැවසුවේ,

   සදාචාරාත්මක හැසිරීම යනු නපුරේ පැල්ලම් ඉවත් කිරීමට ජලයයි.
   දුක් කම්කටොළුවල උණුසුම සිසිල් කිරීමට සඳ එළිය,
   චමත්කාරජනක ජීවීන් මැද කන්දක් මෙන් විහිදෙන දීප්තිය,
   මානව වර්ගයා එක්සත් කිරීමට සාමකාමී බලවේගය.
   මෙය දැන ආධ්‍යාත්මික වෘත්තිකයෝ එය ආරක්ෂා කරති
   ඔවුන් කැමති පරිදි ඔවුන්ගේ ඇස්.

3. දුරදිග යන ඉවසීම පුහුණු කරන්නේ කෙසේද?

   යමෙක් ඔබට හානියක් කරන විට, කෝපය එය වටිනා ප්‍රතිචාරයක් නොවේ, මන්ද ඔහු ඔබට කරන හානිය ඔබ කලින් වෙනත් කෙනෙකුට කළ හානියේ කර්ම ප්‍රතිඵලයක් පමණි. එසේම, ඔහුට මානසික පාලනයක් නොමැති අතර, ඔහු විසින් අසරණව යටපත් කර ඇත කෝපය, කෝපයට පත් වීම සහ ඔහුට රිදවීම නුසුදුසු වනු ඇත. මොකද එක මොහොතක් කෝපය යුග ගණනාවක් පුරා එකතු වී ඇති ධනාත්මක විභවයන් තුනේ මූලයන් විනාශ කරයි, සිතුවිලි වලට ඉඩ නොදෙන්න කෝපය මතුවීමට. අනර්ථයකින් නොසැලෙන ඉවසීම මෙයයි.

   යමෙක් ඔබට අනර්ථයක් කරන නිසා ඔබට වේදනාවක් සහ දුක් වේදනා ඇති වූ විට, එය උඩඟුකම, උඩඟුකම වැනි අශුභවාදී ආකල්ප දුරු කර සංසාරය අත්හැරීමේ මනස ශක්තිමත් කරයි. මෙම අනවශ්‍ය හානියේ අත්දැකීම පැමිණෙන්නේ ඔබගේ පෙර සෘණාත්මක ක්‍රියා වලින් බවත්, ඔබ ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ නම් අහිතකර ක්‍රියාවන් මත පදනම්ව බවත් මතක තබා ගන්න. කෝපය, ඔබ නිර්මාණය කරන්නේ කොන්දේසි තවදුරටත් ප්‍රචණ්ඩ කර්ම රටා සඳහා. හේතුවක් නොමැතිව ඵලයක් හට නොගන්නා බවත්, ඉවසීමෙන් මේ අකුසලයට මුහුණ දුන්නොත් මේ දුෂ්කරතාවයට හේතු වූ පෙර අකුසල කර්මය ක්ෂය වනවා පමණක් නොව, කුසල කර්මයෙන් ධනාත්මක කර්ම රටාවක් නිර්මාණය වන බවත් මතක තබා ගන්න. ඉවසීම. යන ශීලයෙන් වැළකීමෙනි කෝපය, ඔබ ඔබටම අනාගත දුක් වේදනා වළක්වයි. තවද, අන් අය ඔබට හානි කරන විට ඉවසීම ගැන මෙනෙහි කිරීමෙන්, ඔබ අනෙකාට පුරුදු වන්න දුරදිග යන භාවිතයන් වර්ධනය වී පරිණත වේ. මෙම සහ තවත් බොහෝ වලංගු හේතූන් නිසා, ආධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් අපට අනතුරුවලට මුහුණ දෙන ලෙස උපදෙස් දී ඇත භාවනා ඉවසීම මත. ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් මතක තබාගෙන ඒ ඉවසීම පුරුදු කරන්න අදහස් අනුන් විසින් මහත් කරුණාවෙන් දුක් විඳීම.

   අවසාන වශයෙන්, බලය බව හඳුනා ගැනීම ආභරණ තුනක් සහ බුදුවරු සහ බෝධිසත්වයන් සිතාගත නොහැකි ය, බෝධිසත්වයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල වටිනාකම අගය කරන අතර අගය කරන්න භාවනා හිස් බව මත. ධර්‍මය පිළිබඳ නිසැක සහ පුහුණු වීමට කැමති ඉවසීම පුරුදු කරන්න බෝධිසත්ව. Je Rinpoche පැවසුවේ:

   සැබෑ වීරයන්ගේ හොඳම ආභරණය ඉවසීමයි.
   පීඩාවන් ජය ගැනීම සඳහා උත්තරීතර ස්වයං මරණාසන්න,
   සර්පයා විනාශ කිරීමට ගරුඩ කුරුල්ලා කෝපය,
   විවේචන ඊතල වලින් ඔබව ආරක්ෂා කිරීමට සන්නාහය.
   මෙය දැන ගැනීමෙන්, සෑම ආකාරයකින්ම ඔබව හුරු කරවන්න
   ඉවසීමේ උත්තරීතර සන්නාහයෙන්.

4. දුරදිග යන ප්‍රීතිමත් වෑයමක පුහුණු කරන්නේ කෙසේද?

   ඔබ එසේ නොකරන්නේ නම් මෙනෙහි කරන්න සංසාරය ගැන කලකිරුණු පසු සහ කම්මැලිකම, තෘප්තිය, නින්ද යනාදී පහත් සැප සම්පත් සඳහා ආශාවෙන්, ඔබ තවදුරටත් උදාසීන ලෙස ජීවත් වනු ඇත.

   උදාසීනත්වයේ සියලු හේතු අත්හැර දමා උතුම් ක්‍රියාවන් සඳහා පමණක් කැප වන්න සිරුර, කථනය සහ මනස. එක් ජීවියෙකුගේ පවා දුක් වේදනා සමනය කිරීම සඳහා, ප්‍රීතිමත් වීර්‍ය ත්‍රිවිධ ප්‍රගුණ කරන්න: 1) සන්නාහයක් වැනි ප්‍රීති උත්සාහයක්, කිසිම හේතුවක් නිසා දුෂ්කර පුරුදු අත් නොහරින; එය මත පදනම්ව, 2) ප්‍රීතිමත් ප්‍රයත්නය, එය සුවදායී ධර්මතාව තුළ රැඳී ඇති අතර ඔබේ හය පිළිවෙත ඉදිරියට ගෙන යයි දුරදිග යන භාවිතයන්; සහ ඉහත සඳහන් දෙක මගින්, 3) සියලු සත්ත්වයන්ගේ බුද්ධත්වයේ ඉලක්කය සඳහා උත්සාහ කරමින් අන් අයගේ සුභසාධනය සඳහා ක්‍රියා කරන ප්‍රීතිමත් උත්සාහය. Je Rinpoche පැවසුවේ:

   යමෙක් නොපසුබස්නා ප්‍රීති උත්සාහයේ සන්නාහය පැළඳ සිටී නම්,
   ඉගෙනීමේ සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ ගුණාත්මක භාවය වර්ධනය වන සඳ මෙන් වැඩි වනු ඇත.
   සියලුම ක්‍රියාකාරකම් අර්ථවත් වනු ඇත,
   තවද ආරම්භ කරන ලද සියලුම වැඩ අවසන් වනු ඇත.
   මෙය දැන, ද බෝධිසත්ව තමාම අදාළ වේ
   විශාල ප්රීතිමත් උත්සාහයකට, උදාසීනත්වය දුරු කරන්න.

5. දුරදිග යන භාවනා ස්ථායීකරණය පුහුණු කරන්නේ කෙසේද?

   සමග බෝධිචිත්ත අභිප්‍රේරණය, උද්දීපනයෙන් සහ ලිහිල් බවෙන් ඔබේ මනස දික්කසාද කර ලෞකික හා අධිමානුෂික භාවනා ස්ථායීකරණයන් පුහුණු කරන්න. නැතහොත්, දිශානතියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, විවිධ සන්සුන් භාවනා ස්ථායීකරණ, විශේෂ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ විශේෂ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ඒකාබද්ධ කරන භාවනා ස්ථායීකරණ පුහුණු කරන්න. එසේත් නැතිනම්, ක්‍රියාකාරීත්වයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පුහුණු වන්න, 1) මේ ජීවිතයේම අවබෝධ කරගත් සහ අත්විඳින ලද කායික හා මානසික ප්‍රීතිය තුළ පවතින භාවනාමය ස්ථායීතාවයන්, 2) දෘෂ්ටි විතානය, ඉන්ද්‍රජාලික බලයන් වැනි උසස් ගුණාංග ප්‍රායෝගික කරන භාවනා ස්ථාවර කිරීම් සහ 3. ) ලෝකයේ අවශ්‍යතා ඉටු කරන භාවනාමය ස්ථාවර කිරීම්. Je Rinpoche පැවසුවේ:

   සිත පාලනය කිරීමට සමාධිය රජ වේ.
   ස්ථාවර වූ විට, එය කන්දක් මෙන් වාඩි වේ,
   එය යොමු කළ විට, එය සියලු ශීල සමාධියට ඇතුළත් විය හැකිය.
   එය සෑම කායික හා මානසික සතුටකට මග පාදයි.
   මෙය දැන, මහා යෝගීහු සෑම විටම එය මත රඳා සිටිති.
   සතුරා විනාශ කරන්නා, මානසික ඉබාගාතේ යාම.

6. දුරදිග යන ප්‍රඥාව පුහුණු කරන්නේ කෙසේද?

   සමග බෝධිචිත්ත අභිප්‍රේරණයක් ලෙස, පහත දැක්වෙන ප්‍රඥාවේ වර්ග තුන පුහුණු කරන්න: 1) පැවැත්මේ අවසාන ක්‍රමය - එවැනි බව, හිස් බව - සහ සංසාරය උදුරා දමන ප්‍රඥාව; 2) සාම්ප්‍රදායික යථාර්ථයන් තේරුම් ගන්නා ප්‍රඥාව; සහ, පෙර ප්‍රඥාව දෙක මගින්, 3) සංවේදී ජීවීන්ගේ අවශ්‍යතා ඉටු කරන ප්‍රඥාව. Je Rinpoche පැවසුවේ:

   ඒ බව දකින ඇස ප්‍රඥාවයි.
   සංසාර මූලය නැති කරන පිළිවෙත,
   සියලුම ශුද්ධ ලියවිලිවල ප්‍රශංසා කරන ලද විශිෂ්ටත්වයේ නිධානය,
   අවිද්‍යාව නමැති අඳුර දුරු කරන උත්තරීතර පහන.
   මෙය දැන නුවණැත්තන් නිදහස සොයයි
   එය උත්පාදනය කිරීමට සෑම උත්සාහයක්ම කැප කරන්න.

අභ්‍යාසලාභීන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන ක්‍රම හතර

සකල සත්ත්වයන් උදෙසා බුද්ධත්වයට පත්වීමේ චේතනාවෙන්,

1. කරන්න පූජා පුහුණුවන්නන් පිරිවරක් එක්රැස් කිරීම සඳහා
2. ඔවුන් සතුටු කිරීමට, ඔවුන්ට සිනහමුසු මුහුණක් පෙන්වා මෘදු ලෙස කතා කරන්න
3. ඔවුන්ට සය ධර්මය කියා දෙන්න දුරදිග යන භාවිතයන් සහ යනාදිය-සහ එය ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රගුණ කරන ආකාරය ඔවුන්ට උගන්වන්න
4. ඔබ දෙන ඉගැන්වීම් අනුව ජීවත් වන්න, පුරුදු කරන්න

හැකි සෑම ආකාරයකින්ම, අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වන මෙම ගැඹුරු ක්‍රම හතර දියුණු කරන්න.

සන්සුන් භාවය සහ විශේෂ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ඒකාබද්ධ කිරීම

එපමණක්ද නොව, ස්වයං-අග්‍රහණය සංසාරයේ මූලය වන බැවින්, එම ග්‍රහණයට පටහැනි නොවන තනි සමාධියකට සංසාර මූලය කපා හැරීමේ හැකියාවක් නොමැත. විකල්පයක් ලෙස, ප්‍රඥාවක් සත්‍ය නොවන පැවැත්ම හඳුනා ගන්නා නමුත් නිශ්ශබ්දතාවයෙන් තොර වූ වස්තූන් මත නොසැලෙන ලෙස හා තනිව වාසය කරයි. භාවනා, කොපමණ සෙවුවත් කිසිදා දුක් පීඩා නැති නොවේ. දුක් කරදරවලින් මිදී සදාකාලික විමුක්තිය ලබා ගැනීම සඳහා, ශාන්තභාවයේ අශ්වයා පිට නැගී සිටින්න භාවනා පැවැත්මේ අවසාන සහ නොවරදින ස්වභාවය, හිස්බව අවබෝධ කර ගන්නා දෘෂ්ටිය මත තැබූ විට නොසැලී සිටින බව. මේ අශ්වයා පිට නැගී සතර මහා ක්‍රමේ තියුණු ආයුධය විදහා පායි මධ්‍යමක නිරපේක්ෂත්වයේ සහ ශුන්‍යවාදයේ අන්තයන්ගෙන් මිදී, තථ්‍ය පැවැත්මේ ක්‍රමය අවබෝධ කර ගන්නා ප්‍රඥාව ජනනය කරයි, සියලු ග්‍රහණයන් අන්තයෙන් විනාශ කරන බලවේගය සහ අවසාන දෙය වටහා ගත හැකි පැහැදිලි මනස සදහටම පුළුල් කරයි. Je Rinpoche පැවසුවේ:

නමුත් සංසාරයේ මුල සිඳීමේ බලය
බොරු කියන්නේ තනි සමාධියෙන් පමණක් නොවේ.
ප්‍රඥාව ශාන්ත මාර්ගයෙන් දික්කසාද විය
එය උත්සාහ කළ හැකි වුවද, පීඩා ආපසු හරවන්නේ නැත.
ප්‍රඥාව පරම සත්‍ය සවාරි සෙවීම
නොසැලෙන සමාධි අශ්වයා
සහ තියුණු ආයුධයකින් මධ්‍යමක තර්ක කරයි
අන්තයේ දී අල්ලා ගැනීම විනාශ කරයි.
මෙසේ සොයන මහා ප්‍රඥාවෙන්
එබඳු බව අවබෝධ කරගෙන සිත පුළුල් කරන්න.

සඳහන් කර ඇති පරිදි, එහි වස්තුව මත නොසැලෙන ලෙස තැබූ විට සන්සුන්ව පවතින සමාධිය ඉටු කිරීම පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ. එක අරමුණක සමාධිය තුළ පිහිටන, යථාර්ථයේ විවිධ මට්ටම් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ප්‍රඥාවෙන් විග්‍රහ කරන සිතක් - එනම් එබඳු ආකාරය හඳුනාගන්නේ - ශුන්‍යතාවයේ, පවතින ආකාරයෙහි අර්ථය තුළ ස්ථිරව සහ නොසැලෙන සමාධියක් උපදී. මෙය දකින විට ප්‍රඥාවත් සමඟ සමාධිය ඇතිකර ගැනීමට ගන්නා උත්සාහය කෙතරම් අපූරුද යන්න අගය කරන්න. මේ සඳහා උතුම් පැතුමක් කරන්න, ඉන්පසු එහි බීජ සදහටම සිටුවන්න. Je Rinpoche පැවසුවේ:

එක පැත්තකින් භාවනා විස්තර කළ නොහැකි තරමේ සමාධියක් ගෙන එයි;
එහෙත් එතැනින් නතර නොවන්න; ඒ සඳහා, වෙන්කර හඳුනාගැනීම සමඟ ඒකාබද්ධව
පවතින ආකාරයන් හඳුනා ගැනීමට හැකියාව ඇත,
පරමාර්ථය මත ස්ථිරව හා නොසැලෙන සමාධියක් උපදී.
එය තේරුම් ගැනීම, ආශ්චර්යමත් ලෙස බලන්න
සමාධියෙන් කරන ලද උත්සාහය ප්‍රඥාවට එක් විය.

තුළ භාවනා සැසි, ඒකාග්‍රතාවයෙන් සහ විශේෂ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් මනස ඒකාකාරව තබන්න, සහ අහස ප්‍රත්‍යක්ෂ බාධාවන්ගෙන් තොර අන්තයකින් තොර හිස්බව කෙරෙහි තනිව අවධානය යොමු කරන්න. සැසි අතර, දේවල් නෛසර්ගිකව නොපවතින නමුත් ඉන්ද්‍රජාලිකයෙකුගේ නිර්මාණ මෙන් ප්‍රකාශ වන ආකාරය නරඹන්න. මේ ආකාරයෙන් ප්‍රඥාව සහ ක්‍රමය ඒකාබද්ධ වූ පිළිවෙත් ගන්න - සත්‍ය භාවනා හිස්බව මත, විසින් පවත්වන ලදී මහා දයානුකම්පාව සහ බෝධිචිත්ත- සහ a හි අනෙක් පැත්තට යන්න බෝධිසත්වගේ පුරුදු. ප්‍රශංසාව ලැබිය යුතු මේ මාර්ගය අවබෝධ කරගෙන, ඒ දෙක සමබරව එක් කරන ක්‍රමය හෝ ප්‍රඥාව පමණක් පුහුණු කිරීමෙන් සෑහීමකට පත් නොවන්න. එවැනි පුහුණුවක් වාසනාවන්ත මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික උරුමයයි. ඒ සඳහා ඔබම අයදුම් කරන්න. Je Rinpoche පැවසුවේ:

මෙනෙහි කරන්න අභ්‍යවකාශය වැනි හිස්බව මත තනි-උත්සාහයෙන්.
පසු භාවනා, ජීවිතය ඉන්ද්‍රජාලිකයෙකුගේ නිර්මාණයක් ලෙස දකින්න.
මෙම පිළිවෙත් සමඟ හුරුපුරුදු වීමෙන්, ක්‍රමය සහ ප්‍රඥාව පරිපූර්ණ ලෙස ඒකාබද්ධ වේ,
ඔබ අවසානය දක්වා යන්න බෝධිසත්වගේ මාර්ග.
මෙය අවබෝධ කර ගැනීම, ක්‍රමය හෝ ප්‍රඥාව අතිශයෝක්තියට පත් කරන මාර්ගයකින් සෑහීමකට පත් නොවන්න.
නමුත් වාසනාවන්තයන්ගේ මාර්ගයේ රැඳී සිටින්න.

වජ්‍රයානය, ගුප්ත මහායානය

මේවා සූත්‍රයෙහි සහ පොදු ව්‍යවහාර වේ තාන්ත්‍රා වාහන. ඔබ ඒවා පිළිබඳ ස්ථිර අත්දැකීම් ලබා ගත් පසු, සියලු සැකයන් පසෙක ලා රහස් මාර්ගයට පිවිසෙන්න මැන්ට්ර්රා, වජ්‍රයාන. මෙම රහස් මාර්ගයට දොරටුව සුදුසුය ආරම්භක, ඔබේ මනස පරිණත කිරීම සඳහා සම්පුර්ණ සුදුසුකම් ලත් තාන්ත්‍රික ගුරුවරයෙකුගෙන් ලබා ගන්නා ලදී. යන අවස්ථාවේ දී ආරම්භක තාන්ත්‍රික සාක්‍ෂිවලට පටහැනි ඇතැම් ක්‍රියාවන් කිරීමට සහ ඇතැම් හැසිරීම් ක්‍රමවලින් වැළකී සිටීමට යමෙකු ප්‍රතිඥා දෙයි; මෙම පොරොන්දුවලට ගරු කරන්න. ඔබ ලබා ගන්නේ නම් ආරම්භක පහත පන්ති තුනෙන් ඕනෑම එකකට තාන්ත්‍රා—ක්‍රියා, චර්යා, හෝ යෝග—ඔවුන්ගේ යෝග ක්‍රම සංඥා සහිතව ප්‍රගුණ කරන්න, පසුව සංඥා නොමැතිව යෝග කරන්න. ඔබ උසස්ම පන්තියට ආරම්භ කර ඇත්නම් තාන්ත්‍රා- මහානුත්තරයෝගය තාන්ත්‍රා-පළමුව උත්පාදන අදියර පරිචයන් ප්‍රගුණ කර පසුව නිම කිරීමේ අදියරෙහි ඒවා ප්‍රගුණ කරන්න. Je Rinpoche පැවසුවේ:

මහායාන වාහන දෙකට පොදු සහ මූලික වූ මෙම භාවිතයන් පිළිබඳ අත්දැකීම් ජනනය කර තිබීම -
සූත්‍රායනගේ හේතු වාහන සහ වජ්‍රයානඑහි ප්‍රතිඵලය වූ වාහනය -
නැණවත් මාර්ගෝපදේශකයෙකු, තාන්ත්‍රික ප්‍රවීණයෙකු මත රඳා සිටින්න,
සහ තන්ත්‍ර සාගරයට ඇතුළු වන්න.
ඉන්පසුව, සම්පූර්ණ වාචික ඉගැන්වීම් මත පදනම්ව,
ඔබ ලැබූ මිනිස් උපතට අරුතක් දෙන්න.
යෝගාවචර වූ මම එසේ පුරුදු කළෙමි;
විමුක්තිය සොයන්නා වූ ඔබත් එසේ කළ යුතුයි.

මාර්ගය පිළිබඳ සාරාංශයක්

සම්පූර්ණයට එළඹිය යුතු ආකාරය මෙයයි සිරුර සූත්‍ර සහ තන්ත්‍රවල සියලුම ප්‍රධාන කරුණු සංක්ෂිප්ත කරන මාර්ගය සහ ඔබේ මිනිස් පුනරුත්පත්තිය මගින් ලබා දෙන අවස්ථාවන් අර්ථවත් කරන්නේ කෙසේද. මෙම උපාධිධාරී ආකාරයෙන් පුහුණුවීමෙන්, වටිනා දේ භාවිතා කරන්න බුද්ධධර්මය ඔබේ සහ අන් අයගේ යහපත සඳහා වඩාත් ඵලදායී. Je Rinpoche මෙම පිළිවෙත්වල අත්දැකීම් ඔහුගේ හදවතට ගෙන ඇති අතර ඔහු අනුගමනය කරන අයටද එසේ කරන ලෙස ඔහු උපදෙස් දෙයි. මෙය මතකයේ තබා ගනිමින්, මෙහි විස්තර කර ඇති පරිදි පුහුණු වීමටත්, ඔබේ මනස්කාන්ත ප්‍රවාහය හීලෑ කිරීමට ඔහුගේ ඉගැන්වීම් භාවිතා කරමින් ඔහුගේ වචන ඉටු කිරීමටත් සන්සුන්, බලවත්, විනිවිද පෙනෙන හඬකින් ඔබට අවවාද කරමින්, Je Rinpoche ඔබ ඉදිරියෙහි වාඩි වී සිටින බව සිතින් මවා ගන්න. Je Rinpoche පැවසුවේ:

මෙම භාවිතයන් පොදු අත්දැකීම් ජනනය කර ඇත
සහ මහායාන වාහන දෙක සඳහා මූලික -
සූත්‍රායනගේ හේතුවාහනය සහ තන්ත්‍රයනයේ ප්‍රතිඵල වාහනය—
නැණවත් මාර්ගෝපදේශකයෙකු, තාන්ත්‍රික ප්‍රවීණයෙකු මත රඳා සිටින්න,
සහ තන්ත්‍ර සාගරයට ඇතුළු වන්න.
ඉන්පසුව, සම්පූර්ණ වාචික ඉගැන්වීම් මත පදනම්ව,
ඔබ ලැබූ මිනිස් උපතට අරුතක් දෙන්න.
යෝගාවචර වූ මම එසේ පුරුදු කළෙමි;
විමුක්තිය සොයන්නා වූ ඔබත් එසේ කළ යුතුයි.

Je Rinpoche පසුව ඔහුගේ නිගමනය කරයි අධ්‍යාත්මික මාවතේ වේදිකාවේ ගීතය පහත පරිදි,

මගේ මනස තවදුරටත් මාර්ග සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම සඳහා
ඒ වගේම අන් අයට යහපත සැලසීම සඳහා,
මම මෙහි සරල වචන වලින් පැහැදිලි කර ඇත
බුදුරදුන් ප්‍රිය කරන ක්‍රියාවල සියලු අවස්ථා,
තවද මේ ආකාරයෙන් නිර්මාණය කරන ලද ඕනෑම ධනාත්මක විභවයක් බව යාච්ඤා කර ඇත
සියලු සත්වයන් කිසිදා වෙන් නොවීමට හේතු විය හැක
උතුම් මාර්ග වලින් හැම විටම පිරිසිදුයි.
යෝගාවචරයෙකු වූ මම මේ යාච්ඤාව කළෙමි.
විමුක්තිය සොයන්නා වූ ඔබත් එසේ කළ යුතුයි.

Je Rinpoche ගේ මෙම ඉගැන්වීම් මතකයේ තබා ගනිමින් (එක් එක් සැසිවාරය මෙම කැප කිරීම් වලින් අවසන් කරන්න):

මෙතැන් සිට, මේ සහ අනාගත ජීවිතයේ,

මම ඔබේ නෙළුම් පාමුල භක්තියක් කරන්නෙමි
තවද ඔබගේ ඉගැන්වීම් වලට මා යොදවන්න.
ඔබගේ පරිවර්තන බලය මට ලබා දෙන්න
මම ඔබට කැමති පරිදි පමණක් පුරුදු කළ හැකි බව ය
මගේ සියලුම ක්‍රියා සමඟ සිරුර, කථනය සහ මනස.

බලවත් සොංකාපාගේ බලයෙන්
මෙන්ම ලාමාස් ඔහුගෙන් මම ඉගැන්වීම් ලැබූවෙමි
මොහොතකටවත් මා වෙන් නොවේවා
බුදුරදුන්ට ප්‍රිය වූ උතුම් මාර්ගයෙන්.

(Gyalwa Sonam Gyatso පහත සඳහන් පදයෙන් ඔහුගේ විවරණ අවසන් කරයි,)

මෙම පාඨය ලියා ඇති මගේ යම් කුසලතාවයකින්
ප්‍රධාන කරුණු දෝෂයකින් තොරව ඝනීභවනය වීම
බුද්ධත්වයට යන මාර්ගයේ අවධීන් අතරින් -
දීපම්කර අතිෂගේ ඉගැන්වීම්වල සාරය සහ ලාමා සොංකාපා -
සියලු සත්වයෝ අතීත, වර්තමාන, අනාගත බුදුරදුන් පිනවන ක්‍රියාවන්හි දියුණුවට පත් වෙත්වා.
කොලොෆෝන්: මෙය අවසන් කරයි පිරිපහදු කළ රත්රන් වල සාරය, අධ්‍යාත්මික යෙදුමේ මට්ටම් තුනෙහි අභ්‍යාසයේ අවධීන් ප්‍රදර්ශනය කිරීම. Je Rinpoche ගේ මත පදනම්ව අධ්‍යාත්මික මාවතේ වේදිකාවේ ගීතය සහ අනුගමනය කිරීමට පහසු ආකෘතියකින් සකස් කර ඇති අතර, එය පැහැදිලි කරන ලද ධර්මයේ සම්ප්‍රදායට අයත් වන අතර එබැවින් ප්‍රශංසාව සහ උනන්දුව ලැබිය යුතුය. එය ලියා ඇත්තේ බෞද්ධයා විසින් සර්වඥ ෂෙරාබ් පල්සාංගේ කීර්තිමත් වාසස්ථානයෙන් දෝචෝ චෝජේගේ නැවත නැවතත් ඉල්ලීම මත ය. හාමුදුරුවෝ සහ ගුරුතුමිය Gyalwa Sonam Gyatso ධර්ම ක්‍රියාකාරකම්වල මහා අඩවිය, බලවත් Drepung ආරාමය, "උතුම් ප්‍රීතියේ මාලිගාවේ කැරකෙන හිරු කිරණ" නම් කාමරයේ. Gyalwa Sonam Gyatso, ළදරුවෙකුව සිටියදී පවා, Je Rinpoche සමඟ සන්නිවේදනයේ යෙදී සිටි බවට ලකුණු ලැබුණි (ඒ නිසා Je Rinpoche ට මෙම විවරණ ලිවීමට සම්පූර්ණ සුදුසුකම් ඇත. අධ්‍යාත්මික මාවතේ වේදිකාවේ ගීතය) යහපත් පැහැදිලි කිරීමේ පංචස්කන්ධය දස දිසාවට පැතිරීමට හේතු වේවා.

Glenn Mullin විසින් පරිවර්තනය කරන ලද, Venerable Thubten Chodron විසින් සැහැල්ලුවෙන් සංස්කරණය කරන ලදී

උන්වහන්සේගේ දහහතරවන ශුද්ධෝත්තම බලන්න දලයි ලාමාපොත, පිරිපහදු කළ රත්රන් වල සාරය, මෙම පාඨය පිළිබඳ ඔහුගේ විවරණ සඳහා. එය Glenn Mullin විසින් පරිවර්තනය කරන ලද අතර Snow Lion Publications විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

පිරිපහදු කළ රත්රන් වල සාරය