Семь драгоценностей арьев: обучение в тибетских монастырях

• Поступление в тибетские монастыри в очень юном возрасте
• Последовательность обучения и степени, которые можно получить
• Почему разница в обучении между тибетской и западной культурой

Позвольте мне прочитать стих, который у нас есть еще раз. Две версии:

Вера и этическая дисциплина
Учёность, щедрость,
незапятнанное чувство целостности,
и внимание к другим,
и мудрость,
семь драгоценностей, о которых говорит Будда.
Знай, что другие мирские богатства не имеют цены.

А другой был:

Богатство веры, богатство этики
Отдавать, учиться,
совести и раскаяния.

Я не уверен, в каком порядке они располагают эти два термина. Существует так много разных переводов некоторых терминов, что это сложно.

Я подумал об «обучении», потому что это то, о чем мы говорили в прошлый раз, просто, возможно, для того, чтобы вкратце рассказать о том, что происходит в тибетских монастырях, чтобы вы имели представление о том, что происходит в монастырях гелуг. Что-то из этой программы мы делаем здесь, а что-то не делаем, потому что это замечательная программа, но я думаю, что она не обязательно отвечает внутренним потребностям жителей Запада. Есть много исследований, много споров, и никто на самом деле не учит вас размышлять. И я думаю, что западные люди, которые приходят в Дхарму, действительно хотят чего-то, что тронет их сердце и поможет им в решении их проблем. Вот почему я думаю, что программа, которую проводят в тибетских монастырях, замечательна для тибетцев, но мы не собираемся повторять ее здесь.

Отчасти причина в том, что много лет назад я поехал в Тарпа Чолинг — это было много-много лет назад — это был монастырь геше Рабтена в Швейцарии. Было очень интересно туда ходить. Он был полностью заполнен (нетибетскими) монахами и несколькими тибетцами, но все было как в тибетском монастыре. Монахи сделали свое утро подношением на тибетском, они дебатировали на тибетском, уроки были на тибетском, все. Пение перед едой. Все. И очень печально, что после того, как Геше Рабтен скончался, все монахи разбежались, и я не знаю, рукоположен кто-то из них или нет.

И однажды я разговаривал об этом с Сопой Ринпоче, и он заметил, что, по его мнению, отчасти это связано с тем, что западным людям действительно нужно что-то, что тронет их сердце и тронет их сердце. И такая программа, какой бы красивой она ни была, не совсем этого делала.

Хотя лично я люблю такое обучение, я также вырос на лоджонг и ламрим, и ценю это, и я знаю, что это то, что действительно помогает мне, удерживает меня в равновесии и дает мне общее представление о том, что представляет собой путь, что представляет собой практика. Но тем не менее, поскольку мы придерживаемся этой традиции, очень полезно знать, что они делают в этих монастырях.

Когда вы входите, прежде всего, обычно вы входите как маленький ребенок. Маленькие дети делают то, что им говорят. Большинство из них. Итак, с чего вы начинаете, так это с запоминания. Жители Запада обычно не знакомятся с Дхармой, пока не станут взрослыми. И если вы посадите их с тибетским текстом и скажете им выучить его наизусть, я не думаю, что они будут сильно сотрудничать. И большинство текстов, которые тибетцы запоминают, например Абхисамаяламкара, не переводятся на английский язык. Таким образом, вы не собираетесь запоминать их на английском языке. А даже если и так, то такой текст — это, по сути, список терминов, а взрослый человек, по крайней мере, в нашей культуре, этого делать не станет.

Традиционная буддийская культура – ​​это устная культура. Вот чему мы научились в пятницу вечером. Вы учите все наизусть. Наша западная культура — это информационная культура, в которой мы учимся находить нужную нам информацию. От нас не всегда требуется помнить его, но нам нужно знать, как его найти. Это два разных взгляда на знания.

Итак, ты приходишь в монастырь маленьким ребенком и начинаешь заучивать эти тексты. И теперь у них также есть школа для некоторых детей. По крайней мере, для мальчиков. Что касается девочек, я не знаю, может быть, они ходят в одну из школ TCV или в центральные тибетские школы. Но по крайней мере для мальчиков это Сера и Дрепунг и Ганден, все трое, у них есть школы, где они теперь получают немного светского образования вместе с буддийским образованием. Когда мы впервые приехали туда, светского образования не было вообще.

Теперь они получают это. И они начинают с дебатов, с Дудра, собранные темы, что мы делаем. И тогда они продолжаются. Дудра состоит из трех частей, трех разделов. Человек изучает цвета и все эти различные термины и так далее. Второй — Лориг (ум и осознание), изучение ментальных факторов, а также различных видов осознания и того, как они познают объекты. Затем третий — Тариг, где вы изучаете рассуждения, различные виды рассуждений, которые могут составить правильный силлогизм. Обычно на это уходит три-четыре года.

Затем они начинают с Совершенство мудрости. Они используют Абхисамаяламкара («Украшение ясной реализации»), который принадлежит Майтрейе. (В тибетской традиции это Майтрейя.) Интересно, что этот текст не был переведен на китайский язык до этого века. Обычно это делается в течение пяти-семи лет. Программы в трех монастырях, в трех больших монастырях, довольно похожи, хотя и имеют свои отличия. Они изучают это, потому что этот текст дает вам большой обзор множества тем. И хотя это называется Совершенство Мудрости, в нем есть несколько отрывков и разделов о мудрости, но в основном это о пути. Он рассказывает о пути шравака, путь одинокого реализатора, путь бодхисаттва. И затем, конечно, проистекающее из этого состояние будды. Так что там много разных тем. Вы узнаете это и обсудите это.

Затем у них есть определенные периоды в течение этого времени, когда, я не знаю, какое сейчас время года, когда они берут отпуск на месяц или два и учатся. Праманавартика, что мы делаем с геше Табке. Но они идут гораздо глубже в рассуждениях. Они делают это в течение нескольких месяцев каждый год в течение нескольких лет, чтобы пройтись по тексту.

После Украшение ясной реализации, затем они переходят к Мадъямака. Там основной текст принадлежит Чандракирти. Дополнение к «Трактату о Срединном пути» Нагарджуны. Но они также исполняют Лекше Ньингпо (Сущность красноречия)¹ Эти два текста написаны в монастырях гелуг. Вот где они действительно попадают в пустоту. И они обычно тратят два года, иногда три, а иногда и больше на эти два текста.

Некоторые люди прекращают обучение после этого, потому что эти три текста являются своего рода начальными, и они чувствуют, что с них достаточно, и они хотят идти дальше. размышлять и они хотят практиковаться или делать что-то еще. Другие люди остаются на последних двух темах, где не так много споров. Они дебатируют, но это другой вид обучения, и к тому времени они уже очень привыкли к дебатам, и поэтому им это нравится, так что другой вид обучения отличается.

Четвертый текст, который они делают, это Абхидармакоша Васубанду. Затем пятый они учатся Vinaya и они используют Винаясутру, которая не является сутрой, она была написана Гунапрабхой. Затем Шакьяпрабха написал еще один комментарий. И они используют тибетский язык Соновы, чтобы узнать это.

В этот момент они могут получить степень геше. Некоторые из них хотят получить степень лхарампы, они проводят несколько дополнительных лет обучения и проверки, а затем идут на эти экзамены, после чего становятся геше-лхарампами.

Вот так выглядит программа в тибетских монастырях. Это может длиться восемнадцать, девятнадцать лет и даже больше, если вы хотите получить степень лхарампы. Но когда вы начинаете, когда вам шесть или семь лет, а не когда вам 25 или 35, и вы уже знаете их язык, завершить это намного проще.

Некоторые из них начнут с небольших монастырей, а затем перейдут к трем местам, когда закончат Сборник тем. Но даже в этом случае они всегда живут с родственниками или друзьями семьи, людьми из их собственного района в Тибете, и поэтому, просто живя там, они многое усваивают из того, как вы должны себя вести, и так далее, как а монашеский. И когда они входят в монастырь, они уже входят с общиной. В то время как мы, жители Запада, выросли в очень индивидуалистическом обществе, что добавляет определенный стресс, где всегда нужно проявлять себя, быть кем-то и выделяться, быть личностью, приспосабливаясь к тому, чтобы быть личностью. Люди часто приходят к Дхарме, и, поскольку здесь не буддийская культура, поэтому они выходят за пределы своей семьи, выходят за пределы религиозной культуры, в которой выросли, и приходят с разумом, который вполне индивидуалистический. И никаких сообществ не создано. Очень мало монашеский сообщества, созданные для людей, чтобы войти. Вы можете рукоположить, но затем отправляйтесь жить в Дхарма-центр. Но в Дхарма-центре люди постоянно приходят и уходят. Вы сотрудник, в основном, если вы монашеский в центре Дхармы, и вы помогаете поддерживать его работу. А потом, по мере продвижения, можно начинать вести курсы и преподавать и так далее.

Приходят западные люди, и нам нужно научиться создавать сообщество. Тибетцы, сама культура, очень ориентированы на общину. Вот почему в старом Тибете у них не было социальных служб в правительстве, потому что они не нуждались в них, потому что семьи заботились обо всех. Теперь у них начинаются какие-то социальные службы в изгнании, потому что многие семьи распались, отправившись в изгнание. Но мы уже происходим из многих раздробленных семей в этой культуре. Так что учитесь жить в сообществе…. Мы все хотим сообщества, но мы не знаем, как жить в сообществе. Мы отчаянно хотим быть с другими людьми, и мы хотим иметь компаньонов, но мы также хотим добиться своего.

Поэтому я думаю, что для создания нетибетских монастырей необходим другой вид обучения. По ряду причин. Культура, а также потому, что религия страны. Если вы посвящаете в Тибете или на Тайване, все знают, что такое буддизм. Вашей семье это может не понравиться, но вы не делаете ничего странного. В то время как здесь вы получаете рукоположение, и люди действительно думают, что вы рисковали и, может быть, немного… там. Но становится лучше. Боже мой, стало лучше, чем было много лет назад.

Суть, которую я пытаюсь понять, заключается в том, что, поскольку мы выходцы из другой культуры, из другой страны, из нашей Условия, наш менталитет отличается в том смысле, что я думаю, что нам нужна другая система образования. Не копия того, что они делают. Но то, что они делают в Тибете, прекрасно для тибетцев. И я думаю, что есть определенные аспекты, которые мы можем принять и приспособиться. Но прямо сейчас, с точки зрения продолжения полной традиции и линии преемственности, это будут делать тибетцы. Потому что у нас нет доступ, на нашем языке, ко всем текстам. Но это нормально. Они занимаются этим годами и веками, и они делают хорошую работу. Мы хотим работать так, чтобы это помогало нашему уму.

Аудитория презентации. Для тех, кто изучает только первые три темы и уходит до Абхидармакоша, есть ли какая-то степень на этом уровне или нет?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Я так не думаю. Я не думаю, что есть степень на этом уровне.

Я должен добавить, что в традиции ньингма для своих занятий они используют 13 текстов, которые охватывают те же пять тем. Гелуги выбирают один или два текста и очень глубоко изучают пять тем, ньингма изучают 13 текстов, но в рамках тех же пяти тем, поэтому программа немного отличается.

Аудитория презентации. На прошлой неделе я думал о том, что все в этой комнате в значительной степени должны были быть нонконформистами, чтобы вести такой образ жизни, а затем мы все должны собраться вместе и соответствовать. [смех] Вы идете против течения, а потом собираетесь вместе и все должны идти в одном направлении. Не всегда это работает так гладко. [смех]

ВТК: Сначала это шок. А потом привыкаешь и начинаешь видеть в этом ценность. И вы начинаете особенно ощущать ценность сообщества и то, как оно действительно может помочь вашей практике. Так что, если вам нужно немного отказаться от того, что вы хотите, чтобы получить много чего-то, что очень важно для вас и помогает вам практиковаться, то это нормально. Но нужно привыкнуть.

Мы приходим и мы как маленькие дети. Мы более вежливы. Иногда. Иногда нет.

Такой-то и такой-то может это сделать, почему я не могу? Это нечестно. Монахи в этом месте пристрастны.

Вот почему вы смотрите в Vinaya и так много вещей об обвинении сангху быть пристрастным. Потому что это то, что делает наш индивидуалистический ум.

И затем мы вернемся к тому, пришли ли вы сюда, чтобы добиться своего, или вы пришли сюда, чтобы тренировать свой ум? Какова ваша цель?

1. Преподобный ошибочно переводит название как «Озарение красноречия». Основным изучаемым текстом Цонкапы является «Гонгпа Рабсал» что переводится как Озарение мысли, комментарий к Чандракирти Дополнение к «Трактату о Срединном пути». ↩