Семь драгоценностей арьев: материальная щедрость.

• Преимущества материальной щедрости
• Размышляя о причине порядка семи драгоценностей
• Дарение материальных благ и богатства

Мы говорили о семи драгоценностях арийцев. Я хотел прочитать тебе стих. Опять же, это из книги Нагарджуны. Письмо другу.

Вера и этическая дисциплина
Учёность, щедрость,
незапятнанное чувство целостности,
и внимание к другим,
и мудрость,
семь драгоценностей, о которых говорит Будда.
Знайте, что другие мирские богатства не имеют значения (или не имеют ценности).

In Бодхисаттвадрагоценная гирлянда Атиша, порядок немного другой. У этого есть богатство веры, богатство этики, затем богатство даяния. У первого было этичное поведение, обучение, а затем щедрость. У этого есть великодушие, а затем богатство учености, богатство совести, богатство раскаяния. Вы можете видеть, сколько существует различных переводов. «И богатство понимания. Это семь богатств».

Иногда между двумя переводчиками трудно понять, что на самом деле они переводили один и тот же стих. Этот проще, потому что это список. Но много раз вы смотрите на это, и это похоже на двух переводчиков, и это один и тот же стих, который они оба переводят?

Мы верили, мы вели этичное поведение в прошлый раз. Я исходил из версии Атиши и собирался сегодня поговорить о щедрости. Хотя я должен сказать, что пытался обдумать, почему эти семь находятся в том порядке, в котором они расположены. Вера на первом месте, и это имеет смысл. Мудрость на последнем месте, в этом есть смысл. Этическое поведение на втором месте? С одной стороны, это имеет смысл, но с другой стороны, даяние имело бы смысл быть вторым, потому что в списке совершенств оно предшествует этичному поведению. А также, в палийской традиции, когда говорят о практике для мирян, они сначала говорят о даянии, этичном поведении и медитация. Они говорят, что сначала нужно давать, потому что давать (и это тоже входит в нашу традицию, почему щедрость стоит выше этического поведения в списке совершенств), потому что давать — это то, что делают все. Религиозны вы или нет, вам не нужна какая-то особая философия, которая побуждала бы вас давать. Я имею в виду, конечно, есть причины, которые нас вдохновляют, но даяние — это часть человеческого бытия, не так ли? Потому что мы живем в мире и всегда делимся ресурсами. Если вы говорите о даровании богатства, даровании защиты, даровании Дхармы. Все это, особенно дарение богатства или собственности, а также предоставление защиты, все это очень естественно для людей. По крайней мере, люди, о которых мы заботимся. В то время как этичное поведение — воздержание от причинения вреда другим — для некоторых людей может быть более трудным, потому что несчастья возникают так легко.

В любом случае, это интересно, потратьте немного времени и посмотрите, сможете ли вы придумать причины, по которым то или иное стоит на первом месте. А как тогда учиться? После веры разве ты не должен учиться? Или сначала нужно вести себя этично, собраться и перестать быть придурком, а потом учиться? И, возможно, отдача предшествует обучению, потому что мы также должны накапливать заслуги, чтобы учиться. Но, казалось бы, обучение должно прийти очень скоро. Поскольку вы учитесь отдавать, вы учитесь практиковать этичное поведение. Подумай об этом. И посмотрите, какой порядок имеет смысл для вас. Как я уже сказал, вера в начале и мудрость в конце — в этом есть смысл. И это те две вещи, которые, как указывает Нагарджуна, так важны для высшего перерождения и высшего блага — хорошее перерождение (высшее перерождение) и мудрость (высшее благо). Что означает освобождение и полное пробуждение. Некоторые люди переводят это как определенное благо. Этот термин не делает многого для меня.

Чтобы говорить о щедрости. Как я уже сказал, с одной стороны, это то, что люди делают очень автоматически. С тех пор как мы родились, нас встретили в этом мире с великодушием. Они кормили нас. Разве это не щедрость? Нам поменяли подгузник. Нам сделали прививки. Они научили нас говорить, читать и писать. Дал нам одежду, одеяло и все такое. С самого начала мы были получателями щедрости.

Но щедрость здесь для нас, чтобы практиковать щедрость. Мы были получателями огромной щедрости, но ответили ли мы взаимностью на эту щедрость? Вот в чем вопрос. Что мешает щедрости? прикрепление и скупость. Идея «это мое». Как видите, великодушию мешает очень сильное чувство «я» и «моё». Есть «я», и я владею вещами, и погружаюсь в эгоистичный ум: «Мое счастье важнее твоего, поэтому я сохраню его и не собираюсь отдавать тебе». Если это что-то хорошее. Если это что-то, что мне не нужно, и я хочу избавиться от этого, вы можете получить это. Но в остальном, сначала позаботьтесь о себе. Это становится большим препятствием для щедрости.

Также посмотреть на то чувство страха, которое иногда может скрываться за щедростью. Страх, что если я отдам, то у меня его не будет, а оно мне когда-нибудь может понадобиться. Есть люди, которые копят вещи в своих домах, и когда они умирают, людям очень трудно даже попасть на их место, потому что он битком набит вещами. В своих путешествиях я останавливаюсь во многих местах. Я остался в одном доме, как это. Это было удивительно. Там были стопки старых газет из других стран от пола доверху. И всякие штуки. Я не мог представить, что человек собирался делать со всем этим. Но выбрасывать его точно не собирались.

Но бутылочки и коробочки, конечно, сохраняю, потому что уверена, что они мне понадобятся. Кто еще хранит бутылки и коробки? О, у меня есть несколько компаньонов. Я храню только маленькие бутылки и коробки, а не большие. Но я остановился в доме одной женщины, которая спасала больших, и весь ее подвал был забит пустыми картонными коробками. Если вам когда-нибудь нужно было переехать, у нее их было много. Я спасаю только самых маленьких. Я более экономный, но если вы хотите переехать, я не могу вам помочь.

У всех нас есть эти нелепые вещи, за которые мы цепляемся из-за страха, что если я их отдам, они мне понадобятся, и у меня их не будет. Как будто, если я откажусь от одной из своих коробочек или подобных вещей, то в следующий раз, когда я поеду путешествовать и мне нужно будет упаковать свои витамины, у меня не будет контейнера, куда их положить. И это действительно произошло. . Итак, вы видите, у меня есть причина держаться за мои пустые бутылочки из-под витаминов. Но мне становится лучше. Я учусь их перерабатывать. Я сохраняю только определенное их количество для следующей поездки, зная, что после этой поездки будет перерыв, когда я смогу собрать еще немного. Но я не буду ждать до последней минуты, чтобы получить свои пустые флаконы из-под витаминов, потому что их может не быть.

Некоторые люди делают это с халатами. Я помню, как был в одном монастыре, и одна монахиня отвела меня в свою комнату, и ее комнату, там ничего не было ни на шкафах, ни на столе. Это было так здорово. Но по той или иной причине она хотела показать мне внутренности своих шкафов… Так полно вещей. Так полно вещей. Многие люди в мантиях. У тебя четыре-пять шемдапов, сколько у тебя зимних курток? Сколько жен. Сколько донки? А у них столько всего. И рубашки с длинными рукавами, и рубашки с короткими рукавами. А тебе нужно выйти и поработать в лесу, так что у тебя есть четыре или пять пар штанов. И ваши разные шляпы. И мы получаем. много носков в качестве подарков здесь. У вас много носков в ящике для носков? (Некоторые люди выглядят немного виноватыми.)

У всех нас могут быть разные области вещей. Еда — это другое, и это тяжело, жизнь в монастыре, потому что мы не можем хранить еду в наших комнатах. Есть определенные области, предназначенные для сангху еда, а ваша еда должна быть там ночью, вы не можете держать ее в своей комнате. Но это тяжело. Разве ты не хочешь просто что-то сохранить? Вы не ели за ужином, поэтому мы хотим сохранить его для завтрака, так что вы берете его в свою комнату или кладете в свою тарелку, где его никто не увидит. Или вы случайно забыли его рядом с миской. Пристрастился к еде. И когда я путешествую, я всегда путешествую с едой, потому что бывает, что люди иногда не кормят. Вы прибываете в место, и они ожидают, что вы поели в самолете, а в самолетах еду не подают. Итак, вы видите, у меня есть причины, важные причины держаться за вещи.

Здесь я в значительной степени просто говорю о материальных благах и богатстве, а также о причине, по которой мы не можем давать, и о том, насколько это может быть сложно. А иногда и то, как трудно принимать подарки от других людей.

Я проводил дискуссионные группы и ретриты, иногда когда мы говорили о щедрости и о щедрости принятия чужого подарка. Потому что иногда кто-то хочет нам что-то дать, а мы просто говорим «нет-нет-нет». И очень интересно посмотреть на наш разум. Почему мы не хотим принять это? Мы думаем, что мы слишком хороши для такого рода вещей? Не потому ли, что впоследствии мы будем чувствовать себя обязанными этому человеку? Они нам что-то дали, теперь мы обязаны что-то сделать или что-то им отдать, поэтому мы не хотим принимать подарок. Потому что мы чувствуем себя недостойными? «О, я плохой практикующий, я плохой человек, они не должны дарить мне подарки». Вы видите, что все эти причины на самом деле весьма эгоцентричны? «Я не хочу чувствовать себя обязанным. Я не чувствую себя достойным». Такие вещи. Но мы не думаем о другом человеке. Если бы мы подумали о другом человеке, то прежде всего поняли бы, что его чувства могут быть задеты тем, что мы не хотим принимать его подарок. И, во-вторых, мы лишаем их возможности создавать заслуги из-за всего конфликта нашего эго, который заставляет нас говорить: «Нет, нет, я этого не приму». И это не очень любезно для тех, кто хочет создать заслугу, для нас отказывать им в этой заслуге, не принимая их дар.

Конечно, если мы думаем, что потом они станут бедными и что им действительно нужно то, что они предлагающий, то что я делаю в таких случаях, так это принимаю предмет и сразу же говорю им: «И я хочу предложить его обратно». Потому что таким образом вы создаете заслуги, отдавая их мне, а я создаю заслуги, отдавая их вам. Потому что это дает человеку понять, что я принял его дар, и я ценю это, но это также… Иногда я вижу, что людям это нужно. Или это что-то очень ценное для них. Для них дороже, чем для меня, и лучше пусть они его сохранят. Итак, примите это, но отдайте взамен, чтобы мы оба создали заслугу.

Это первый вид щедрости материальных вещей. О других видах поговорим в следующий раз.