Семь драгоценностей арьев: Вера

• Первая драгоценность ариев
• Три вида веры: благодарная, устремленная и вера, исходящая из убеждения.

Друзья Аббатства Сравасти в России попросили меня провести серию лекций о семи драгоценностях арийцев, потому что они хотят (как я понимаю) написать небольшую книгу, используя эти семь драгоценностей в качестве основы. А затем выбрать несколько историй с веб-сайта, написанных заключенными, в качестве примеров этих семи драгоценностей. А потом сделать небольшой буклет, что, я думаю, отличная идея.

Семь драгоценностей упоминаются в нескольких различных текстах. Нагарджуна упомянул их в своем Письмо другу, стих 32. Они читаются:

Вера и этическая дисциплина
Учёность, щедрость,
незапятнанное чувство целостности,
и внимание к другим,
и мудрость,
семь драгоценностей, о которых говорит Будда.
Знайте, что другие мирские богатства не имеют значения (или не имеют ценности).

Атиша также говорил об этом в своем Бодхисаттвадрагоценная гирлянда, стих 25, который почти идентичен. Там упоминается семерка, просто формулировка немного другая.

Первый – вера. Вы помните, когда мы учились Драгоценная гирлянда, что Нагарджуна, когда он говорил о двух целях — высшем перерождении и высшем благе — и он сказал, что вера — это то, что способствует высшему перерождению, потому что нам нужна вера, чтобы жить по закону карма и эффекты. Но для высшего блага, означающего освобождение и полное пробуждение, требуется мудрость. Но он сказал, что на самом деле вера — это то, что приходит первым, хотя зачастую ее труднее иметь. Потому что мудрость пустоты немного неясна явлений что мы можем понять путем фактического вывода. Но чтобы иметь веру, нам часто требуется вывод силой веры. Сделать такой вывод немного сложно, но мы, безусловно, можем двигаться к нему шаг за шагом.

Есть три разных вида веры, и не все из них требуют такого вывода.

Первый вид веры, о котором они говорят в уме и ментальных факторах, — это благодарная вера. Вера, которая видит хорошие качества, например, будд и бодхисаттв, ценит и уважает их. Когда вы изучаете прибежище, когда вы изучаете качества Будда, Дхарма и Сангха, и вы видите, какие они удивительные, тогда такая вера — если вы доверяете тому, что там говорится об этих качествах — тогда у вас есть такая благодарная вера.

Второй вид веры – устремленная вера. Это вера, которая не только ценит и уважает эти хорошие качества, но и стремится воспитать их в себе. Мы думаем, скажем, о сострадании Будда. Как Будда не судит нас и не осуждает нас, и так далее. Мы ценим это. Но затем мы делаем еще один шаг и говорим: «Я тоже хочу быть таким. Меня тошнит от моего осуждающего, критического ума, который просто любит придираться. Я стремлюсь иметь такой ум, который может видеть хорошие качества других, ценить и уважать их. Итак, устремленная вера — это второй вид.

Затем третий вид — это вера, которая приходит от убеждения, и эта вера приходит, потому что мы изучали и думали об учениях. Они имеют для нас смысл. Мы верим им, потому что знаем их и думаем о них.

Вы можете видеть, что со всеми этими тремя видами веры ни один из них не является верой без исследования. На самом деле в буддизме беспрекословная вера противопоказана, потому что такая вера не очень устойчива. Это может вызвать у вас кайф и хорошее чувство, но потом приходит кто-то другой и говорит вам что-то другое, и тогда то, во что вы верили, исчезает, и тогда вы верите во что-то другое.

Вы видите это иногда с людьми. Это очень сильная эмоциональная вера, а через несколько недель они идут по другому пути. Это действительно немного озадачивает, вы не знаете, как они попали из точки А в точку Б. Обычно это происходит потому, что вера плохо продумана.

Даже использовать слово «вера» для описания этого ментального фактора немного сложно, потому что то, о чем мы думаем как о значении английского слова «вера», не совсем то, что означает тибетское слово «дай-па». В этом смысле это может означать веру, но также означает доверие и уверенность. У нас есть доверие и уверенность в Три драгоценности. Это не вера без исследования, но своего рода доверие и уверенность, которые позволяют нам утвердиться на пути и практиковать путь.

Вера, безусловно, является лекарством от сомневаюсь. Сомнение всегда говорит: «Ну, я делаю то, я делаю то? Верю ли я в это, верю ли я в то? Я не знаю, что практиковать. Мои друзья говорят, что это хорошо, а другие друзья говорят, что это хорошо. Они рассказывают мне обо всех этих качествах Будда, и я даже не знаю, верны ли они. Потому что кто-то еще говорит мне о качествах Бога, и это тоже звучит неплохо…». Вы попадаете в это состояние сомневаюсь, а ты на распутье с двуконечной иглой и никуда не можешь пойти.

Вера, когда она основана, по крайней мере, на некотором знании того, во что вы верите, а также на размышлениях и оценке этих качеств, стремлении создать их и исходя из некоторого убеждения, потому что вы знаете, во что вы верите, тогда это успокаивает ум и позволяет вам действительно практиковать и углубляться в практику.

Такая вера также приносит определенную устойчивость уму. Это делает ум радостным и умиротворяющим, потому что это похоже на: «О, я знаю, в каком направлении идти. Я знаю это. Это имеет смысл для меня. Я хочу идти в этом направлении. И есть надежные проводники с хорошими качествами, которые поведут меня в этом направлении». У нас есть доверие. У нас есть уверенность. У нас есть вера в этом.

Это первая из семи драгоценностей. И вы можете понять, почему он на первом месте. Необходимо заземлиться, чтобы мы знали, что делаем.

Аудитория презентации. В своей практике я заметил, что мне приходилось убеждать себя в определенных темах на все более и более глубоких уровнях. Итак, вера, я думаю, имеет много разных уровней. Меня очень удивило то, что, о боже, может быть, я действительно не верю в это, у меня есть только правильное предположение, но это не умозаключение. Так что надо убеждать себя.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Да. И мы не можем ожидать, что в начале у нас будут выводы или непосредственные воспринимающие. Так что просто попытайтесь сделать правильное предположение.

И, как мы уже говорили, существует много разных уровней правильного предположения. Правильное предположение — это шаг вперед от сомневаюсь. Чем больше вы изучаете и чем больше думаете о том, что изучаете, тем глубже укореняется ваше правильное предположение.

Это то, над чем нам нужно работать.

«Убедить себя». Это зависит от того, что мы подразумеваем под убеждением себя. Если это: «Я должен поверить в это, я должен поверить в это, хорошо, я заставлю себя поверить в это…». Нет. Это не сработает. Это не поможет.

Но если под этим мы подразумеваем: «Я собираюсь подумать об этом, держать это в поле зрения, продолжать проверять и быть непредвзятым к этому», то да, во что бы то ни стало.

Аудитория презентации. Как будто у меня есть конкурирующие убеждения. Я имею в виду, я знаю, какой из них правильный, тот, который соответствует Дхарме, но другой способ мышления настолько силен, что полностью сбивается с пути. Вот что я имею в виду под «убедить себя».

ВТК: Я вижу, хорошо. То, что я нашел очень полезным для этого, и я делал это много… был момент, когда я пришел домой, чтобы навестить свою семью, прежде чем я был посвящен. Мое знание Дхармы было все еще довольно слабым. И вид семьи, обычный вид, шел на меня со всех сторон. Итак, что я делал каждый вечер, так это садился и думал о чем-то, о чем мы говорили или обсуждали в тот день, и я говорил: «Хорошо, вот общепринятый взгляд на это моей семьи и общества, а вот БуддаВозьмем ту же тему. Если я буду следовать взглядам семьи и общества, к чему это меня приведет? На чем она основана, как она заставляет меня думать и действовать, куда она меня приводит? Если я посмотрю на вид, Будда имеет на этом, на чем это основано? И если я буду следовать этому, куда это меня приведет? Этот вид медитация каждый вечер сравнивая их Просмотры действительно непредвзятым образом, действительно исследуя, куда ведет меня каждый из них, это было очень, очень полезно для того, чтобы разобраться, во что я верил, и действительно укрепить мою веру в Дхарму. Я брал замечания, сделанные моей семьей, и вместо того, чтобы просто (отбрасывать их), я думал о них, а затем сравнивал их с тем, что Будда сказал, и пусть семья и Будда там небольшой диалог. И Будда действительно имело гораздо больше смысла.

Я хочу сказать, что очень важно мыслить подобным образом, а не просто говорить: «О, это мирское, отбрось это». Нам действительно нужно увидеть, как эти Просмотры не основаны ни на чем существенном, и как ни к чему полезному они не приводят.