Осознанность тела — две медитации

• Объяснение чтений
  • Убежище и бодхичитта молитва
  • Четыре неизмеримых
• Цель практики осознанности тело
• Представляя тело как скелет, три способа размышлять
• МЕДИТАЦИЯ на 32 части тело
• Видя тело реалистично и развивающе отречение

Четыре основы осознанности ретрит 03 (скачать)

Вчера мы говорили о визуализации Будда впереди, в окружении будд и бодхисаттв, смотрящих на нас с огромным удовольствием, принятием и состраданием, а нас самих в окружении всех живых существ, и мы ведем их в декламации.

Прибежище и четыре безмерных

Первое, что мы делаем, это укрыться и генерировать бодхичитта. Этот стих или какая-то разновидность прибежища и бодхичитта, стоит в начале всех наших практик. Цель состоит в том, чтобы мы могли подтвердить и прояснить, каков наш духовный путь и кто наши духовные наставники. Были убежище. Главное прибежище находится в Дхарме, которая является двумя последними из четырех истин: истинным прекращением и истинные пути. Когда мы реализуем их в уме, мы освобождаемся. Мы видим Будда как тот, кто учил Дхарме и Арье сангху как те, кто осознал окончательная природа реальности. сангху we укрыться являются ли эти существа, являются ли они монашеский или миряне, которые осознают окончательная природа of явлений.

Не знаю, как здесь [в России], но часто в моей стране и в европейских странах, откуда я только что приехал, слово сангху часто используется для обозначения любого, кто посещает буддийский центр. Это не традиционное использование слова сангху, и это тоже очень запутанно. Потому что люди приходят и говорят: «Ты укрыться в сангхукак и все эти люди». Тогда вы говорите: «Ну, я не знаю. Тот спит с чужой женой, а тот принимает наркотики, а тот замешан в грязной сделке, и я должен укрыться в этих людях?» Что вы думаете? Ты убежище в тех людях? Могут ли они привести вас к полному пробуждению? Могут ли они даже привести вас к высшему перерождению? Нет. Они приведут вас к плохим деловым сделкам, проблемам с наркотиками/алкоголем и, возможно, к разводу.

Итак, мы должны быть предельно ясными. сангху we укрыться Это те существа, у которых есть реализация пустоты, у которых есть способность к концентрации и у которых хорошее этическое поведение. Вот символ, представитель Арьи сангху что мы укрыться в, который представляет собой общину из четырех полностью рукоположенных монашествующих. Значит, это не один монашеский. Потому что есть особая энергия, которая возникает, когда есть четыре или более полностью посвящённых человека, которые могут делать разные вещи. Vinaya ритуалы. Это сообщество представляет Арью сангху, но они не обязательно обладают реализацией пустоты. Эти люди стараются вести себя этично, чтобы вести вас по правильному пути. Это первое, [в чем] мы укрыться.

Затем мы генерируем бодхичитта. Прибежище подтверждает, какой духовный путь мы выбираем, и бодхичитта вот почему мы идем по этому пути. Мы идем по этому пути не для того, чтобы прославиться или чтобы люди давали нам предложения или чтобы за нами бежала целая группа учеников. Мы идем по этому пути, чтобы достичь полного пробуждения на благо каждого живого существа.

Почему мы следуем по пути дхармы, так важно. Если у нас неправильная мотивация, мы получим некоторый перевернутый результат. Так как мы практикующие Махаяну, мы действительно хотим подтвердить, что мы практикуем путь даже не для собственного освобождения, а стремимся к полному пробуждению, чтобы действительно внести положительный вклад в ведение всех других живых существ. сансары тоже. Здесь нет места восьми мирским заботам. Вот почему так важно в самом начале прибежище и бодхичитта.

И я должен сказать, что когда вы укрыться, это то, что постепенно увеличивается по мере того, как вы тренируетесь все больше и больше. Завтра днем ​​мы проведем церемонию прибежища для желающих. Церемония прибежища подобна началу. Затем, по мере того, как вы продолжаете практиковать, ваше чувство связи с Будда, Дхарма и Сангха увеличивается. Могу сказать это по своему личному опыту. Я принял прибежище в 1975 году, и то, что я понял тогда, и то, что я понимаю сейчас, большая разница. Таким образом, он действительно растет, чем больше мы практикуемся.

Затем мы делаем четыре неизмеримых, которые помогают нам увеличить нашу бодхичитта. Здесь мы начинаем со слов «Пусть все живые существа обретут счастье и его причины», и это любовь. Вот что такое любовь. Вот к чему мы стремимся — просто желать другим счастья и его причин. Как я сказал на переговорах в Москве, любовь не означает, что у нас есть целый контрольный список того, насколько хорошими должны быть люди, прежде чем мы позаботимся о них. Когда мы говорим, что хотим, чтобы живые существа имели счастье и его причины, то мы также должны подумать о том, что означает счастье? Каковы причины счастья? Мы не просто желаем, чтобы у живых существ были четыре из восьми мирских забот. «Пусть ты будешь богат, пусть все хвалят тебя, пусть у тебя будет хорошая репутация, пусть у тебя будут чувственные удовольствия». Это ограничено, если это то счастье, которое мы желаем живым существам. Иногда люди получают такие вещи и становятся более несчастными. Я всегда говорю, когда у тебя есть машина, иногда ты попадаешь в автомобильный ад, когда твоя машина не работает, а когда у тебя есть компьютер, ты попадаешь в компьютерный ад, когда твой компьютер не работает.

Итак, вы должны быть осторожны с тем, что вы желаете людям счастья. Иногда вы говорите: «О, не мог бы ты найти идеального человека для женитьбы». Потом они ссорятся, дерутся и причиняют друг другу боль, а потом вы говорите: «О, что я им пожелал?»

Счастье, которое мы хотим пожелать живым существам, — это счастье, которое приходит через духовные реализации. Счастье, которое приходит от уравновешенного ума, свободного от привязанность. Счастье, которое приходит от сострадания и неуступчивости гнев. Потому что счастье, которое приходит благодаря обретению духовных реализаций, — это то, что вы можете взять с собой повсюду. Если ваши реализации действительно тверды, то независимо от того, что происходит вокруг вас, вы все равно можете быть счастливы. А если вы пожелаете кому-то: «О, будь ты сверхбогатым», то, возможно, они будут счастливы быть сверхбогатыми какое-то время. Но тогда, возможно, они теряют все и становятся супербедными и супернесчастливыми.

Я помню, может быть, это было в 2008 году, когда была рецессия, и в Германии был человек, который был руководителем какой-то, не помню какой автомобильной компании, одной из крупных, и он был очень богатым руководителем. Фондовый рынок рухнул, и этот человек был так несчастен, что покончил с собой.

Второе безмерное: «Пусть все живые существа будут свободны от страдания и его причин» — это сострадание. Итак, опять же, сострадание — это просто желание существ быть свободными от страдания и его причин. Сострадание не обязательно должно быть сверхэмоциональным, вроде: «О, бедняжка! Мне так жаль тебя! Мне жаль тебя! Бедняга!" Это не сострадание. Сострадание также не означает, что вы становитесь половой тряпкой для всего мира, и на все, что все делают, вы просто говорите: «Ну, да, все в порядке». Они говорят: «Я хочу пойти убить кого-нибудь», а ты думаешь: «Ну, ничего. У меня есть сострадание, все в порядке». Сострадание не означает, что вы позволяете причинять себе вред. Как и в случае с домашним насилием, мужчина бьет свою жену, это не сострадание, если она говорит: «О, милый, я действительно люблю тебя. Я сочувствую тебе. У тебя такой плохой характер. Ты избил меня прошлой ночью, посмотри на мой синяк под глазом. Ты можешь снова побить меня сегодня вечером. Тогда у меня будут такие же черные глаза». Нет, он бьет тебя, ты говоришь: «Чао! До свидания! Надеюсь, вы поправитесь. Я не буду торчать здесь, приятель! Потому что нет причин мириться с этим.

Сострадание также не означает, что мы решаем чужие проблемы. «О, у тебя проблемы? Ну, сделай это, затем сделай это, а затем сделай это, а затем сделай то». Например, в моей стране есть газетные колонки, куда люди пишут за советом. У вас есть такие здесь?

Переводчик: Нет, но мы слышим про американские.

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Ой. Один называется «Дорогая Эбби», но он не имеет отношения к нам [аббатству Сравасти]. Другой — «Энн Ландерс», что очень похоже на «ани-ла», то, что они иногда называют монахинями, но это тоже не имеет отношения к нам. Так что это не значит, что мы вмешиваемся и решаем чужие проблемы.

Сострадание – это чувство, мотивация от нашего имени. Если мы действуем с состраданием, то должны действительно подумать: «Как лучше всего помочь этому человеку?» Иногда самое доброе, что вы можете сделать кому-то, — это сказать «нет». Иногда это действительно самая добрая вещь. Например, если у вас есть родственник, который пьет водку, у него водка на завтрак, обед и ужин, и он просит у вас денег в долг. Разумно ли одолжить ему немного денег? «О, бедный ты! Ты не пил водки со вчерашнего вечера. Вы страдаете. У меня есть сострадание. Давай я дам тебе немного денег, иди купи большую бутылку. Довольно глупо, да? В этом случае из сострадания нужно быть предельно ясным: «Нет, я не дам вам денег. Если вы хотите пойти в центр детоксикации, я помогу вам добраться туда, но я не собираюсь поощрять ваше плохое поведение». Чтобы быть сострадательным таким образом, вы должны иметь очень сильный ум, потому что иногда другой человек злится на вас. "Что? Ты не дашь мне денег? Ты мой брат, ты моя сестра. Пойдем, я пойду куплю хлеба». Вы должны придерживаться: «Нет. Это не сработает».

Третье безмерное: «Пусть все живые существа никогда не будут отделены от безпечальных блаженство— это радость. Это значит, что мы радуемся чужим достоинствам, их талантам, их возможностям. Это противоположность зависти. Когда мы завидуем, мы не хотим, чтобы другие были счастливы, мы хотим, чтобы они страдали, и мы хотим счастья. Мы называем это «сгоранием от ревности». Например, ваш старый парень или девушка, с которыми вы расстались, когда они начинают встречаться с кем-то другим. . . Это очень интересно. Вы расстались с ними и занялись чем-то другим, но им нельзя встречаться ни с кем другим. Они должны вечно тосковать по тебе. «Он был таким замечательным. Я скучаю по нему." Ревность. Это сжигает нас, это ужасно, не так ли? Я думаю, что это самое болезненное. Я думаю, что ревность более болезненна, чем гнев, лично.

Мы также можем завидовать другим людям в Дхарма-центре. «О, этот такой хороший медитатор. Они могут так долго сидеть неподвижно, а я не могу». Или: «Посмотрите, учитель смотрит на этого человека, а учитель никогда не смотрит на меня». И мы так завидуем.

Раньше я ревновал. Боже мой, это было ужасно. Иногда мой учитель приглашал людей пойти к нему в комнату и попрактиковаться вместе с ним. Он приглашал небольшую группу людей, а я отвечал за курс Дхармы, поэтому я не мог пойти, потому что должен был вести курс Дхармы. Я так завидовал, что они ушли, а я нет. Я так сильно хотел быть там. Они должны уйти, а я нет. Я не понимал, что, вероятно, некоторые из них завидовали мне, потому что я должен вести курс. Но я не рассматривал свою возможность как нечто замечательное. У нас есть выражение: «Трава зеленее по ту сторону забора». Итак, «воспевание красивее на другой стороне реки». медитация зал." То же самое. Мы завидуем нашим друзьям по Дхарме.

Четвертое безмерное: «Пусть все живые существа пребывают в невозмутимости, свободном от предубеждений, привязанностьи гнев». Это неизмеримая невозмутимость. Подумайте об этом: было бы неплохо, если бы никто не играл в фаворитов? Разве не было бы хорошо, если бы вы не были привязаны к некоторым людям и плохо относились к другим людям, а, напротив, проявляли равное, чистосердечное, заботливое отношение ко всем? Разве это не было бы мило? Подумайте, сколько проблем перестало бы существовать в нашем мире, если бы люди обладали невозмутимостью, не говоря уже о любви, сострадании и радости.

Представьте себе, что все страны одинаково относятся ко всем другим странам. О чем будут писать газеты? Это было бы весьма примечательно, не так ли? Или, может быть, если бы все этнические и расовые группы были невозмутимы, не отдавали предпочтение одним перед другими. Тогда все разные группы людей могли бы хорошо ладить. Это было бы неплохо, а? Я всегда думаю, что мы должны отправить некоторых политических лидеров на курс Дхармы, чтобы узнать о любви, сострадании, невозмутимости и радости. Я могу мечтать.

Давайте теперь продекламируем с визуализацией, пытаясь вызвать различные чувства, описанные в стихах, а затем погрузимся в молчание. медитация. [Пение.]

Найдите минутку и вспомните свою бодхичитта мотивация убедиться в том, что то, что мы делаем, направлено на благо всех живых существ в долгосрочной перспективе.

Внимательность к телу

Хорошо, мы продолжим. На этот раз мы начнем говорить именно о осознанности тело.

Это первое медитация делается, чтобы помочь освободить наш разум от желания. Таким образом, оно способствует мудрости, концентрации и этичному поведению, потому что желание мешает нашему этичному поведению, нашей концентрации и нашей мудрости.

Эта медитация имеет три способа сделать это. Мы начнем с самого простого способа. Это медитация где мы представляем скелет[ы]. Вы начинаете с того, что сидите здесь, на подушке, и представляете, что в центре вашего лба есть дыра, которая доходит до кости, так что в дыре нет плоти. Отверстие размером с кончик большого пальца. Вы визуализируете эту дыру. Вот куда ушла плоть. Вы представляете, что он становится больше, так что плоть отпадает от всего вашего черепа, и все внутри вашего черепа отпадает, так что остается только кость. Таким образом, область без плоти становится все больше и больше, начиная с центра вашей брови. Область расширяется, включая всю голову, а затем спускается вниз. тело. Вся кожа и мышцы снаружи, а затем ваши органы и ткани внутри, все просто исчезает, оставляя ваш скелет.

Итак, вы остались со своим скелетом, и затем вы представляете, что ваш скелет становится все больше и больше. Оно заполняет комнату, затем становится величиной с землю, а затем величиной со вселенную. Просто огромный скелет. Затем вы остаетесь в концентрации на том образе этого огромного скелета, которым являетесь вы. После того, как вы какое-то время пребываете в таком сосредоточении, вы представляете, что скелет медленно сжимается до тех пор, пока не станет нормального размера по сравнению с тем, что вы есть сейчас. Это начальная стадия. Для начинающих вы останавливаетесь в этой точке.

Для следующего шага вы начинаете точно так же — дыра находится у вашей брови, она увеличивается, ткань отпадает, пока не останется только ваш скелет. Скелет становится большим, как вселенная. Затем скелет снова сжимается до нормального размера. Тогда вы думаете, что ваша плоть начинает вновь появляться на скелете. Сначала вы начинаете со своих ступней — представьте себе мышцы, ткани, все, что появляется на ваших ступнях; затем поднимите ноги и икры. Плоть и все остальное начинает возвращаться к вашим рукам и ногам — плоть, мышцы. Затем вновь появляются все ваши внутренние органы. Все это появляется вновь, пока вы не доберетесь до макушки своего черепа. Итак, мышцы, ткани и внутренние органы снова появились до этого места, тогда вы оставляете их голыми, только кости. Затем вы сосредотачиваетесь на кости верхней части черепа. Это второй способ практики.

Когда вы познакомитесь с этим, вы проделываете все снова, начиная с отпадения всей ткани. Затем есть только скелет, затем скелет становится больше, скелет уменьшается до нормального размера, а ткань снова появляется. За исключением этого времени, все ткани и внутренние органы снова появляются, за исключением той первоначальной маленькой дырочки в межбровье, которая остается именно там, где у вас есть череп. Это довольно мощный медитация за то, что заставили нас посмотреть, что именно это тело является. Это кости, это мясо, это внутренние органы, вот и все. Это дает нам ощущение того, что происходит после смерти, когда все мягкие ткани разлагаются и остаются только кости.

Эта медитация воздействует на ум, который думает: «О, мой тело так прекрасна, и тела других людей так желанны». Он быстро охлаждает это желание. Это заставляет нас увидеть, что на самом деле, в конце концов, у вас остаются кости, и даже кости в какой-то момент распадаются. Это действительно уменьшает нашу привязанность до тело-наш тело и привязанность тела других людей. Если подумать, когда мы умрем, мы не хотим к этому привязываться. тело, потому что в момент смерти выбора нет. Мы должны отделиться от этого тело. Если мы очень привязаны к нашему тело— «О, я люблю свою тело, и это приносит мне столько удовольствия, и это так красиво, и это так великолепно, и я люблю это тело— то в момент смерти много страданий отделяет от тело. Там много страстное желание для тело, и это провоцирует цепляется. Затем мы цепляемся за другое тело, и это делает карма созревают, что бросает нас в следующее перерождение.

Теперь кто-то может сказать: «Разве это не грубо, думать только о костях, скелетах?» Я не думаю, что это грубо, это реалистично. Это просто то, что есть. В любом случае, у вас здесь Хэллоуин? Нет?

Переводчик: Нет, но мы слышим об этом.

VTC: Вы слышали об этом, да. Когда ты маленький ребенок, ты хочешь нарядиться скелетом. Оденьтесь скелетом, на котором ничего нет. Итак, это очень эффективно. Это действительно меняет то, как вы смотрите на тело.

Цель здесь не в том, чтобы ненавидеть нашу тело. Цель состоит в том, чтобы иметь реалистичное представление о нашей тело. Нереальный взгляд на тело это то, что мы обычно имеем, когда смотрим, как все люди проходят мимо, и это похоже на: «О, этот парень действительно хорошо выглядит». Итак, мы обычно такие, не так ли? Мы проверяем всех. Кто хорошо выглядит, кто нас привлекает, они вместе с кем-то еще или они доступны? Или, даже если они вместе с кем-то еще, они готовы улизнуть со мной? Это желание доставляет нам много проблем, не так ли? Вы пытаетесь подготовиться к экзаменам, и ваш разум отключился, представляя кого-то, лежащего на пляже, ммм, уточните детали. Типа: «О, что я должен был здесь изучать?» Вы ушли в ла-ла-ленд, мечтая о ком-то другом. Хорошо? Итак, это помогает нам успокоиться. Это один медитация, и вы будете делать это сегодня вечером.

Части тела

Сделаем еще один. На трупе есть один, но сначала я сделаю тот, что попроще. Опять же, цель состоит в том, чтобы заставить нас увидеть тело реально и отсечь желание. Будда, в сутрах, говорится о 31 части тело, и мы добавили еще один — мозг. Он был добавлен позже, чтобы сделать 32. Вы размышлять на этих 32 участках тело. Эти 32 части разделены на шесть групп, а в большинстве групп по пять. Что интересно, когда вы посвящаете в традицию Тхеравады, учитель учит вас этому на церемонии посвящения, потому что такого рода желание является самым большим препятствием, с которым люди сталкиваются при сохранении своего посвящения.

Первая группа из пяти: волосы на голове, тело волосы, ногти, зубы, кожа. Вот и запомни — волосы на голове, тело волосы, ногти, зубы и кожа. Здесь мы начинаем с внешней стороны тело. Первыми были волосы на голове. Итак, вы представляете волосы на голове. Вот все волосы на голове, и вы кладете скальп с волосами прямо перед собой. Вы просто снимаете скальп с головы. Что вы думаете? Кто-то, кого вы считали красивым, и теперь у вас есть волосы на голове, и они лежат прямо перед вами. Красивые длинные волосы. Что вы думаете? Это те же волосы, что были у человека раньше, и теперь они прямо перед вами.

До рукоположения у меня были очень длинные волосы, вот здесь; это было красиво. По крайней мере, я думал, что это красиво, но это потому, что это было мое. Итак, у меня были длинные волосы, а потом в какой-то момент я решила, что хочу рукоположиться. Тогда это было похоже на: «О, если я рукоположу, мне придется подстричься». Одна часть моего разума говорила: «Подстричься? После того, как мне понадобилось столько лет, чтобы отрастить его до талии? Я не хочу этого делать». Тогда я начал спрашивать себя: «Ну, а к чему именно ты так привязан, имея длинные волосы?» — Ну, это делает меня красивой. И тогда я представил себе: «Ну, после того, как я умру, в гробу лежит мой труп с такими прекрасными волосами». Я визуализировал это тело в гробу, с такими длинными волосами, и все, проходя мимо, говорили: «О, у нее были такие красивые волосы». После этого я смог подстричься без проблем. Это было забавно. Когда я постригся, это было настоящим предлагающий от меня к Будда. Потому что это означало отказ от некоторых привязанность. Я взял часть волос, и я был в то время в Непале, в Копане, и я делил комнату в общежитии с некоторыми другими женщинами, и я положил волосы на алтарь в качестве своего предлагающий до Будда. Один из моих соседей по комнате подошел к алтарю, чтобы предложить что-то приятное, и сказал: «Фууу! Кто положил свои волосы на алтарь, они такие грязные!» В тот момент я должен был сказать, что это мое. Итак, волосы на голове, когда они прямо перед нами, не такие уж и великолепные.

Затем вы берете тело волосы — чьи-то волосы, растущие на руках, на ногах, под мышками — вы кладете их прямо перед собой. Это великолепно? Давайте избавимся от этого; не так красиво. Как насчет ногтей? Чьи-то ногти, когда они прикреплены, и они длинные, они накрашены. Я только что прочитал, что кто-то разработал лак для ногтей со вкусом мяты; так что можешь лизать ногти. И тибетские монахи, я не знаю почему, но есть некий статус, если вы можете отрастить ноготь на мизинце, они пытаются это делать.

Аудитория: Это может быть из Китая, где высокопоставленные люди отращивали ногти, чтобы не заниматься ручной работой.

VTC: Хм, хорошо. Ну, представьте себе, у кого-нибудь красивые ногти — вы их снимаете, вот они, прямо перед вами. Что вы думаете? Они так же красивы, как когда они на пальцах?

Волосы головы, тело волосы, ногти, зубы. Помните: «Ваши зубы подобны жемчугу» — зубы человека, к которому вы влечетесь, подобны жемчугу? Вы вынимаете у них изо рта все жемчужины и выстраиваете их перед собой. Вам нравится улыбка этого человека. Когда тебе улыбаются, ты таешь. Итак, вы берете их зубы и кладете их перед собой. Тогда что вы думаете?

Волосы головы, тело волосы, ногти, зубы, кожа. Ты снимаешь с них всю кожу, этого прекрасного человека, который тебя таааак привлекает, и ты просто сдираешь с них всю кожу. Он просто висит там, и вы кладете его на стол перед собой. Тогда, что вы думаете об их коже? Оно такое мягкое на ощупь, такое красивое на вид? Опять же, это как «Фуу!» не так ли?

Теперь интересно, не так ли? Потому что, когда все эти вещи расставлены в определенном формате поверх скелета, мы думаем, что человек красивый. Но когда мы спрашиваем себя: «Что именно такого красивого?» и мы выкладываем на стол все эти разные вещи, что тут такого красивого? Немного.

Затем следующая группа из пяти человек. Итак, у нас были волосы на голове, тело волосы, ногти, зубы, кожа. Мышцы, сухожилия, кости, костный мозг и почки. Так что, опять же, вы берете их по одному. Мышцы. Вас кто-то привлекает, у него очень хорошее телосложение, с хорошей мускулатурой. Затем вы берете мышцы и ставите их перед собой. Хорошо, а как насчет сухожилий? Они лучше? Сухожилия, которые прикрепляют мышцы к костям, выводят вперед. Или вы берете их кости, потому что кости дают структуру тело. Итак, вы можете подумать, что у кого-то очень хорошее телосложение, очень хорошая фигура. тело, тогда вы берете все их кости и кладете их сюда. После этого вы высасываете из костей мозг и кладете его туда. Затем верх пирога - почки. Там есть что-нибудь красивое?

Ладно, продолжим?

Затем сердце, печень, соединительная ткань, селезенка и легкие. Соединительная ткань покрывает мышцы. Опять же, вы кладете туда сердце, чью-то печень, соединительную ткань, селезенку, их два легких, и вы смотрите на это, и говорите: «Хм, что там такого привлекательного? Что я хочу принять?»

Вы делаете это в своем медитация. Я иду быстро сюда, но в твоем медитация, вы берете каждую из этих вещей и действительно смотрите на нее и исследуете ее. Какой у него цвет? Какова его форма? Что вы чувствуете, когда прикасаетесь к нему? Кто-то, кого вы считаете очень привлекательным, вы хотите потрогать его печень? Как насчет их селезенки?

Затем, в следующей серии, может быть, вы захотите прикоснуться к одному из них — их кишечнику или брыжейке, которая представляет собой всевозможные поддерживающие мембраны в вашем кишечнике. Затем ущелье, содержимое желудка. Фекалии, а потом мозг. Есть ли среди них особенно привлекательные?

Давайте попробуем выйти за рамки этого. Затем у нас есть желчь, мокрота, гной, кровь, пот и жир. Мы все еще ищем красоту. Хорошо, нам нужно продолжать поиски. Последняя группа - это слезы, жир - то есть как подошвы ног, такой пот, который идет из подошв ног - слюна, потом сопли - когда они сморкаются - затем масло в суставах, которое облегчает движение. , и пи-пи.

Это 32 вещи, которые тело сделан из. В нашем медитация внимательно осматриваем каждый орган и ставим его впереди, реально смотрим на него и знакомимся с тем, что на самом деле это тело является. Вы делаете это в прямом порядке, затем вы делаете это в обратном порядке. Дело в том, что как бы мы ни смотрели на тело, мы не находим в нем никакой красоты, мы не находим в этом ничего особенно замечательного тело.

Затем мы думаем: «Я взял это тело. Почему я взял тело там полно всего этого хлама? Невежество. я хотел тело, мой разум жаждал предыдущего, он цеплялся за новый, и вот я здесь. Вопрос в том, хочу ли я продолжать обманываться этим тело, думаете, что это красиво, и желаете этого? Или я хочу противодействовать невежеству, которое заставляет меня принимать такие тело начать с?

Когда вы размышлять как это, это помогает вам развиваться отречение циклического существования. Потому что кто хочет рождаться снова и снова в такой тело, и гоняться за чужими телами? Это то, что мы делаем, не так ли? Мы принадлежим к царству животных. Итак, вы спросите себя, что я действительно хочу делать со своей жизнью? Хочу ли я продолжать это делать или нет? Или у моей жизни есть более высокая цель?

Это две очень эффективные медитации на осознанность тело. Это называется внимательностью, потому что мы держим эти разные вещи в уме и не отвлекаемся от них, и потому что такая внимательность всегда сочетается с мудростью. Итак, медитируя либо на скелет, либо на различные части тело, то мы порождаем мудрость. Мы начинаем генерировать мудрость, которая спрашивает: «Хочу ли я продолжать рождаться в циклическом существовании или хочу выйти из него?» А как насчет других разумных существ? Как насчет того, чтобы помочь им выбраться, чтобы им не приходилось продолжать вращаться, принимая такие тело опять и опять.

Вопросов? Комментарии?

Переводчик: Потому что она художник, делая это медитация, она не испытывает отвращения к конкретным деталям, потому что художников учат работать с ними. Например, она смотрит на человека, чтобы увидеть, есть ли у него определенное строение черепа и так далее. Потому что художников учили думать о том, как тело по-своему соразмерен, у художника эти вещи не вызывают отвращения. И вот, она боролась с этим в ней медитация. И в конце концов она узнала, что способ все еще иметь это медитация быть полезным, думая, что когда тело мертв, никто не населяет его. Тогда нет никакого интереса к тело, потому что почему это было бы интересно, если бы оно не было населено сознанием? Еще один способ сделать это эффективным для нее заключался в том, чтобы понять, что на самом деле нет никакой основы для влечения, потому что даже если вас привлекает сознание, что такое сознание?

VTC: Да, это хорошо. И просто помните, вы не художник по своей природе. Так что не обязательно все время смотреть на жизнь глазами художника. Потому что, может быть, есть какое-то искажение в том, как художников учат смотреть на тело. Итак, вы также хотите помнить, что вы практикующий буддист, и посмотрите на тело по этому пути тоже.

Аудитория: В четвертом квинте - брыжейка - это не диафрагма, не так ли?

VTC: Я не врач. Кто-нибудь врач? Она может включать в себя диафрагму, но все остальные ткани посередине там.

Переводчик: Мы просто посмотрим.

VTC: Да, потому что мы тоже посмотрели и получили разные варианты того, что это было. Но в основном это была внутренняя ткань, заполняющая ваш кишечник.

Переводчик: Да, у нас был правильный перевод, так что люди могут его поискать. Это то, к чему прикреплен кишечник.

VTC: Верно, да.

Аудитория: Два небольших вопроса. Первый вопрос — как поступать с этим людям, имеющим медицинское образование, ведь они потрогали все органы, и это не мешает им тянуться к людям.

VTC: Да, это то же самое, что и с художником, когда можно посмотреть на вещи с разных сторон. Когда вы находитесь в своем медицинском режиме, вы смотрите на это с одной стороны, когда вы в своем буддийском режиме, вы смотрите на это по-другому, когда вы в своем художественном режиме, вы смотрите на это по-другому.

Аудитория: Второй вопрос — если бы мы устранили все привязанности, все симпатии/антипатии к телам, как бы мы, как буддисты, выбирали партнеров для продолжения рода?

VTC: Да, этот вопрос возникает всегда. Обычно это заканчивается словами: «И тогда население мира сократится, потому что ни у кого не будет детей». Да, так люди обычно заканчивают вопрос. На что я говорю, мы будем иметь дело с этой проблемой, когда она произойдет.

Итак, это медитация в первую очередь учат монахов, очевидно, потому что мы соблюдаем целибат. Но я думаю, что это также полезно для неспециалистов, так как вы можете иметь более реалистичное представление о тело и что это такое на самом деле. Потому что, как я уже сказал, хотим ли мы умереть, привязанные к этой штуке? Вы хотите провести всю свою жизнь, проверяя чужие тело и пытаешься сделать свой тело выглядит хорошо? Мы можем потратить много времени, пытаясь сделать это тело хорошо выглядеть, а затем привлекаться к телам других людей. Тогда у вас не будет времени для практики дхармы.

Что-нибудь еще?

Аудитория: Вчера мы говорили о цепляется до тело, чувства, разум, явлений. И среди явлений, были приведены примеры привязанность и уверенность или вера.

VTC: Мы не говорили о цепляется ко всем четырем из них.

Переводчик: Правильно, но я просто перевожу вопрос.

Аудитория: Что касается уверенности, например, что, если это уверенность в очищения практики? Должны ли мы отказаться и от этого?

VTC: Что-то там перепуталось. Мы не говорили о привязанность к этим четырем, в смысле: «Я должен это получить». Мы говорили о том, что ошибочно принимаем их за «я» или обитель «я» или что-то в этом роде. Но ясно, что такие вещи, как вера и мудрость, это хорошие качества, которые мы хотим поощрять в себе и в других.

VTC: Что-нибудь еще? Хорошо, тогда мы посвящаем, а ты вечером займешься медитациями.