Стих 63: Валюта, искореняющая всякую бедность

• Три вида веры
• Вера растет со временем
• Вера в буддизм против веры без расследования
• Вера поддерживает практику на всем пути

Драгоценные камни мудрости: стих 63 (скачать)

Что такое валюта, одна монета которой может искоренить все виды бедности?
Духовная вера. Никто не может украсть его, и он рассеивает всякое умственное смятение.

Под «верой» он подразумевает уверенность, доверие. Это не означает безоговорочной веры.

«Какая валюта, одна монета которой может искоренить все виды бедности? Духовная вера (или убежденность). Никто не может украсть его, и он рассеивает всякое умственное смятение».

Доверие и уверенность в пути и в учителях пути — это очень важно. Если у нас нет доверия, уверенности и веры, тогда мы не будем практиковать. Потому что мы не идем к вещам, в истинность которых мы не верим.

Есть три вида веры, или уверенности, доверия.

1. Один восхищается верой или уверенностью, когда мы видим качества Будда, мы видим качества практикующего, и они действительно кажутся нам чем-то замечательным, и мы говорим: «Вау, ты имеешь в виду, что люди могут быть такими?» И мы восхищаемся их качествами. Это повышает нашу энергию, не так ли? Это дает нам импульс, когда мы видим людей, которыми мы действительно восхищаемся. Потому что просто приятно знать, что такие люди есть на планете. И затем также знать, что мы можем стать такими.
2. И это ведет ко второму виду веры или уверенности, который называется устремленной верой или уверенностью, когда мы стремимся стать похожими на Будда, или мы стремимся стать более щедрыми, более этичными. Мы стремимся иметь больше сила духа. Хорошо? Итак, такая вера или уверенность ведут нас к чему-то действительно благородному.

   Первый вдохновляет наш разум и дает нам много энергии. И второе действительно ведет нас к чему-то, чего мы можем достичь.

3. И затем третья — убежденная вера (или убежденная уверенность). И это когда мы действительно убеждены в учении. Так что это происходит, когда мы действительно думаем об учениях и видим, что они имеют смысл, видим, что их можно практиковать, и мы можем достичь результата. И тогда у нас появляется реальная уверенность, что да, этот путь работает. И это заслуживает доверия, и я могу им заниматься, и я могу достичь того, чего достигают — освобождения и полного пробуждения — благодаря его практике.

   Такая вера (или уверенность) с убеждением приходит от изучения и размышления о чем-то. Потому что мы не можем быть убеждены в чем-то, пока не изучим это и не узнаем, о чем идет речь. В противном случае, если мы просто слышим имя или просто слышим несколько слов здесь и несколько слов там, это не дает нам достаточно информации, и это становится на самом деле безоговорочной верой. А потом такой: «О, это хорошо, потому что Будда сказал это." Но это не очень веская причина верить во что-то. Вы знаете, в буддизме мы хотим верить во что-то, потому что мы думали об этом, и это имеет смысл. Или потому, что мы пробовали их и видим, что они работают.

Важно взращивать эти три вида веры или уверенности, потому что они реально помогают на пути. Они противоположны разуму сомневаюсь, ум скептицизма, ум цинизма, ум, который говорит: «Нья, я не верю, ты заставляешь меня верить». Тебе известно? Что не является очень искренним духовным умом для начала.

Вера – это действительно то, что возвышает. А наличие веры побуждает нас учиться, и таким образом мы порождаем мудрость. Когда у нас есть мудрость, у нас появляется больше причин верить в то, во что мы верим, и восхищаться тем, чем восхищаемся, и стремиться к тому, к чему стремимся. Таким образом, наша вера возрастает. Итак, вера и мудрость — это вещи, которые на буддийском пути очень дополняют друг друга. И они оба очень важны. Чтобы увидеть, куда мы идем, почему мы идем туда, а затем идти о том, чтобы добраться туда.

[В ответ аудитории] Да, это процесс. Вера — это не то, что приходит [щелкает пальцами] вот так. Это не то, что вы можете сказать себе: «О, я должен верить. В это верят все мои друзья, лучше бы и я поверил». Нет. Мы должны действительно учиться и думать о вещах сами. И это то, что развивается со временем.

Но очень вдохновляет, когда мы видим людей, практикующих долгое время, или даже берем пример с Буддажизнь, или Его Святейшество Далай-ламажизнь, и тогда мы видим, через что они прошли, как они жили, как они справлялись со всеми вещами, которые возникали в их жизни, и тогда это очень вдохновляет нас. Мы восхищаемся их качествами. Мы стремимся приобрести их качества. И поскольку они практикуют Дхарму, и это дает им силу справляться со всем, что они испытали в своей жизни, это на самом деле заставляет нас больше доверять Дхарме, потому что вот кто-то, кто практиковал ее, и они стали как что.

Так что хорошо бы посмотреть на цели. Или посмотрите на пример кого-то, кто практиковал то, чем мы пытаемся стать, или какой бы путь мы ни выбрали, потому что мы станем такими, как этот человек.

[В ответ аудитории] Когда вы практикуете концентрацию, вера или уверенность являются противоядием от некоторых препятствий к концентрации. Например, лень. «Каким образом вера является противоядием от лени?» Что ж, лень говорит: «Я не квалифицирован. Путь слишком труден. Цель слишком сложная. Я не могу этого сделать». Итак, это лень уныния. Или мы говорим: «Вы знаете, есть все эти инструкции, но я не знаю, сможете ли вы действительно развить концентрацию, следуя им». Так что есть много сомневаюсь в уме. Принимая во внимание, что когда мы верим в инструкции; когда у нас есть некоторая уверенность в себе, в учении, в цели; тогда мы преодолеваем такую ​​лень. Потому что мы видим, что этого можно достичь, что есть другие люди, которые сделали это, и мы не отличаемся от них по своей природе. И если мы просто направим энергию в этом направлении, мы сможем добиться прогресса. А лень — мы стреляем себе в ногу, не сделав и шага, а потом говорим: «Ну, я не могу ходить». И мы определенно должны избегать этого.

С другой стороны, нам следует избегать чрезмерного самонадеянности, думая, что мы можем добиться чего угодно с помощью чистой воли, и что нам не нужен учитель, нам не нужны базовые практики или что-то в этом роде. Это не уверенность, это высокомерие.

[В ответ аудитории] Вы говорите, что вера, на которой вы были воспитаны в детстве, была в некой внешней монолитной сущности, и вы просто верили в это. Итак, ваша вера должна была быть направлена ​​на что-то одно, и она была очень ограниченной, вот и все. Принимая во внимание, что вид веры в буддизме…. Мы верим в практику, которую мы действительно можем сделать и попробовать. Так что это немного отличается от веры в то, что уже есть, от веры в практику и веры в себя, чтобы вы могли выполнять эту практику и достигать результата.

[В ответ аудитории] Хорошо, когда мы смотрим на семь видов познающих, мы начинаем с неправильные взгляды, то идем в заблуждение сомневаюсь, затем к правильному предположению, затем к выводу, затем к непосредственному восприятию; что вера играет роль в этом прогрессе от неправильные взгляды к непосредственному восприятию реальности. Таким образом, вера является поддерживающим фактором в вашей практике, который вдохновляет ваш разум и поддерживает вас в движении. Так что это не вера без исследования.