Значение убежища

• Значение убежище
• Понимание страха
• Выбор надежного пути
• Формирование веры и уверенности в Три драгоценности
• Укрепление наших собственных Будда природа

Эссенция очищенного золота 16 (скачать)

Мы изучаем текст Сущность очищенного золота. Это один из восьми великих ламрим тексты, и это было написано третьим Далай-лама. Сейчас мы находимся на девятой странице: это раздел под названием ‟Принятие убежища». Кроме того, Гленн Маллин перевел эту книгу, а также расшифровал и отредактировал Его Святейшество Далай-ламакомментарий к нему, и так что вы можете получить это. Это издано Снежным Львом. Это называется Сущность очищенного золота. Там есть оригинальный текст плюс комментарий Его Святейшества, который он дал несколько лет назад в Дхарамсале. Что касается начальных учений по этому тексту, которые мы давали во время ретрита, а также нескольких учений в марте [2007 года], то, если вы зайдете на thubtenchodron.org, там есть раздел для Сущность очищенного золота учения, и вы можете доступ всех их и слушать всех, кто был до этого.

Демаркация ярлыка практикующий буддист 


Мы находимся прямо в разделе, посвященном убежище в настоящее время. Я не собираюсь обобщать предыдущие учения, потому что это может быть небольшим стимулом для вас вернуться и послушать их. Но и потому, что убежище, это может быть середина ламрим но на самом деле это начало практики Дхармы. Поскольку все люди, которым мы сообщаем об этой серии учений, уже являются буддистами, я предполагаю, что у вас есть некоторый опыт. Вы слышали начальную часть ламрим. Теперь мы здесь, убежищеточка, с которой мы фактически начинаем буддийскую практику. Прибежище — это граница между буддизмом и небуддизмом. Если вы укрылись в Три драгоценности тогда вы, формально говоря, буддист; а если нет, то формально говоря, вы не буддист. Конечно, это всего лишь ярлык, но он просто дает вам возможность выделиться.

Почему убежище - это демаркационная линия, потому что, когда мы укрыться в Три драгоценности-The Будда, Дхарма и Сангха— мы действительно говорим, что это путь, которым мы хотим следовать. Это учитель, которому мы доверяем — Будда. Это сообщество, которое поддержит нас и послужит нам образцом для подражания, другими словами, Арья. Сангха. Мы действительно доверяем Будда, Дхарма и Сангха с нашим духовным развитием. Вот почему это становится демаркационной линией между тем, чтобы быть буддистом и не быть буддистом.

Причины убежища

Есть две причины для прибежища; или, если вы практик Махаяны, тогда есть три причины прибежища. Первый – страх [или тревога, или страх мудрости]. Иногда его переводят как страх. Но для нас на Западе слово «страх» сбивает с толку, потому что мы слышим «страх», а для нас слово «страх» имеет очень негативное значение. Мы просто думаем о людях, паникующих, трясущихся ботинками и кричащих. Мы не рассматриваем страх как что-то добродетельное, что мы хотим создать как причину для убежище. Но что, собственно, здесь означает страх (или страх)? Это означает осознание опасности. Мы осознаем опасность циклического существования. Другими словами, мы немного поразмышляли о том, что означает циклическое существование, что значит принять тело неоднократно под влиянием страданий и карма, что значит иметь ум, переполненный невежеством. Мы видим в этом опасность. Или, если мы не совсем готовы увидеть опасность во всей сансаре, тогда уровень страха или страха может быть опасением иметь низшее перерождение, другими словами, родиться в низшем царстве адским существом, голодным существом. призрак, или как животное. Когда вы действительно думаете о возможности рождения этих низших существ, становится немного страшно.

Ачала, моя кошечка, лежит прямо передо мной и крепко спит. Манджушри [другой ее кот] снова лежит на диване и тоже крепко спит. Они здесь присутствуют на учениях, но они не знают, как слушать учения. Они не могут понять. Поэтому, несмотря на то, что они имеют карма быть здесь, и какой-то отпечаток остается в их уме, просто слушая учения, они не понимают. Даже когда мы пытаемся научить их соблюдению этических норм, например, предписание не убивать, они могут слушать, пока мы с ними разговариваем, а затем они выходят прямо через заднюю дверь и преследуют ближайшего бурундука. Или гоняться за ближайшим кротом, или мышью, или что-то в этом роде. Если подумать о том, каково это родиться таким животным, становится немного страшно.

Теперь я знаю, что некоторые из вас, кто любит много спать, могут подумать: «Ну, это звучит не так уж плохо. Я могу просто свернуться калачиком на диване в аббатстве, в такой ситуации особых страданий нет». Но если подумать в долгосрочной перспективе, то с таким психическим состоянием очень мало возможностей для создания хороших вещей. карма. Вы можете спать большую часть своей жизни на диване Abbey, но после того, как вы умрете, вам будет очень трудно переродиться, потому что у вас не было возможности создать много хорошего. карма во время той жизни. Я думаю, что родиться котенком в аббатстве очень повезло. Есть так много других животных… в других странах много кошек, которые просто гуляют по улицам.

Когда я жил в Индии, там было много животных, которых просто заставляли работать, били и пороли. Так что, если подумать, это не такое уж хорошее перерождение. Вы можете подумать: «О, я всегда хотел быть знаменитым. Так что я мог бы быть китом Шаму в Sea World», и все будут подбадривать вас и кричать для вас. Ты будешь очень известен. Вы съедите много живой рыбы и создадите много негатива карма и проведи всю жизнь в этом малюсеньком бассейне! Я не думаю, что это такое уж хорошее перерождение. Если мы видим, что у нас нет ясного духовного пути, и мы не соблюдаем карма и его последствий, что существует возможность и опасность такого перерождения, тогда у нас есть некоторое осознание этой опасности, и это то, что называется страхом.

Здесь под страхом мы подразумеваем своего рода осознание опасности, проникнутое мудростью. Это похоже на то, как когда вы сливаетесь с шоссе, вы не в панике говорите: «Аааа, я сливаюсь с шоссе!» Но вы знаете, что это опасно, и вам нужно обратить внимание. Вы боитесь в том смысле, что действительно пытаетесь быть полностью осознанным; потому что, если вы этого не сделаете, у вас могут быть большие проблемы. Этот вид страха, страха или осознания опасности является первопричиной и заставляет нас искать какую-то защиту или что-то, что может нам помочь.

Когда мы ищем прибежища, когда мы ищем помощи, очень важно, чтобы мы выбирали тех, на кого можно положиться, и выбирали путь, который действительно работает. Потому что вы можете быть в большой опасности, и если вы не будете осторожны, вы попадете прямо в руки человека, который угрожает вам больше всего, потому что вы на самом деле не проверили, в каком направлении вам следует двигаться.

Когда были убежище, второе, что мы ищем, это развить уверенность или веру в Будда, Дхарма и Сангха. Это означает, что мы должны знать качества Будда, Дхарма и Сангха и немного веры в них. Тогда мы обретаем уверенность в том, что они являются действенным источником прибежища, способным защитить нас, во-первых, от низших перерождений, а во-вторых, от любого перерождения в циклическом существовании. Развитие такой веры и уверенности означает, что мы должны знать о качествах Будда, Дхарма и Сангха. Я собираюсь поговорить об этом немного позже.

Затем третье качество или фактор для убежище применяется, если вы принимаете прибежище Махаяны. Другими словами, вы действительно хотите работать на благо всех живых существ. Здесь, великое сострадание это тот фактор. Это тот третий фактор, который нам нужен, чтобы укрыться, имеющий великое сострадание не только для себя, но и для каждого отдельного живого существа, то мы обращаемся к Будда, Дхарма и Сангха чтобы узнать путь к полному просветлению, чтобы мы могли реализовать нашу мотивацию, наше глубочайшее вдохновение и стремление и желание иметь возможность приносить наибольшую пользу всем живым существам. Это три причины, которые мы культивируем, чтобы укрыться.

Углубление нашего убежища

Иногда, когда мы чувствуем, что наше убежище не очень сильное или немного слабое, тогда вернитесь назад и размышлять по этим трем причинам. Подумайте немного о том, что значит застрять в сансаре. Подумайте немного о качествах Три драгоценности. Созерцать великое сострадание для всех живых существ и подумайте о том, какой путь вам нужно пройти, если вы действительно хотите иметь возможность извлекать максимальную пользу. Если вы сделаете это, то вы усилите свои причины, чтобы укрыться. И тогда, конечно, увеличивается и глубина вашего убежища.

Я также думаю, что важно понимать, что прибежище — это не выключатель, хотя мы и говорим, что это граница между буддизмом и небуддизмом. В этом смысле либо да, либо нет — вы приняли прибежище или нет. Но на самом деле, когда вы смотрите немного глубже, вы видите, что убежище больше похоже на один из тех выключателей света, которые представляют собой циферблат, и он поворачивается, и постепенно становится ярче. Когда мы начинающие дети, у нас есть некоторое осознание опасности сансары, некоторое осознание качеств Три драгоценности, немного сострадания. В той мере, в какой они у нас есть, в такой степени мы приняли прибежище. Затем, по мере того, как мы будем больше практиковаться, мы обнаружим, что наше понимание того, что значит быть в ловушке сансары, углубляется. То же самое происходит и с нашими знаниями о качествах Будда, Дхарма и Сангха. Кроме того, наше сострадание и бодхичитта получить глубже. Таким образом, чем глубже эти три фактора, тем сильнее или глубже становится наше убежище.

Прибежище — это то, что действительно развивается со временем. Мы всегда произносим молитву прибежища в начале каждой практики, которую делаем. На самом деле, я надеюсь, что перед тем, как вы позвонили на телефонную конференцию [чтобы послушать это учение в прямом эфире], вы произнесли молитву прибежища, немного обдумали прибежище и развили свою мотивацию, потому что это важные факторы. Поэтому, пожалуйста, в будущем постарайтесь не забывать делать это до того, как мы действительно начнем учения.

Позвольте мне прочитать немного из текста третьего Далай-лама. Он говорит: «Каковы методы, чтобы отрезать путь к низшему перерождению? Это осознание опасности страданий низшего перерождения, как объяснялось выше, и осознание того, что Будда, Дхарма и Сангха имеют силу защитить вас от такого перерождения. Формировать осознание опасности с помощью медитация , а затем укрыться в Три драгоценности из глубины своего сердца». Это довольно ясно. Следующий абзац продолжается, и он говорит: «Как Три драгоценности есть сила, чтобы защитить вас от ужасов низших царств? Будда Джуэл свободна от всякого страха. Будучи всеведущим, он владеет способами, защищающими от всякого страха. Поскольку он пребывает в великое сострадание который хладнокровно смотрит на всех живых существ, он достоин объект убежища как для тех, которые приносят ему пользу, так и для тех, кто не приносит. Поскольку он сам обладает этими качествами, отсюда следует, что его учение и Сангха установленные им, также достойны. Этого нельзя сказать об основателях многих религиозных школ — лишь немногие из которых были трансцендентальными, или многих доктрин, большинство из которых полны логических ошибок, или многих религиозных традиций, большинство из которых фрагментарны. Потому что Будда, Дхарма и Сангха обладают этими возвышенными качествами, они действительно достойны.

Четыре причины, по которым Будда является подходящим объектом для прибежища

Первое качество: Будда свободен от всякого страха.

В более расширенной версии ламрим это говорит о некоторых качествах, которые третьи Далай-лама кратко упоминается здесь. Причина, по которой Будда подходит объект убежища: Есть четыре причины. Во-первых, он свободен от всякого страха. Это означает, что Будда свободен от страха циклического существования; другими словами, свободный от рождения под влиянием омрачений и карма. Он также свободен от самодовольного мира; другими словами, свободный от достижения нирваны только для себя. Будда достиг того, что мы называем непостоянной нирваной. Это означает, что он не пребывает в сансаре и также не пребывает в самодовольном покое, нирване архата. Это особый вид нирваны, достигаемый только Будда. Итак, Будда свободен от обоих этих страхов, даже если вы скажете: «Ну чего тут бояться?»

Прежде всего, в циклическом существовании есть много чего бояться, потому что вы рождаетесь случайно. Ну, на самом деле не случайно. Мы создаем причины для этого. Но мы рождаемся снова и снова, вверх и вниз и поперек в циклическом существовании, что не очень весело. Итак, это страх сансары.

Но тогда страх самодовольного покоя заключается в том, что мы будем пребывать в глубоком осознании природы реальности в глубоком медитативном равновесии, которое невероятно блаженно. Это реализация архата, и мы можем пребывать в ней эоны и эоны, так долго после того, как освободим свой ум от сансары. Но если у вас есть великое сострадание, если у вас есть бодхичитта, то вы очень боитесь пребывать в своем самодовольном состоянии покоя. Это потому, что все другие разумные существа, которые были вашими матерями и были добры к вам, все еще застряли в циклическом существовании. Итак, пока вы кайфуете в нирване, все остальные все еще мучаются своими невзгодами и карма. Кто-то с состраданием очень боится этого, потому что он видит страдания других живых существ как свои собственные страдания. Они боятся его как своего собственного, понятно?

Ассоциация Будда, не пребывая ни в сансаре, ни в самодовольном покое, тогда он свободен от всех страхов. Таким образом, у него есть способность, поскольку он осуществил путь к полному просветлению, научить нас этому и привести нас к тому же самому достижению. Самый надежный человек, который может научить нас, как куда-то добраться, это тот, кто сам там был. В этом смысле с момента Будда является полностью просветленным существом и свободным от этих двух страхов, тогда он является наиболее подготовленным существом, чтобы учить нас Дхарме и вести нас от этих двух страхов к нашему я.

Второе качество: у Будды есть искусные средства, чтобы освобождать других.

Затем второе качество, которое делает Будда подходящий объект убежища в том, что у него есть умелые средства чтобы освободить других. Как Будда освободить нас? Это не значит, что он спускается и подхватывает нас своей рукой, выводит нас из сансары и помещает в лотос в чистой земле Амитабхи. Это не так Будда освободи нас. Но скорее, Будда освобождает нас, обучая. И поэтому сказано, что Дхарма есть одно из трех прибежищ Будда, Дхарма и Сангха, так важно, потому что это само учение. Буддавеличайший дар, который он дает всем нам, — это его учение.

Будда также очень искусно дает учения. Как или почему? Это потому, что он знает разные настроения разных людей, которые находятся в аудитории. Каждое разумное существо немного отличается. Что касается еды, то кому-то нравится рис, кому-то лапша, а кому-то хлеб — и вы все знаете, что я люблю шоколад! Будда знает, что разные разумные существа имеют разный характер, разные вещи, которые их привлекают. У них разное мышление и разные интересы. У них также разные способности, разные уровни того, что они способны понять в любой конкретный момент времени. Поскольку Будда всеведущ и знает все состояния ума всех живых существ; и потому что он всеведущ и знает все различные пути, которым он может научить этих разных живых существ; и он знает эти пути на собственном опыте — поэтому он становится самым подходящим духовным наставником, на которого мы когда-либо можем положиться. И так, потому что Будда искусен и знает о характере живых существ и хорошо знает Дхарму, поэтому он является подходящим проводником. Это была вторая причина.

Третье качество: Будда одинаково сострадателен ко всем.

Третья причина того, что Будда является подходящим убежищем в том, что Будда имеет одинаковое сострадание ко всем. Близки мы к нему или нет, верим мы в него или нет, Будда помогает нам. Этот вид невозмутимости, равного сострадания ко всем, действительно особенный. Не знаю, как вы, но когда я смотрю на свое сострадание, мое сострадание определенно предвзято. Во-первых, у меня есть великое сострадание для себя и очень мало сострадания к другим живым существам. Тогда, даже когда мне удается немного подумать о других живых существах, я определенно играю в фаворитов — и испытываю больше сострадания к людям, которые добры ко мне, говорят приятные вещи, дарят мне подарки, вспоминают мой день рождения, хвалят меня. У меня определенно больше сострадания к этим людям и гораздо меньше сострадания ко всем тем идиотам, которые не знают, какой я замечательный, и которые критикуют меня, и обвиняют меня, потому что, знаете, в чем бы они меня ни обвиняли, я определенно невиновен!

Когда я смотрю на себя, мне как бы не хватает этого качества равного сострадания ко всем. Когда я думаю о том, что нужно, чтобы иметь равное сострадание ко всем. Это определенно было бы большим изменением для меня. Я имею в виду большие перемены! Просто подумайте, если вам посчастливится быть таким, как я, что может означать для вас равное сострадание ко всем. Верили ли они в вас или нет, были ли они вам близкими друзьями или нет, дарили ли они вам подарки или нет, чтобы у вас были равные забота и забота, готовность помочь. Это довольно удивительное достижение полностью просветленного существа.

By убежище в ком-то с такими достижениями мы знаем, что никогда не останемся в стороне. Будда никогда не скажет: «Ну, у тебя дома нет алтаря и ты не даешь мне банан каждый день, так почему я должен учить тебя Дхарме?» Будда не собирается этого делать. И когда мы переживаем трудные времена, и наша вера немного шатается, Будда не бросит нас и не покинет нас, и не скажет: «О, забудь об этом. Я учил их так долго, а они до сих пор не верят в меня». Будда не делает этого

Что я заметил за эти годы, так это то, что больше мы покидаем Будда, Будда не бросает нас — это мы. Это так странно. У нас есть все эти зависания из-за того, что нас бросили, не так ли? Знаешь, мы всегда так беспокоимся о том, что нас бросят и покинут, и ходим по этому поводу к психотерапевтам. Но мы те, кто бросает большинство других людей, в том числе Будда. Я имею в виду, вот Будда, полностью просветленное существо, цель которого состоит только в том, чтобы приносить пользу живым существам, только чтобы привести нас к просветлению, — и мы отказываемся от Будда.

Что мы отказываемся от Будда за? Хорошая телевизионная программа, которая проходит одновременно с учением Дхармы. Что мы отказываемся от Будда за? Что ж, надо идти работать, зарабатывать деньги. Или мы просто устаем от учений. Знаете, какое-то время вы посещаете учения Дхармы, а потом говорите: «Я уже это слышал. Тебе известно? Мой учитель все время говорит одно и то же. Сейчас не очень весело. Сначала было, а сейчас не очень». И поэтому мы отказываемся от Будда. Но Будда не покидает нас.

Ассоциация Будда сидит там, надеясь, что мы одумаемся и вернемся к Дхарме. Иногда мы приходим в себя, а иногда мы слишком заняты своими чувствами, чтобы обращать внимание на происходящее. Будда. Но из Буддавсегда есть великое сострадание там. И я думаю, что это дает нам некоторую уверенность, потому что часто мы так боимся, что другие люди нас не одобрят, или осудят, или просто скажут: «Знаешь, ты просто такой идиот. Пока-пока!" что нам трудно доверять.

Тем не менее, Будда не имеет способности иметь осуждающий или критический ум. Это не входит в Буддавозможности. Почему? Это потому что Будда устранил все невежество, враждебность и привязанность, и реализовал великое сострадание. Нет абсолютно ничего, что могло бы заставить его не обращать на нас внимания. Это означает, что мы можем быть уверены, что все будды всегда будут здесь, если мы обращаем на них внимание. В начале, как когда вы впервые укрыться на церемонии мы всегда говорим: «Наставник, пожалуйста, обратите на меня внимание». Например, когда вы берете восьмерку заветы или что-то в этом роде, мы всегда говорим: «Наставник, пожалуйста, обратите на меня внимание». Или: «Будды и бодхисаттвы, пожалуйста, обратите на меня внимание». На самом деле, они все время обращают на нас внимание! Это мы растеряны. Так что даже если мы говорим «пожалуйста, обратите на меня внимание», на самом деле мы говорим себе, что мне нужно обратить на них внимание. Потому что они уже есть.

Четвертое качество: Будда выполняет цели других, помогают они ему или нет.

Затем четвертое качество, которое делает Будда подходящий объект убежища заключается в том, что он выполняет цели или желания других, помогли они ему или нет. Он действует, чтобы принести пользу другим, опять же, не платя за фаворитизм. Третьим качеством было равное сострадание; а этот больше похож на равную выгоду. Он исполняет пожелания Дхармы всех, независимо от того, помогли ли они ему или навредили ему. Теперь, я не знаю о вас, но я не могу сказать то же самое. Когда люди причиняют мне вред, мне трудно думать о них что-то хорошее, делать для них что-то хорошее. Будда нет такой же проблемы. Будда протягивает руку помощи всем, были ли они добры к нему или не добры к нему. Это, опять же, совершенно невероятное качество. Опять же, здесь мы видим, что Будда не играет в фавориты. Будь мы богаты или бедны, занимаем высокое положение или низкое положение, знаем ли мы важных людей или не знаем важных людей, занимаем ли мы высокое положение или низкое положение, хорошо образованы или нет, или кто знает что — Будда там и готовы вести нас.

Главное, чтобы мы обратили внимание на Три драгоценности! Будда обладал этими качествами, и он учил Дхарме, пути, который он реализовал сам благодаря своей собственной мудрости, и Сангха сообщество ариев, которые осознали пустоту, так что все они очень надежны. Это объяснил третий Далай-лама в этом стихе; а потом он сказал, что Будда достойный объект убежища потому что он сам обладает этими качествами. Я должен сказать, что, хотя мы призываем Будда «он» здесь, потому что мы имеем в виду, например, Шакьямуни. Будда— на самом деле существует бесконечное количество будд. Будды не все мужчины. Некоторые из них проявляются в женском аспекте. И на самом деле, они даже не мужчины и не женщины, потому что это только на уровне внешности. Если вы посмотрите на просветленный ум, он не будет ни мужским, ни женским. Поэтому, когда мы говорим «он», мы говорим об историческом Будда. Но на самом деле все будды обладают этими четырьмя качествами, которые делают их подходящими объекты убежища, и они все там готовы помочь нам.

Как буддисты относятся к другим религиозным традициям

Третий Далай-лама контрастирует с БуддаДхарма, Сангха с другими традициями. Он первый говорит, потому что сам [т. Будда] обладает этими качествами, отсюда следует, что его учение (другими словами, Дхарма) и Сангха которые он установил, также достойны. Поскольку Будда обладает этими качествами, значит, Дхарма, которой он учит, обладает ими. Это потому, что Дхарма — это точный путь и реализация, которые Будда сам достиг. Дхарма — это две последние благородные истины, поэтому Будда просто описывает свои собственные реализации и свое собственное состояние ума, когда он учит Дхарме.

Ассоциация Сангха то, что он здесь установил, относится к арье Сангха, так что это означает любое существо, которое осознало пустоту напрямую и неконцептуально. Третий Далай-лама затем противопоставляет это другим лидерам. Он говорит: «Этого нельзя сказать об основателях многих религиозных школ, лишь немногие из которых были трансцендентными». «Трансцендентный» здесь означает, что кто-то непосредственно осознал пустоту. Лидеры многих других религиозных школ, они, возможно, обладали многими хорошими качествами или были очень особенными людьми, но очень немногие из них действительно осознали пустоту непосредственно собственным умом. Поскольку пустота присущего существования есть окончательная природа, если они не осознали этого должным образом, то им трудно научить этому других.

Кроме того, многие из их доктрин полны логических ошибок. Я думаю, что многие из нас, кто начал с других религий, возможно, покинули их из-за логических ошибок, которые, как мы обнаружили, присутствовали в них. Для меня это, безусловно, было так. Когда меня учили, что Бог сотворил все и что Творение было началом, я был сбит с толку, потому что казалось, что Бог существовал до начала, значит, что-то существовало до начала. Тогда кто создал Бога? А если Бог постоянен, то как он изменился и сотворил? Я говорю это, потому что творение всегда предполагает изменение. И почему Бог создал страдания? Я не мог этого понять. Вот некоторые из логических ошибок, которые, например, оставили меня неудовлетворенным. Принимая во внимание, что в буддизме нас действительно поощряют очень глубоко исследовать вещи и использовать логику и рассуждения, чтобы убедиться, что они верны.

Он также говорит, что Буддаучения России отличаются от многих религиозных традиций, большинство из которых фрагментарны. Различные другие традиции могут иметь другие хорошие вещи и быть полезными, но они не содержат полного учения. Фрагменты здесь, фрагменты там.

Буддизм всегда был очень терпим к другим религиям, и на самом деле, мы говорим, что это действительно хорошо, что существует много религий. Это потому, что у всех разные склонности, разный менталитет, разные способы понимания. Благодаря тому, что существует множество различных религий, каждый может найти то, что ему подходит. Мы уважаем все религиозные конфессии из-за этого и потому, что все они учат любви, состраданию и этичному поведению. Но мы можем обсуждать различные догматы этих религий.

Хотя мы не критикуем конфессии или верующих этих конфессий, возможно — и я думаю, что это очень желательно — обсудить догматы этих конфессий и проверить для себя, истинны они или нет. Точно так же, как когда мы подходим к БуддаДхарму, и мы слышим, что Будда учит. Мы проверяем и видим, правда это или нет; логично это или нет. Можем ли мы выковыривать в нем дырки или не можем проделывать в нем дырки.

Нам нужно использовать наше различающее сознание, а не просто говорить: «Ну, все религии едины», потому что они учат разным вещам. Мы по-прежнему можем уважать другие религии и по-прежнему быть активными сторонниками межконфессионального диалога и религиозной гармонии, но нам не нужно говорить, что все религии одинаковы, чтобы жить в гармонии с людьми из других религий. Его Святейшество Далай-лама очень прямо говорит об этом, когда ведет межрелигиозный диалог с другими. Между религиями есть различия, и нам нужно смотреть на них, а не просто смешивать все вместе и говорить, что они все одно.

Я думаю, что действительно невероятно в той терпимости, которую буддисты проявляют к другим конфессиям, так это то, что нам не нужно говорить, что они все идентичны, чтобы уважать их. Можно сказать, что другие конфессии другие, и мы по-прежнему уважаем их. В то время как почему-то в нашем обществе мы, кажется, чувствуем, что единственный способ уважать кого-либо - это если он точно такой же, как мы, что немного эгоистично, тебе не кажется? На самом деле это может быть одной из причин, почему мы так часто ссоримся с другими, потому что мы пытаемся понравиться им, а они этого не хотят. Научиться уважать других, которые отличаются от нас, я думаю, очень важно.

Как найти прибежище в Трех Драгоценностях?

Продолжим здесь то, что третье Далай-лама сказал. Он сказал: «Как ты укрыться в Три драгоценности?» а затем он отвечает, говоря: «Пропойте три раза: «Я укрыться в идеальном Будда. Пожалуйста, покажи мне, как освободиться от самсарических страданий вообще и от низших миров в частности. я укрыться в Дхарме высшее оставление привязанность. Пожалуйста, будь моим настоящим прибежищем и веди меня к свободе от ужасов сансары вообще и низших миров в частности. я укрыться в высшем Сангха, духовное сообщество. Пожалуйста, защити меня от страданий сансары и особенно от низших миров». При чтении этих строк создайте реальное ощущение убежище в Будда, Дхарма и Сангха из глубины своего сердца». Это одна из формул прибежища, которую мы можем сказать.

Некоторые из вас, возможно, уже приняли прибежище или, по крайней мере, я должен сказать, приняли прибежище в церемонии (потому что есть церемония, во время которой мы произносим что-то очень похожее на это и повторяем это после одного из наших духовные наставники). Это как декларация самим себе, окружающим, буддам и бодхисаттвам, в которой мы провозглашаем духовный путь, которым хотим следовать. Принимая убежище предполагает наличие этой ясности и не бояться заявить об этом ни себе, ни другим.

Я не пытаюсь никого заставить укрыться но я просто хочу отметить, что мне очень интересно, что многие люди, возможно, изучали Буддадхарма годами и годами; но когда кто-нибудь подходит и спрашивает их: «Вы буддист?» Они говорят: «Ах, гм, ах», чувствуют себя немного неловко и говорят: «Ну, я хожу на буддийские учения» или «Я посещаю буддийский центр». Многие люди говорили мне, что им неудобно говорить: «Я буддист». Может быть, это наша «фобия обязательств». Слово на букву «с» — это не рак; нас пугает приверженность? Тебе известно? Обязательства страшнее рака? Поэтому мы не можем заставить себя сказать: «Я буддист». Мы можем только сказать: «Ну, я хожу в буддийский центр». Итак, мы, возможно, ходим в буддийский центр уже десять лет, но мы еще не можем сказать: «Я буддист». Скорее мы говорим: «Я иду в буддийский центр» или «Я слушаю буддийские учения».

Это шаг в правильном направлении, но я думаю, что очень интересно заглянуть в свой собственный разум и спросить себя: «Ну, в чем причина? Почему мы стесняемся сказать, что мы буддисты?» Многие люди могут по-разному реагировать на это. Но я думаю, что это то, что очень стоит исследовать внутри себя. Вместо того, чтобы просто сказать: «Ну, я просто хожу в буддийский центр», загляните внутрь себя и «Хорошо, что это такое? Что происходит во мне?» Это отличный способ узнать себя лучше и научиться быть честным с собой. Просто для того, чтобы сказать: «Ну, что же во мне такое, что стесняется и бормочет, когда приходится говорить, что я буддист?»

Теперь для одного человека это может быть, может быть, когда они были маленькими, они всегда говорили, какая у них религия. «Я то, и я то», и, возможно, они чувствовали, что это отделяет их от других людей. Для тех людей, которые не хотят чувствовать, что они отделяют себя от других людей, говоря: «Я ист» как буддист. Католиком, евреем, вы могли быть «ист», «ик» или «иш». Или мусульмане — вы можете быть «им»! Вы могли бы быть многими из этих разных вещей. Это потому, что, когда мы были маленькими, мы чувствовали, что отделяем себя? Или, может быть, мы чувствовали, что другие люди говорили, что они «ист», или «иш», или «им», или «ик», а они отделились и не будут с нами дружить. Может, в этом и была проблема. Для некоторых людей это может быть. Если вы обнаружите, что проблема в этом, вы колеблетесь. Так что подумайте, действительно ли это то же самое, что происходит сейчас, когда вы стали взрослым. Если то событие, которое произошло, или что-то еще, что произошло, когда вы были маленьким, относится и к взрослому, или, может быть, все по-другому.

Для другого человека он может не решиться сказать, что он буддист, потому что все на работе исповедуют христианство; и они не хотят отличаться от всех. Как бы мы ни хотели быть личностями, мы не хотим отличаться от всех. Так что, если все остальные являются «ик» или «ист» другой веры, тогда мы можем быть немного: «Ну, если я скажу, что я буддист, они подумают, что я один из этих странных люди, которые бреют голову и сидят на медитация подушка, глядя на свой пупок весь день. И я не хочу, чтобы они думали обо мне плохо. Я хочу вписаться в свое рабочее место. Я хочу, чтобы люди любили меня!» Что у нас там есть? Одна из восьми мирских дхарм, привязанность к репутации: «Я хочу всем нравиться и никоим образом не хочу выглядеть по-другому». Для некоторых людей, возможно, это проблема.

Другие люди, третьи лица, могут не захотеть говорить, что они буддисты, потому что они просто чувствуют, что их вера является чем-то личным. Им не хочется обсуждать это, скажем, с коллегами по работе, соседями или кем-то еще. Может быть, их соседи — люди другой веры, которые пытаются их обратить, и они не хотят говорить, что они буддисты, потому что, возможно, их соседи будут усерднее стараться обратить их.

Я на самом деле обнаружил, что когда есть люди, которые пытаются обратить меня, и у меня есть карма сидеть рядом с ними во многих самолетах, на которых я летаю. Я не могу сказать вам, сколько раз я сидел рядом с людьми, которые пытались обратить меня в веру в самолетах. Это действительно тяжело, потому что ты сидишь на этом месте, и куда ты собираешься двигаться? Рейс полный! Но я нашел способ справиться с ними, и это останавливает дискуссию. Очень часто я просто говорю: «Большое спасибо, у меня есть своя вера. Если вы будете следовать этике и учениям о любви и доброте в своей вере, вы станете очень хорошим человеком. И я буду следовать за ними в своей вере, и мы стремимся к одному и тому же. Большое спасибо." Я просто заканчиваю разговор.

В одном случае рядом со мной сидел молодой человек, которому было около 18 лет. Он не мог понять, почему его маме было трудно находиться рядом с ним, потому что он день и ночь говорил о религии и пытался обратить ее, что, по его мнению, было очень сострадательным. Очевидно, его мать так не думала. Но в любом случае, он так же усердно пытался обратить меня, и предлагающий мне книги. Я сказал: «О, ладно, я тебя обменяю, потому что у меня здесь есть некоторые из моих буддийских книг, и я возьму твои книги, и вот, ты можешь получить одну из моих книг!» Он замолчал. Ему было всего 18 лет, и он просто сказал: «Ах, ну, я лучше спрошу об этом своего пастора. Я не уверен, смогу ли я это сделать». Поэтому я сказал: «Ну, тогда я тоже не могу принять ваши книги», и на этом разговор закончился. Есть способы работать с людьми, не грубя им. Но вы определенно даете им понять, что у вас есть собственная честность и собственные убеждения; и вы уважаете их за их и вы не хотите, чтобы они навязывали вам свое.

Я чувствую себя совершенно нормально, говоря людям: «Я буддист». Я лучше, я имею в виду, что иногда в аэропорту на меня смотрят и говорят: «Ты ведь буддист?» [Почтенная Чодрон — буддийская монахиня с бритой головой и в темно-бордовых одеждах.] Поэтому я лучше скажу: «Да!» Но я не вижу в этом сдержанного отличия себя от кого бы то ни было. Поскольку буддизм — религия мира, и говорить о мире, невраждебности и невраждебностицепляется, что определенно лучше, чем нынешнее состояние моего ума. Сказать «я буддист», имея в виду, что я стремлюсь развить эти качества, я на самом деле нахожу это довольно обнадеживающим. Как я уже сказал, люди часто видят меня на улице, и я думаю, они тоже находят это воодушевлением. Я говорю это, потому что они подходят ко мне и говорят: «О, ты буддист?» И они будут весьма взволнованы. Или: «Знаете ли вы Далай-лама?» Однажды в самолете подошел один молодой человек и как бы признался мне — я думаю, он немного выпил в самолете, и ему нужно было признаться! Я был получателем. Знаете, это было приятно — я смог кому-то оказать полезную услугу. Я совсем не возражал.

Это всего лишь некоторые вещи, о которых стоит подумать. Как вы относитесь к тому, чтобы называть себя буддистом.

Причинное и результирующее убежище

Далее мы немного поговорим о причинном и результирующем прибежище. Причинное убежище – это Будда, Дхарма и Сангха которые уже существуют. Имеется в виду, например, причинная Будда был бы Шакьямуни Будда, все те существа, которые уже являются буддами; причинная Дхарма — это реализация истинные пути и истинное прекращение в их уме; причинный Сангха были бы все те существа, которые уже осознали пустоту напрямую. Они называются причинным убежищем, потому что убежище в них это заставляет нас развивать те же качества, что и они. Они служат причиной того, что мы защищены от страхов сансары.

Полученное убежище – это Будда, Дхарма и Сангха которыми мы сами станем в будущем. Мы не в настоящее время Будда но однажды мы будем, так что мы укрыться в будущем Будда что мы станем. У нас нет реализации, по крайней мере у меня нет, я не знаю о вас, я не могу говорить за вас, о истинные пути и истинное прекращение в моем уме. Но однажды я это сделаю, так что будущая Дхарма в моем уме станет результирующим убежищем Дхармы. Сангха: когда я однажды непосредственно осознаю пустоту, тогда становлюсь Сангха. Это результат Сангха, Мы можем укрыться в результате Сангхатакже, понимая, что у нас есть Будда природа и возможность стать результирующей Будда, Дхарма и Сангха. Я нахожу это на самом деле очень обнадеживающим, потому что причинно-следственная связь Будда, Дхарма и Сангха уже есть и мы укрыться в них, и они ведут нас так, что мы становимся результатом Будда, Дхарма и Сангха. Они могут вести нас, потому что у нас есть Будда природа: этот потенциал внутри нас в данный момент. Я нахожу это довольно полезным.

В других религиях иногда существует огромная пропасть между высшим существом и людьми. Как будто высшее существо находится за много миль, и мы никогда не сможем стать такими, как они. Мы можем быть преданы им, или умилостивить их, или что-то в этом роде, но мы никогда не сможем стать этим высшим существом. В то время как в буддизме у нас есть потенциал стать полностью просветленным существом, и я нахожу это невероятно обнадеживающим, очень бодрящим и радостным. Это придает нам большую уверенность.

На следующей неделе я еще немного расскажу о качествах Будда, Дхарма и Сангха и я немного опишу, что такое Будда Драгоценность, что такое Драгоценность Дхармы, что такое Сангха Драгоценность.