Условия для развития безмятежности

• Шесть Условия для развития медитативной стабилизации
• МЕДИТАЦИЯ положение
• Справляться с физической болью во время медитация
• Работа с психической реакцией на физическую боль
• Второй набор препятствий для развития концентрации, описанный Асангой и Майтрейей.

Эссенция очищенного золота 49 (скачать)

Давайте воспользуемся моментом и повысим нашу мотивацию. Почувствуйте радость от того, что у вас есть драгоценная человеческая жизнь. Почувствуйте радость от того, что у вас есть драгоценная человеческая жизнь, и особенно радуйтесь нашему интересу к Дхарме. Цените возможность достижения просветления как потому, что у нас есть Будда природа и потому что у нас есть условия сотрудничества учений Махаяны и учителей, а также возможность практиковать. Давайте примем твердую решимость использовать эту возможность мудро и сегодня вечером специально для того, чтобы слушать учения, размышлять над ними, чтобы мы размышлять на них. Мы хотим делать это на благо всех живых существ, сами достигая просветления, чтобы иметь мудрость, сострадание и умелые средства действительно помочь им на пути.

Мы говорили о шести далеко идущие практики , что бодхисаттва мотивирован бодхичитта с целью достижения просветления. Мы говорили о щедрости, этичном поведении, терпении, радостных усилиях, а теперь переходим к медитативной стабилизации. На прошлой неделе мы говорили о различных помехах. Я говорил, что есть два набора препятствий, один из которых упоминается преимущественно в палийской традиции, а также упоминается в бодхисаттва путь, и другой, о котором говорится преимущественно в текстах Майтрейи и Асанги. Я не думаю, что я прошел через Условия для достижения медитативной стабилизации, поэтому я думаю, что мне лучше сделать это до того, как я столкнусь со следующим набором препятствий, я не хочу обременять вас слишком многими. Я считаю важным обратить внимание на Условия мы хотим иметь на себе, если мы действительно намерены развивать шамату или безмятежность, что также переводится как покой или безмятежность. спокойствие или спокойный. Я использую слово безмятежность.

Много раз мы приходим к буддизму и говорим: «Я сейчас обрету самадхи. я собираюсь размышлять немного утром, а потом я пойду на пробежку, пойду на работу, выпью кофе, светскую жизнь и вернусь еще на 15 минут медитация вечером, и совсем скоро у меня будет самадхи». Ну, может быть, с исключительным карма. Но что касается остальных из нас, то великие мастера говорили о некоторых Условия, внешний и внутренний Условия это важно, если мы намерены развить очень глубокую концентрацию. Их знание помогает нам настроить эти Условия как можем. Кроме того, знание этого помогает нам понять, что если у нас нет всех этих Условия, тогда не беспокойтесь о том, что у вас нет однонаправленной концентрации. Если у нас нет причин и Условия тогда результат не придет, поэтому не напрягайтесь, говоря: «моя концентрация такая ужасная, такая ужасная». Это потому, что у него нет Условия вокруг него, чтобы развить его.

Первое условие – благоприятное место. Центр Нью-Йорка с открытыми окнами на Пятой авеню, с телефонным звонком и интернетом, играющим в вашу любимую музыку, и с подключенным к сети iPod не входит в число этих благоприятных мест. Итак, благоприятные места: Прежде всего место спокойное и чистое. Если вы находитесь в месте, где много энергии, суеты и подобных вибраций, это повлияет на ваш ум, вы не сможете стабилизировать свой ум и сконцентрироваться. Вы хотите чистое место, потому что чистое место положительно влияет на ваш разум. Это делает ваш ум более спокойным. Если вы находитесь в месте, где много мусора и прочего, это повлияет на ваш разум. Если вы попытаетесь пойти размышлять посреди вашего офиса с вашим компьютером и всей вашей корреспонденцией, как вы думаете, вы можете размышлять Что ж? Или в вашем доме со всеми детскими игрушками, разбросанными по всему ковру, и кучей грязной посуды в раковине? Нет. Нам нужно тихое, чистое место.

Нам нужно место, где мы легко доступ к еде, воде и предметам первой необходимости – лекарствам и тому подобному. Иногда люди становятся очень идеалистичными: «Я собираюсь отправиться в Гималаи и размышлять». Я не уверен, как они думают достать еду и пресную воду, может быть, они планируют упаковать туда свою микроволновку, но я не думаю, что это пройдет слишком хорошо. Мы хотим легко доступ к еде и воде, так что вам также не придется тратить много времени на беспокойство о том, как достать что-то или бегать вокруг, пытаясь получить что-то для поддержания вашей практики.

Третье качество места заключается в том, что оно использовалось предыдущими медитаторами. Это не всегда возможно здесь, на Западе, но, по крайней мере, в месте, где есть какое-то спокойное, тихое, священное чувство. В Азии есть много мест, где медитировали предыдущие медитаторы, и если вы идете туда, становится легче концентрироваться, и ваш ум запоминает, что они там сидели, и он автоматически пытается быть таким. Здесь, на Западе, мы создаем центры, монастыри и храмы, где благословляем окружающую среду и создаем эту энергию.

Следующим качеством благоприятного места является то, что оно свободно от опасностей и проступков. Вам не нужно место, где много диких животных или диких людей. Когда я переехал в аббатство, мы были в глуши, а я жил в Ананде, люди говорили: «Ты не боишься быть в лесу?» На самом деле, я чувствовал себя намного безопаснее, чем в городе. Место, где нет шансов получить болезни, болезни и травмы и опасность, где твой разум занят собственной безопасностью.

Следующее качество заключается в том, что вы находитесь рядом с другими медитирующими, будь то учителя, на которых вы можете положиться, или другие люди, практикующие ту же практику, что и ваша, и имеющие некоторый опыт. Причина этого в том, что когда мы медитируем, возникают определенные проблемы, и нам нужны ресурсы и люди вокруг вас, которые могут помочь. Иногда мы наивно уходим в ретрит и думаем, что так и будет. блаженство, но потом начинаешь вспоминать вещи из прошлого, а между тем забываешь, от чего противоядия гнев и эмоциональное расстройство. Вам нужно иметь рядом с собой учителя, опытного медитатора, который может напомнить вам о противоядиях или научить вас противоядиям. Если вам трудно расслабиться или заснуть, они могут дать вам советы о том, что делать, или напомнить вам о тех, которые вы знаете, или дать вам справочники. Иногда возникают проблемы, когда мы проводим очень строгий ритрит, и вам нужно доступ людям, которые могут вам помочь. Это Условия на выгодное место. Благоприятное место – первое из Условия что нам нужно.

Второе условие – четкое понимание того, как выполнять практику. Если вы проводите ритрит для развития безмятежности, вам нужно точно знать, как выполнять эту практику. Как вы развиваете внимательность? Как вы развиваете самоанализ или ясное понимание? Какова ваша цель медитация? Что делать, если возникают определенные препятствия. Вы должны иметь четкое представление об этом. Если вы проводите другой вид ретрита, вам нужно знать, какой тип ретрита вы делаете. Если вы проводите ритрит в целом, делаете ли вы ритрит по божеству, делаете ли вы ламрим отступление, вы делаете отступление безмятежности? Что делаешь? Вы должны знать очень четко. Вы не можете просто прийти и сказать: «Я делаю ретрит, что мне делать?» Выполнение ретрита действительно требует некоторой подготовки, и вам нужно изучить практику, которую вы делаете, прежде чем вы отправитесь в ситуацию ретрита. Конечно, во время ретрита вы изучите практику более глубоко и приобретете некоторый опыт. медитация но вам нужно четко понять общие инструкции, прежде чем начать. Начинать ретрит — не время для вопросов: «Что мне делать?»

Вы действительно начинаете готовиться к ретриту задолго до его начала и имеете очень четкое понимание того, что вы делаете и как вы это делаете. Если у вас этого нет, то гораздо лучше подождать и получить инструкции от учителя о том, что делают ретриты и как их проводить, и немного ознакомиться с ними, прежде чем вы погрузитесь в ситуацию. Если вы накапливаете причины и Условия для хорошего отступления, то это последует. Много раз, если вы делаете ретрит впервые, Лама Еше всегда рекомендовала проводить групповые ретриты. Если вам трудно поддерживать дисциплину для регулярной ежедневной практики, то вам, вероятно, будет трудно поддерживать дисциплину ретрита, если вы проводите ретрит в одиночку. Если вы проводите ретрит с группой, тогда у всей группы есть расписание, и вы сидите в определенное время, и поскольку все так делают, вы автоматически делаете это. Это также является преимуществом жизни в монастыре или храме, потому что все говорят: «Я не могу встать в 4:30 утра». Ну вы будете, если все остальные. — Я не могу сидеть так долго. Вы будете, если все остальные. Делать это в группе очень, очень полезно. Это что касается отступления в целом.

Другое условие состоит в том, что вы должны быть свободны от грубых желаний. Это сложно, не так ли? Почему это? Почему мы должны быть свободны от грубых желаний? В противном случае вы садитесь на медитация подушка и что ты делаешь? Вы достаете свой ментальный буклет Sky Mall. Когда вы летите, у вас есть Sky Mall, у вас есть мысленный буклет Sky Mall, и вы пролистываете свой маленький буклет со всем, что хотите купить, как только закончите ретрит. Будет трудно развить концентрацию. Откуда взялся ваш внутренний буклет Sky Mall? Это происходит из-за множества грубых желаний. Прежде чем отправиться в ретрит, вы должны начать работать с тем умом, который говорит: «Я хочу X, Y и Z». Или, как мы обычно это формулируем: «Мне нужны X, Y и Z». Нам трудно провести различие между тем, что мы хотим, и тем, что нам нужно, поэтому мы просто думаем, что нам нужно все это. Это облегчает задачу, не так ли? И это звучит намного лучше, чем сказать «хочу». Хотеть звучит так, будто мы, возможно, немного эгоистичны или привязаны, и мы не хотим казаться такими в глазах других людей, поэтому: «Мне действительно нужна другая машина, мне нужна моя 20-я пара обуви, мне нужно обновить эту». , и мне это нужно», как будто мы собираемся рухнуть с голоду, если мы этого не получим. Американский потребительский ум — неподходящее условие для отступления. Может быть, я должен также сказать мексиканский потребительский ум, но я не знаю. Может быть, мне не следует ограничивать себя какой-то одной страной, она есть у всех. Иметь мало грубых желаний.

Следующее условие — быть легко довольным. Если вы проводите строгий ритрит, люди могут приносить вам еду. Если вы недовольны, тогда вы можете сказать: «Мне это не нравится, почему бы вам не принести это. мне это не нравится медитация, Я хочу чтобы. Мне не нравится та буддийская статуя, которую мне кто-то принес, я хочу другую». Это может произойти разными способами. Нам нужно немного грубых желаний, и мы хотим быть легко удовлетворенными. Если мы легко удовлетворены, то все, что у нас есть, достаточно хорошо. Независимо от того, делаем ли мы строгий ретрит или нет, развитие этих качеств очень полезно для нашей практики Дхармы в целом.

Итак, действительно практикуемся, вот новый с мантрой для вас: То, что у меня есть, достаточно хорошо. В нем есть несколько связанных между собой мантр: то, что у меня есть, достаточно хорошо, то, что я делаю, достаточно хорошо, то, кто я есть, достаточно хорошо. Попробуй это. Для нас это ново, потому что нас постоянно учат быть недовольными. Вот так и выживает наша страна, и выживает наша экономика, основанная на этой неудовлетворенности, нам нужно больше и нам нужно лучше. Мы не только материально думаем больше и лучше, но мы сравниваем себя с другими людьми и думаем, что нам нужно делать больше и лучше. Вот кто-то еще, кто знает больше меня, поэтому: «Мне лучше получить больше знаний». У кого-то более высокая должность, чем у меня, поэтому я лучше соревнуюсь с ними и стану похожим на них. Вот кто-то, кто работает усерднее, мне лучше работать сверхурочно. Мы чувствуем такое недовольство даже тем, что делаем: «Я делаю недостаточно». Тогда мы сжимаем себя, мы напрягаем себя. Или мы думаем, что мы недостаточно хороши, у всех остальных Будда природа, [это] только я не знаю. Это то, что мы все думаем. А потом: «Здесь все так тихо медитируют, только я». Все эти недовольства тем, что у нас есть, что мы делаем, кто мы есть, действуют как большое препятствие для развития концентрации, потому что мы всегда будем думать об этом в уме. "Я должен размышлять более. Я должен размышлять более длительные сеансы (хотя они говорят, что сеансы должны быть короче). Я должен больше концентрироваться». Мы стискиваем зубы, сжимаем кулаки и собираемся бороться с этими иллюзиями. Это не работает, это просто не работает. Мы должны иметь определенную степень самопринятия и уровня комфорта с самим собой. Перестаньте сравнивать себя с другими людьми.

Я думаю, что одна из худших вещей, которые мы делаем, — это то, как мы сравниваем себя с другими людьми. Если мы делаем это конструктивно и видим, что кто-то в чем-то лучше нас, мы можем сказать: «Если они могут это сделать, то и я смогу». Это нормально. Такой способ сравнивать себя с другими — это нормально. Но обычно происходит то, что мы сравниваем себя с другими, и если кто-то лучше нас, мы начинаем завидовать. Ревность, забудьте о концентрации, когда мы ревнуем. Затем это приводит к низкой самооценке, вызывает депрессию и затрудняет развитие концентрации. Или, если мы сравниваем себя с кем-то другим и мы лучше, тогда мы становимся высокомерными и тщеславными, а иногда это приводит к тому, что мы становимся слишком самодовольными, апатичными и небрежными, так что это не так уж хорошо. Или мы сравниваем себя с другими, чувствуем себя равными и соревнуемся. «Я собираюсь посидеть еще одну минуту в медитация, даже несмотря на то, что мои ноги убивают меня, и я не могу сконцентрироваться на бобах». Такого рода конкуренция не очень хороша в обычной жизни или в духовной практике.

Попытайтесь породить удовлетворенность, действительно попытайтесь это сделать. То, что у меня есть, достаточно хорошо. Что бы у вас ни было, думайте, что этого достаточно. Работай, этого достаточно. То, что я делаю, достаточно хорошо. В будущем, может быть, я смогу стать лучше, но, по крайней мере, сейчас мы не можем изменить настоящее, так что, может, оно и нравится. В дальнейшем я могу постепенно улучшаться. Тот, кто я есть, достаточно хорош. Мы не должны быть как все, у всех нас есть свои индивидуальные уникальные таланты и качества, поэтому думать, что мы должны иметь качества и таланты других людей, действительно нереально. Гораздо лучше увидеть, какими конкретными талантами и качествами мы обладаем, и использовать их, чем думать, что мы должны быть Божьим даром миру. Давайте сосредоточимся на удовлетворении.

Следующее условие — быть свободным от участия в мирской деятельности. Это сложно, теперь, когда есть электронная почта, телефоны и тому подобное. Вы пытаетесь отступить и говорите: «Ну, я должен проверить свою электронную почту, я должен проверить машину сообщений». Вот почему очень хорошо отправиться в другое место, где вы не живете, чтобы провести ретрит. Где у вас нет электронной почты. Вы можете использовать свой компьютер для учебы, но у вас нет электронной почты доступ, у вас нет телефона. Сотовые телефоны запрещены. Вы не участвуете во многих мирских делах. Если вы пытаетесь строить планы на будущее, пытаетесь заняться бизнесом в разгар ретрита, если вы пытаетесь устроить 35-ю годовщину свадьбы ваших родителей, что бы это ни было, вы будете то и дело ходить туда-сюда. и делать что-то, и это не слишком хорошо работает с отступлением. Очень мало вовлечены в мирскую деятельность. Если вы заняты этими делами, у вас не будет времени посидеть, а когда вы сидите, вы будете думать о том, что делаете во время перерыва.

Последнее является чисто этическим поведением. Какой бы ни был уровень заветы у вас есть, чтобы сохранить этот уровень заветы. Ситуация ретрита — очень хорошее время, чтобы поработать над своим этическим поведением и изучить свои заветы, являются ли они пратимокшами заветы, бодхисаттва заветы, тантрический заветы. Они очень хороши для изучения во время перерыва и действительно совершенствуют ваше этическое поведение. Причина этого в том, что когда мы придерживаемся этического поведения, наш ум очень расслаблен. Когда мы не придерживаемся этического поведения, в нашем уме возникает много сожалений, в нем много вины, в нем много смятения. У него есть страх, потому что мы сделали что-то, чего не должны были делать, и другие люди узнают об этом. Если мы действительно приложим усилия к хорошему этичному поведению, наш ум может быть очень спокойным, и его не будут беспокоить сожаления, вина, страх, неуверенность и подобные вещи. Это шесть Условия, я прочитаю их, так что убедитесь, что у вас есть шесть. Предпочтительное место, ясное понимание того, как выполнять практику, свободное от грубых желаний, чувство удовлетворения и удовлетворения, свободное от участия в мирской деятельности и чистое этическое поведение, эти шесть.

Это особенно хорошо во время ретрита в безмятежности. Для общих ретритов вам не обязательно иметь все это до единого, но как можно больше иметь все это, тем лучше будет ваш ритрит. У вас хорошая ситуация, и вам не придется бороться с внешними препятствиями или внутренними препятствиями всего вашего невежества или сожаления и подобных вещей.

В пересчете на медитация поза. Если вы можете сесть в ваджрную позу, это будет лучше всего. Некоторые люди называют ваджрную позу позой лотоса, я не совсем понимаю почему, но думаю, что это название ваджрной позы. Ваши ноги скрещены. Левая ступня находится на правом бедре, а правая ступня на левом бедре. Ваша левая нога находится ближе к вам, а затем правая нога. Если вы не можете так сидеть, вы можете опустить одну ногу, опустить правую ногу и оставить левую ногу поднятой. Если вы не можете так сидеть, тогда вы можете сесть в то, что мы называем позицией Тары, с левой ногой ближе, а правой ногой перед ней, не вытянутой, как Тара, а так, как будто вы сидите. Или, если вы не можете сидеть так, в позе Тары, когда обе ноги ровные, и это довольно удобно, то со скрещенными ногами. Если вам нужно положить подушки под колени, ничего страшного. Возможно, вам придется немного поэкспериментировать с подушками под зад, чтобы получить правильную высоту, чтобы получить правильную форму, чтобы получить правильную жесткость или жесткость. Один небольшой совет: через некоторое время откажитесь от попыток найти идеальную подушку, потому что это не проблема подушки, это проблема нашего тело это не в форме и наша тело что имеет беспокойную энергию.

Ваша спина прямая, руки справа налево, ладонями вверх, большие пальцы вместе образуют треугольник, а это у вас на коленях, против вашего тело. Ваши плечи на уровне. Твои руки, здесь немного места, между тело и оружие. Ты не хочешь вот так, куриные крылышки, и не хочешь вот так. Просто как-то расслабился. Ваша голова находится на одном уровне, или вы можете слегка приподнять подбородок. Не задирай так подбородок. Я замечаю, что многие люди с бифокальными очками задирают подбородок, поэтому я не ношу очки все время. Ваша голова ровная и прямая. Ваш нос находится на одном уровне с пупком, не опускайте голову, потому что она будет продолжать опускаться. Ваш рот закрыт, но зубы не сжаты, рот должен быть расслаблен. Если у вас аллергия или простуда, дышать через рот можно. Это не лучшая ситуация во время дыхания медитация но это лучше, чем не дышать. Некоторые из вас, возможно, были на ретрите в Облачной горе в июне, в разгар сезона аллергии, и я обучал дыханию. медитация а я вообще дышать не могла. Я был точно так же, как с одной тканью за другой. Делайте все возможное.

Какие еще моменты я упустил в этом? Ноги, плечи, спина, голова, рот, глаза. Твои глаза. Хорошо, если вы можете держать их немного открытыми, вы на самом деле ни на что не смотрите, они просто немного открыты и опущены. Если вы собираетесь положить их куда угодно, говорят, на кончик носа, но это может вызвать у вас головную боль, это не так удобно, поэтому здесь, прямо перед вами. Ты ни на что не смотришь. Причина, по которой нужно держать глаза немного открытыми, заключается в том, что таким образом проникает немного света и не дает вам заснуть, а также помогает вам привыкнуть к действиям. медитация в то время как ваши чувства все еще функционируют. Предпочтительно размышлять в тихом месте, но идеально тихого места никогда не найдешь, поэтому мы должны также научиться справляться с шумом и просто уметь его распознавать и не обращать на него слишком много внимания, отвлекаясь на него.

Типичная вещь для начинающих, вы садитесь размышлять а потом вы слышите какой-то шум. «Почему выключается холодильник? Оно знает, что я медитирую. Терпеть не могу этот шум из холодильника». Или: «Человек рядом со мной в медитация зал так громко дышит! Разве они не знают, что нельзя шуметь, когда дышишь? Почему бы им не замолчать? И так и так, когда они нажимают свои чемодан когда вы находитесь во время с мантрой спасаться бегством. А потом берут чемодан и положил на стол - БАХ! И ты в ярости. Кто этот парень думает, что он, щелкая его чемодан когда я пытаюсь развить концентрацию? Она учила дорожить другими больше, чем собой, почему он не дорожит мной больше, чем своим? чемодан? Мы так расстраиваемся. Или, другое дело, человек переворачивает страницы своей садханы. Вы когда-нибудь сидели рядом с одним из них? Мы так злимся, в ярости. Если вы злитесь из-за какого-то шума, помните, что проблема не в шуме, проблема в вашем уме.

Я думаю, что есть какая-то дзэнская история, что-то о том, движется ли флаг или движется воздух? Ответ был в том, что движется ум. Это оно. Шумит не кто-то другой, шумит мой разум. Все мое раздражение и гнев на этого человека, это мой собственный внутренний шум, мой собственный внутренний разговор. Я обнаружил, что лучший способ справиться с подобными вещами — это полностью приветствовать человека. Вы слышите плач ребенка: «Я так рада, что ребенок родился. Пусть этот ребенок вырастет здоровым, счастливым и практикующим Дхарму». Вы слышите, как кто-то щелкает чемодан, «Вау, разве это не прекрасно, что они проводят ретрит и говорят с мантрой». Вы можете услышать, как кто-то переворачивает страницы своей садханы: «Вау, здорово, что они пришли сюда, чтобы провести ретрит». Вы слышите, как проезжает машина, это не идеальная ситуация для развития ретрита безмятежности, но в своей повседневной практике вы слышите, как проезжает машина: «Пусть этот человек будет здоров и счастлив. Пусть они будут в безопасности в своей машине». Холодильник продолжает: «Это мой холодильник, в чем я виню других людей? Как мило делать холодильник, даже если он шумит». Я обнаружил, что лучший способ не злиться на шум — это полностью приветствовать его. Это не означает, что мы обращаем на это внимание, но это останавливает гнев и гнев вскоре становится гораздо большей проблемой, чем шум.

Когда вы злитесь, вы встаете со своего медитация сессии, и вы готовы одарить парня, сидящего сзади, самым грязным взглядом, потому что он слишком сильно извивался в медитация. У нас много смеха по этому поводу в аббатстве. Вы проводите групповой ретрит, и кто-то приходит, мы так много смеялись над этим. Он опоздал на сессию, и на нем была одна из тех нейлоновых курток, от которых так много шума. И он пытался снять его по-тихому. Затем у вас есть человек, который расстегивает молнию по одной мелочи, они не хотят шуметь, как жуууп, поэтому они просто делают жиип. И вы просто хотите, чтобы они сняли куртку. Главное уметь смеяться над такими вещами, а не расстраиваться, и знать, что другой человек, вероятно, смущен гораздо больше. Проявите немного сострадания к человеку позади вас, который извивается, или к женщине средних лет, которая снимает куртку. Мы приветствуем живые существа и помним о своей мотивации.

Еще один важный фактор в нашей медитация имеет правильную мотивацию. Я немного говорил об этом в прошлый раз. Действительно, важно установить в начале сеанса сильную мотивацию и, в частности, мотивацию бодхичитта. Я провожу один перед учениями каждый раз, но когда вы сами по себе, вы можете придумать свой собственный бодхичитта мотивация, а не придумать, как придумать из ниоткуда, а можно пойти по-разному. Может быть, иногда вы больше думаете о драгоценной человеческой жизни, или иногда вы думаете о смерти и непостоянстве, или иногда вы думаете о циклическом существовании, а иногда вы совершаете бодхичитта медитации. Что бы это ни было, вы делаете вывод, что я делаю это для того, чтобы стать Будда на благо живых существ. Чем сильнее будет ваша мотивация в начале сеанса, тем лучше он пройдет. Все мы знаем, что когда мы сильно мотивированы на что-то, мы получаем от этого больше удовольствия, это идет легче, мы делаем это лучше. Уделите немного времени своей мотивации.

Что касается препятствий, никто из них не упоминает боль. Ни один набор из пяти помех, ни одна из них не упоминает боль, так что позвольте мне немного поговорить о боли. Прежде всего, я думаю, по крайней мере, то, что я обнаружил в себе, это то, что вначале у меня было так много беспокойной физической энергии. Мы не привыкли сидеть на месте, не так ли? Нам всегда нужно вставать и идти что-то делать. Наш тело не знает, как усидеть на месте, и наш ум не знает, как усидеть на месте. Требуется некоторое время, чтобы заставить себя сидеть спокойно, и иногда беспокойная энергия будет проявляться в виде боли. Я помню, когда я сделал Ваджрасаттва отступите после того, как познаете Дхарму примерно через год. Моя правая нога, я потягивался, сгибался, то, то, то другое, потому что она всегда болела. Через некоторое время я обнаружил, что это была не столько боль, сколько просто неугомонная физическая энергия. Научитесь сидеть там, и если вы почувствуете эту беспокойную физическую энергию, просто сидите там, вам не нужно двигаться. Наблюдайте за этой энергией и наблюдайте, как ваш разум реагирует на нее. Разум иногда говорит: «Я не могу сидеть здесь ни на долю секунды дольше. Я должен встать, я должен двигаться, я должен что-то сделать». У вас такое иногда всплывает? Это как будто вы чувствуете, что все так напряжено, и вы не можете сидеть там ни секунды дольше, и вы просто сидите и наблюдаете это чувство, наблюдаете это чувство. Вам не обязательно быть этим чувством, вы можете сделать шаг назад и понаблюдать за этим чувством. Что это за ощущение? Где в моем тело Это беспокойное чувство локализовано или это мой разум рассказывает мне беспокойную историю? Что это? Проведите расследование там.

Еще одна хорошая вещь для беспокойной энергии, для ума, который говорит: «Я должен встать и ответить на этот телефонный звонок» или «Я должен встать и сделать то-то и то-то». Когда вы впервые садитесь за сессию, спросите себя, сколько времени вы собираетесь размышлять и вы говорите: «Есть ли что-то потрясающе важное, что я должен сделать в течение X минут?» Если кто-то умрет, отвезите его в больницу, прежде чем делать свое дело. медитация сессия. Но если в начале сеанса нет ничего чрезвычайно важного, вы решили, что нет ничего более важного, что вам нужно делать в это время, так что тогда вы сидите там. Если приходит мысль: «Я действительно должен это сделать!» Вы говорите: «Я думал об этом заранее и решил, что нет ничего, что не могло бы подождать до конца сеанса». Тогда вы отложите это.

Для самой боли. Есть два элемента боли: физическая боль и то, что разум делает с болью. Физическая боль — это просто тактильное ощущение, вот и все, тактильное ощущение. Очень интересно наблюдать за тем, как мозг реагирует на это тактильное ощущение. "Мое колено болит. Если я не буду двигать коленом, весь хрящ разорвется, и мне понадобится операция по замене коленного сустава, а я не могу себе этого позволить прямо сейчас, потому что у меня недостаточно страховки. Почему я взялся за эту работу, которая не дает мне достаточно хорошей страховки?» И тогда ты отвлекаешься, не так ли? Это просто физическая боль, это физическое ощущение. Ты действительно навсегда останешься калекой, если не пошевелишь коленом? Очень вряд ли. Если что-то мучительно болит, скорректируйте свое положение. Но не меняйте свою позу, как только вам в первый раз придет в голову мысль сделать это, потому что в противном случае это беспокойный ум. Вы можете начать видеть, как разум реагирует на боль. Это интересно. Каждый из нас может быть немного другим, но иногда вы чувствуете небольшую боль, и наш разум невероятно беспокоится. Вы сидите и медитируете, и ваш желудок булькает, и вы говорите: «Что происходит, может быть, у меня язва», и мы выдумываем все эти невероятные вещи.

Смотрите это. Наблюдайте, как разум относится к ощущениям в тело. Попытайтесь отличить, что такое ощущение, физическое ощущение от вашего тактильного сознания, и какова реакция вашего ума на это? Разделите их. Это очень хорошая вещь, которую можно сделать. Не только для нашего медитация но поскольку у нас есть тела, которые находятся под влиянием карма и невзгоды наши тело всегда будет так или иначе больно в тот или иной момент. Развитие некоторой способности наблюдать за болью, не погружаясь в нее и не позволяя нашему уму отправиться в большое путешествие по поводу того, насколько катастрофична эта боль. Развитие этой способности очень полезно для нас. Разделите, что такое ум и что такое тело. Когда наш ум начинает кружиться, ему почти ничего не нужно, просто какое-то маленькое смешное ощущение на кончике пальца, и вдруг мы сами себе диагностируем какую-то ужасную болезнь и боимся. Совсем не обязательно это делать.

Это одно, разделить два. Другое дело, иногда, когда вы наблюдаете за физическим ощущением, постарайтесь понять, где именно оно находится. Это очень интересно, потому что, когда вы пытаетесь сделать это, и вы пытаетесь провести небольшую мысленную линию вокруг того места, где находится эта боль, это очень интересно, она движется и меняется, и вы становитесь немного неуверенным, что именно представляет собой ощущение, что вы находитесь. находясь в поиске. Это очень интересно делать. Еще одна вещь, которую я нахожу очень полезной, потому что она ведет к некоторым размышлениям о пустоте: «Почему я называю это болью?» Если я говорю, что испытываю боль, то откуда мне знать, что я испытываю боль, почему я называю это ощущение болью? Я не хочу, чтобы вы занимались какими-то ментальными вещами здесь, наверху, но вы сосредоточены на ощущении, и что болезненного в этом ощущении? Какая именно боль? Очень интересно. Это хороший поступок. Взятие и отдача медитация. Пусть все, у кого болят колени и болит спина, пусть я возьму на себя все их страдания и карма что производит это от них. Могу ли я принести это и взорвать свою собственную эгоистичную мысль и дать им, излучившись, замену тазобедренного сустава и замену колена. Излучать аспирин, нет. Излучайте здоровые тела, приближаясь. Распространяйте любящую доброту на других.

Это вторая группа препятствий. Есть пять помех и восемь средств от них или противоядий. Первая помеха - наш старый друг, начинается с Л. Любовь? Нет. Вялость? Нет. Лень! Вот и все. Первая помеха — лень. Второй — забыть объект медитация. Третий — вялость и возбуждение вместе взятые. Они указаны как один, а не как два. Четвертый — не применять противоядие против летаргии и возбуждения, когда нужно, а пятый — применять противоядие или чрезмерно применять противоядие, когда у вас больше нет этого препятствия. Это пять препятствий. Они немного отличаются от первого набора.

Тогда есть восемь противоядий. Первые четыре противоядия относятся к лени. Первое противоядие — вера, затем стремление, затем усилие, а затем податливость. Я просто перечисляю их прямо сейчас, я вернусь и опишу их. Для второго — забывание объекта, противоядием от которого является памятование. Противоядием от третьего, вялости и возбуждения, является бдительность или интроспективное осознавание. В-четвертых, не применять противоядие, когда вам нужно, противоядием от этого является применение противоядия. Противоядием от чрезмерного применения противоядия является невозмутимость.

Вернемся к началу. Мы не будем проходить все пять из них, так как у нас есть всего пара минут. Первый от лени. Здесь мы возвращаемся, потому что о лени мы говорили. Ты помнишь ту первую? Вялость и оцепенение, сонливость и прокрастинация. Второй — занятость, бесполезные дела. В-третьих, разочарование. Те трое. Если у нас есть любой из этих трех, будет трудно развить концентрацию. Мы не доберемся до подушки, мы слишком заняты чем-то другим и откладываем дела на потом. Или мы подходим к подушке и говорим себе, что не можем этого сделать, поэтому встаем. Вера не означает веру без исследования. Здесь вера означает веру в медитативную стабилизацию, веру в концентрацию, веру в возможность развить это качество. Что мы делаем, так это размышляем о преимуществах развития концентрации и недостатках отсутствия концентрации. Когда вы размышляете об этом, вы чувствуете: «Ого, это то, чем я хочу заниматься». Есть три вида веры. Это любящая вера. Вы восхищаетесь концентрацией, видя ее преимущества и недостатки ее отсутствия.

Недостатки отсутствия концентрации. Очень трудно развить какие-либо хорошие качества, потому что вы не можете оставаться сосредоточенным. Это становится препятствием для развития хороших качеств в целом. Это становится препятствием для реализации пустоты или развития бодхичитта, такие вещи. Преимущества развития концентрации: быть в воротах ко всем этим хорошим качествам. Если вы можете оставаться сосредоточенным на чем-то, вы можете тренировать свой ум в этом хорошем качестве. Что бы ни медитация вы решаете сделать, если сможете сконцентрироваться, понимание этого медитация будет приходить к вам намного легче, потому что вы можете оставаться на тему. Если вы занимаетесь ламримом медитация, или ежедневно медитация, или что-то еще, вы сможете остановиться на этом, так что какое-то понимание придет намного легче.

Концентрация также очень полезна для вашего здоровья, потому что способность концентрироваться означает преодоление всех этих различных препятствий, о которых мы говорили. Эти помехи часто мешают нашему здоровью, не так ли? У вас много вялости, это нездорово. Много беспокойства или беспокойства, беспокойства, сожаления или недоброжелательности — все это не очень хорошо для вашего здоровья. Развитие концентрации очень полезно для вашего физического здоровья, а также для вашего психического здоровья. Когда мы способны достичь уровней самадхи, омрачения подавляются. Очень грубый уровень недугов, они не устраняются полностью, но подавляются. Ревность, негодование, мятежность, небрежность, тщеславие — все эти вещи не проявляются в уме очень грубым, мешающим образом, когда вы находитесь на высоких стадиях сосредоточения. Ум также становится очень-очень спокойным.

Если мы действительно размышляем об этих преимуществах развития сосредоточения, тогда у нас появляется некоторый интерес к этому, и наш ум стремится к этому. Это приводит к следующему, который стремление. Когда у нас есть интерес, проистекающий из веры и видения преимуществ и недостатков, тогда у нас есть стремление развивать концентрацию. Когда у нас есть стремление сделать что-то, то мы прилагаем усилия, чтобы сделать это. Усилие — это не мучительное усилие, это радостное усилие, потому что мы стремимся и заинтересованы в нем. Настоящим противоядием от лени является уступчивость, которая представляет собой очень гибкое состояние тело и ум. Это ментальный фактор, когда вы можете сосредоточить свое внимание на объекте, и ваш ум очень гибкий и может оставаться на нем. Это приводит к очень глубокому переживанию удовлетворенности и блаженство, так что это настоящее противоядие от лени.

Это первая из помех, мы продолжим со следующими на следующей неделе. А пока, надеюсь, здесь есть что-то, что вы можете использовать в своей повседневной практике. Особенно работайте над развитием удовлетворенности: то, что у меня есть, достаточно хорошо, то, что я делаю, достаточно хорошо, то, чем я являюсь, достаточно хорошо. Если вы можете иметь это, преодолевая лень и апатию, занятость и уныние, все это дается намного легче.