Преимущества принятия убежища

• Восемь преимуществ убежище
• Уникальные качества каждого из Три драгоценности

Эссенция очищенного золота 23 (скачать)

Давайте начнем с развития нашей мотивации. Поскольку часть рекомендаций по прибежищу состоит в том, чтобы начинать каждое действие с убежище, давайте вспомним о нашем прибежище, прежде чем мы будем слушать учения, чтобы нам было ясно наше духовное направление: мы следуем Будда, Дхарма и Сангха.

Разобравшись с нашим убежищем, давайте попрактикуемся в том, что Будда как учил наш учитель. Одна из главных вещей, которой он учил, — это развивать любящее, сострадательное мышление бодхичитта. Давайте помнить об этом как о нашей мотивации для слушания и распространения Дхармы — что мы действительно хотим принести величайшую пользу и самую долгосрочную пользу каждому живому существу. Поэтому мы стремимся к полному просветлению.

В приюте есть еще две темы, о которых я хотел бы поговорить; одна польза от убежище а другой убежище зная отличительные черты Три драгоценности.

Преимущества принятия прибежища

Поговорим о пользе убежище первый. в ламрим в нем перечислены восемь преимуществ. Вы могли бы думать о большем. Полезно подумать о преимуществах убежище потому что это вдохновляет нас действительно размышлять о качествах Будда, Дхарма и Сангха и углубить нашу веру и наше убежище в них.

Всякий раз, когда мы видим преимущества того или иного действия, мы хотим это сделать. Вот почему многие ламрим темы начинаются с разговоров о преимуществах, потому что наши духовные наставники дают нам коммерческую подачу о том, почему эта тема является чем-то хорошим, что мы хотим реализовать. Давайте послушаем рекламную презентацию о убежище и если вы внимательно слушаете, то наверняка захотите укрыться в Будда, Дхарма и Сангха.

Первое преимущество: мы становимся буддистами, последователями Будды

Первое преимущество: мы становимся буддистами. Другими словами, мы становимся последователями Будда. Мы связаны с этим потоком, с этой цепью практикующих, которая началась с просветленного учителя и дошла до нас. Прибежище, которое мы принимаем, действительно находится в нашем сердце. Особенно, когда мы делаем это на церемонии с учителем, тогда мы делаем публичное заявление, и у нас действительно возникает чувство присоединения к общему делу. Буддасемья. Эти преимущества убежище накапливаются ли мы укрыться на официальной церемонии или нет; просто на официальной церемонии вы получаете дополнительную привилегию. Это похоже на то, что вы можете жить с кем-то долгое время, но когда вы женитесь, происходит что-то особенное, потому что вы проводите публичную церемонию.

если мы не укрыться искренне, тогда заслуга (положительный потенциал), которую мы создаем, не будет направлена ​​на цели, которые Будда, Дхарма и Сангха направьте нас внутрь. Если наше прибежище находится на каком-то другом пути или если у нас нет никакого прибежища, кроме восьми мирских забот, тогда наша энергия направляется в этих направлениях, и либо мы не создаем никаких заслуг. Или, если мы это делаем, это не направлено на цели, которые Тройной Камень прояснять.

Второе преимущество: оно закладывает основу для принятия всех дальнейших обетов.

Второе преимущество убежище заключается в том, что он создает основу для принятия всех дальнейших обеты. Прежде чем взять пять заветы, или однодневка обеты, монашеский заветыили бодхисаттва заветы, или тантрический заветы- все те другие заветы принимаются на основании убежище.

Я говорил вчера, что Лама Сопа получил специальное разрешение от Триджанга Ринпоче для людей, которые формально не приняли прибежище и не стали буддистами, на однодневную махаяну. заветы, но это своего рода исключение. В противном случае, чтобы действительно быть в состоянии принять любой вид заветы, сначала нам нужно основание убежища.

By убежище мы хотим следовать рекомендациям, которые Будда прояснять. Если у нас нет этого прибежища и уверенности в Три драгоценности, то мотивация следовать рекомендациям, которые они изложили, отсутствует, потому что мы на самом деле не доверяем пути, который они описывают. С другой стороны, если наше прибежище действительно сильно и мы очень уверены в способности Три драгоценности привести нас к освобождению и просветлению, тогда мы не отступим от предписанных ими этических принципов. Мы действительно понимаем, что эти этические принципы были сформулированы Будда, который всеведущ и ясно видит благодаря своим способностям ясновидения, в чем причина счастья и причина страдания. Мы действительно доверяем этическим заветы которые мы взяли, если мы доверяем Будда кто их изложил.

Я должен также сказать, что не только этические заветы принимаются на основе прибежища, но на самом деле все делается на основе прибежища. Если нам не хватает прибежища, мы можем выполнять медитации, напоминающие буддийские, но они не приведут к тому результату, который Будда учил. Почему? Это потому, что мы не полностью убеждены в Буддапуть, потому что мы не укрылись в нем.

Так, например, медитация Практика, которую мы делаем для развития концентрации, например, пребывание в покое или безмятежность. Небуддисты так делают медитация также. Они делают это, потому что вы получаете чрезвычайно блаженный ум от порождения однонаправленности. Они актуализируют это и актуализируют джханы и погружение в царство форм. Но поскольку у них нет убежища в Три драгоценности и не обращают внимания на Буддаинструкции (когда он сказал не просто генерировать концентрацию, но и размышлять на природу реальности и культивировать особое прозрение), потому что они не слушали этих наставлений и не приняли прибежища, тогда они культивируют эти глубокие самадхи и перерождаются в этих сферах. Но когда это карма заканчивается, они перерождаются в несчастливых местах или как люди — их концентрация не приводит их к просветлению.

Точно так же люди могут заниматься тантрическими медитациями. есть индус тантра и в нем есть мантры и визуализации, и они тоже размышлять на каналах, ветрах и каплях и практикуйте растворение ветров и выполняйте все эти йогические упражнения; все это делается на индусе тантра. Если вы выполняете все эти практики, но у вас нет прибежища в Три драгоценности, то вы не сможете реализовать цель тантрических медитаций как Будда изложите их. Вы не занимаетесь буддизмом тантра, ты занимаешься небуддийским тантра потому что у тебя нет убежища.

Без прибежища у вас не будет никакой склонности к пониманию пустоты, а без понимания пустоты вы можете делать пхову сколько угодно, вы можете произносить все мантры, которые хотите, вы можете делать все что угодно, но если мы отсутствие правильного понимания и отсутствие прибежища, то мы не получим результат, который Будда прояснять. Убежище в Три драгоценности действительно важно для всех других практик, которые мы собираемся предпринять.

Если мы подумаем: «О, тантра звучит хорошо — я хочу пройти тантрическую инициацию», но мы не хотим укрыться, то мы должны спросить себя: «Почему мы думаем, что хотим выполнять эти высокие практики Будда предписано, но мы не доверяем Будда достаточно для укрыться и взять заветы?» Вы понимаете, что я имею в виду? Как будто здесь что-то не так.

Третье преимущество: помогает очистить нашу неблагую карму.

Третье преимущество убежище заключается в том, что это помогает нам очистить наш негатив карма, Когда мы укрыться, мы действительно хотим сделать то, что Будда сказал, и поэтому мы меняем наш взгляд на жизнь. Мы узнаем о законе карма и его результаты, и у нас есть некоторая уверенность в том, что эти кармические действия приносят определенные результаты — потому что Будда описал это. Поэтому, когда мы смотрим на свою жизнь и видим негативные действия, в которые мы вовлечены, мы действительно развиваем некоторые стремление очищать их и заниматься теми очищения практики. Вот как убежище приводит к очищению нашего негатива карма.

Четвертое преимущество: помогает нам быстро накапливать положительный потенциал (заслуги).

Четвертое преимущество убежище заключается в том, что это помогает нам быстро накопить большое количество положительных карма, положительный потенциал, или добродетель, или заслуга — называйте это как хотите. Причина этого опять же в том, что мы доверяем Будда, Дхарма и Сангха, мы следуем их указаниям, их мудрым указаниям. Будда учил всем этим практикам, таким как создание предложения и медитируя на бодхичитта, волонтерскую работу и добрые дела. Он всему этому научил. Потому что мы укрылись в Будда и довериться его руководству, тогда мы будем выполнять эти практики — и, выполняя их, мы накопим массу положительных карма. Это один из способов, которым прибежище помогает нам накапливать положительные карма.

Другой способ состоит в том, что Будда, Дхарма и Сангха являются очень сильными объектами, с помощью которых можно создавать хорошие карма из-за уровня их реализации. Когда мы создаем положительный потенциал по отношению к ним, этот положительный потенциал становится очень сильным. Вот почему существует практика создания предложения нашим духовные наставники и Три драгоценности. Вот почему существует практика кланяться Три драгоценности; и почему существует практика предлагающий служение Сангха сообщество и к Три драгоценности. Это потому, что они являются очень сильным объектом, с помощью которого мы можем создавать положительные карма; и это из-за реализации Будда, Дхарма и Сангха.

Поэтому нам становится легко создавать хорошие карма в отношении к ним. Если у нас нет к ним доверия, то когда мы делаем предложения, мы собираемся сделать предложения тому, кто является нашим объектом привязанность. Это красиво, но это не совсем то же самое, что делать предложения до Три драгоценности. Скорее всего, наша мотивация будет другой, когда мы предложения на наши объекты привязанность.

Пятое преимущество: нам не могут причинить вред ни люди, ни не-люди.

Пятое преимущество убежище заключается в том, что нам не могут причинить вред ни люди, ни не-люди. Вы можете сказать: «Ну, почему мне не могут причинить вред ни люди, ни духи, если я укрыться?» Одна из причин вот в чем. Если мы укрыться затем мы практикуем Буддаинструкции; поэтому мы перестаем создавать негатив карма и очищаем от негатива карма мы уже создали. Когда мы это делаем, другие живые существа не могут причинить нам вред — мы не создали для этого причину. Кроме того, когда мы практикуем Дхарму под прибежищем, мы становимся лучше и добрее, и поэтому мы не будем так сильно нажимать на кнопки других людей и сводить их с ума. Так что ясно, что они не причинят нам вреда взамен, потому что мы будем более приятными людьми.

То же самое происходит с духами и некоторыми духовными недугами. Если мы не создадим карма для этого или если мы очистим любой карма если мы создали для этого, то духи не могут причинить нам вреда. Так же, как и с любым другим живым существом. У них есть возможность причинить вред только из-за нашего негативного ума и нашего карма. Если мы практикуем Дхарму и не создаем карма, и начинают контролировать наш разум, то у них не остается места для действия.

Если у вас когда-нибудь возникнет ощущение, что у вас какое-то духовное заболевание или что-то в этом роде, убежище это очень хороший способ справиться с этим. Даже если вам снятся плохие сны или кошмары, вызванные духами или, возможно, нет, если вы проснетесь от своего кошмара и вы укрыться, весь страх в кошмаре полностью испаряется.

Некоторые люди говорят мне, что иногда у них возникает ощущение, что на них что-то давит. Когда я нахожусь в Юго-Восточной Азии, люди думают о духах. Они скажут: «О, я засыпал, и у меня было ощущение, что кто-то давит на меня, или я был в депрессии, но не было никакой реальной причины, почему я был психически несчастен — может быть, там было какое-то вмешательство духа. ” Я всегда говорю этим людям, что если это произойдет, очень важно укрыться потому что как только ты укрыться а ты думаешь о Будда, Дхарма и Сангха, весь ваш ментальный настрой меняется, и у вас появляется очень позитивный ментальный настрой. С таким позитивным умственным настроем негативные силы не могут повлиять на вас. Негативные силы воздействуют на нас только из-за того, что тибетцы называют намток, наших суеверных мыслей, наших предубеждений.

Есть такая история о Миларепе в пещере, и все эти духи пришли побеспокоить его, и он сказал: «Почему ты здесь? Почему ты пришел беспокоить меня? Они сказали: «Ну, вы позвали нас; все ваши предубеждения и суеверные мысли — они-то и призвали нас сюда!» То же самое, если у нас такой суеверный менталитет. Под суеверием не подразумеваются черные кошки, хождение под лестницей и тому подобное. Лама Еше использовал выражение «суеверная мысль», чтобы обозначить, скажем, наше цепляние за присущее существование, нашу привязанность и цепляется чувствовать возражения, нашу убежденность в том, что какой-то другой человек является настоящим врагом и мы должны их уничтожить. Это также примеры наших суеверных мыслей.

Преимущество шестое: Мы не попадем в несчастные перерождения

Шестое преимущество убежище заключается в том, что мы не попадем в несчастные перерождения. Частично это потому, что мы очистили карма и не создал карма к неудачному перерождению. Если в момент смерти мы укрыться, наш ум автоматически находится в очень позитивном, приподнятом состоянии. В этом позитивном, приподнятом состоянии мыслей о Будда, Дхарма и Сангха, нет возможности для отрицательного карма созреть — ум находится в положительном состоянии. Без этого негатива карма созревания, то мы не сразу получим низшее перерождение. Это работает, потому что если мы укрыться в момент смерти, потому что наш разум устанавливает связь с Будда и мы настраиваемся на Будда когда мы укрыться, мы устанавливаем эту связь. Затем силой Будда или силой нашей связи с Будда, становится невозможным переродиться в низших мирах в той же следующей жизни. Наш ум действительно в хорошем состоянии.

Вот почему для нас так важно действительно практиковать убежище теперь и тренируйся убежище в каждой ситуации, с которой мы сталкиваемся. Если мы установим эту привычку убежище когда придет смерть — а мы не знаем, когда она придет, — у нас будет такая привычка; и поэтому мы просто укрыться и воспользоваться преимуществами убежище. Принимая во внимание, что если мы не установим эту привычку убежище сейчас, то в момент смерти мы вернемся ко всем нашим старым привычкам.

Что мы обычно делаем в жизни со своими старыми привычками, когда боимся? Мы впадаем в панику, впадаем в страх, обвиняем других людей, проклинаем и злимся. Кто в мире хочет умереть с такими психическими состояниями? Какого рода карма созреет ли, если мы вернемся к нашим старым заблуждениям, страдающим привычкам того, как мы справляемся с дискомфортом и болью? Это не будет хорошей поездкой. Если мы укрыться, ум повернут в другом направлении, и мы сможем очень мирно умереть и получить положительный результат. карма созревают.

Седьмое благо: наши благие устремления исполнятся.

Седьмое преимущество убежище в том, что в целом наши добродетельные устремления исполнятся; а также многие из наших временных целей будут выполнены. Это происходит из-за установления связи с Будда а также из-за следования Буддаинструкции о карма. Когда мы следуем надежному проводнику, который учит нас, каковы причины счастья и причины страдания, — а именно к этому нас побуждает прибежище, следовать этому надежному проводнику, — тогда мы создаем причины для достижения наших временных целей и наших конечных целей. быть успешным.

Это одна из причин, по которой, прежде чем мы займемся какой-либо добродетельной практикой или начнем какую-либо новую деятельность, мы укрыться, делаем поклоны, делаем предложения— потому что это дает нам большую уверенность в том, что мы сможем выполнять новую деятельность, к которой мы приступаем. Прежде чем подписать контракт на покупку Аббатства — некоторые из вас, возможно, были на ретрите, — мы убежище, повторяя мантры, генерируя бодхичитта, и все остальное как способ создать много добродетели, чтобы аббатство могло начать с хороших ног. Вот почему, прежде чем вы начнете строить новое здание или начнете что-то важное в своем Дхарма-центре или в своей жизни, мы укрыться и делаем простирания, мы делаем предложения до Тройной Камень, и мы делаем запрос молитвы. Если мы это сделаем, все будет хорошо, потому что наш ум находится в таком позитивном состоянии.

Прежде чем приступить к работе над беседкой (или нашей бывшей беседкой — ее пришлось снести, будем ставить бюст Будда там) мы приняли прибежище и совершили простирания и предложения, и все это как способ действительно направить наш разум в правильном направлении, чтобы мы могли этого достичь.

Восьмое преимущество: мы быстро достигнем состояния будды.

Восьмое преимущество убежище заключается в том, что мы быстро достигнем состояния будды, приняв суть нашей драгоценной человеческой жизни. Прибежище — это основа для практики всех остальных практик, которые позволят нам быстро достичь состояния будды. Это большое преимущество убежище. Понимая эти преимущества, мы действительно хотим укрыться снова и снова, и мы хотим укрыться не только из уст, но и из глубины нашего сердца. Мы можем почувствовать разницу в нашей практике Дхармы, когда укрыться из уст и когда мы принимаем это в наших сердцах. Между этими двумя вещами существует очень отчетливое ощущение, точно так же, как существует отчетливое чувство между тем, когда мы произносим четыре неизмеримых ртом, и тем, когда мы на самом деле чувствуем их.

Вернемся к третьему Далай-ламатекст «Сущность рафинированного золота». Я хочу прочитать последний абзац в разделе убежища. Он сказал: «Осознавая необходимость не тратить время на пустые слова, произносите следующую формулу прибежища три раза в день и три раза каждую ночь. Хорошо делать утром и вечером. «Намо Гурубхья, Намо Буддхая, Намо Дхармая, Намо Сангхая». При этом сохраняйте осознание непревзойденных качеств Три драгоценности и их индивидуальной уникальности и обязательств». Когда мы говорим «Намо Гурубхья, Намо Буддхая, Намо Дхармая, Намо Сангхая», мы осознаем непревзойденные качества Три драгоценности. Мы говорили о них в предыдущих выступлениях этой серии. Мы также говорили об обязательствах в последних двух беседах, поэтому мы хотим помнить о них.

Уникальные качества Трех Драгоценностей

Теперь поговорим об индивидуальной уникальности Три драгоценности, их отличительные черты. Иногда может возникнуть вопрос: «Каждый из Три драгоценности имеет так много качеств, нормально ли просто укрыться в одной? Почему мы должны думать обо всех трех?» Ответ таков: все три разные, потому что каждый из них обладает своими уникальными качествами, и, понимая их качества, мы укрыться в каждом драгоценном камне немного по-разному. Есть шесть различных качеств, через которые мы собираемся пройти и посмотреть, как мы относимся к Будда, Дхарма и Сангха с точки зрения каждого из них.

Первое качество: уникальные характеристики Трех Драгоценностей

Первое качество, на которое мы собираемся обратить внимание, это характеристики. Мы укрыться в Будда видя в нем того, кто отказался от всех недостатков и развил все хорошие качества. Мы укрыться в Будда, понимая, что он может видеть две истины одновременно и очень ясно; что он, как и любой Будда то есть всеведущий.

We укрыться в Дхарме, понимая уникальные характеристики Дхармы. Дхарма — это истинное прекращение и истинные пути, и они то, что Будда учат удовлетворять потребности живых существ и выполнять духовные устремления и цели живых существ. Мы укрыться в Дхарме, видя, что обучение Дхарме является единственной причиной, по которой Будда появился в мире. На самом деле нас освобождает Дхарма.

We укрыться в Сангха, понимая их характеристики, что именно они осознали Дхарму. Другими словами, они поняли пустоту напрямую и неконцептуально, и поэтому они могут дать нам точное руководство, чтобы мы могли породить такое же осознание отсутствия самосущего существования. Сангха также доказали справедливость и полезность всего того, что Будда учил. Когда мы смотрим на пример, что Арья Сангха дайте нам или мы посмотрим на примере монашеский сообщество, где люди хранят свои обеты ну, мы вдохновляемся, потому что они практикуют то, что Будда учат, и поэтому они показывают нам, что можно изменить наш разум, а также что это полезно для преобразования нашего ума.

Я помню, один мой друг, тайец монах, прежде чем он узнал что-либо о буддизме, он лежал на пляжах в Таиланде. Он британец, и он предавался всем чувственным удовольствиям на тайских пляжах, а затем он отправился в Ват Па Наначат, который является одним из центров Аджана Ча и где много Сангха проживали, особенно западные Сангха. Он добрался туда, и вот все эти монахи, живущие в более чем 200 заветы и поначалу он думает: «Почему у них так много правил? Они не могут сделать это, они не могут сделать это, и они такие ограничительные!» Это наша обычная западная точка зрения на такие вещи. Затем, пока он оставался там, он понял, что здесь все эти люди со всеми этими правилами, но они были намного счастливее, чем он. Это были какие-то счастливые, расслабленные, довольные люди, а он тут бегает, ищет чувственных удовольствий, злится на людей и недоволен. Как раз на примере Сангха сообщества, что дало ему некоторое руководство относительно того, что ему нужно практиковать. Эта характеристика является первым из шести критериев, которые мы здесь рассматриваем.

Второе качество: уникальность просветляющего влияния Трех Драгоценностей.

Второй: «Как мы укрыться видя их уникальные качества с точки зрения их просветляющего влияния». Буддапросветляющее влияние проявляется в том, что он дает словесные учения (иногда это называют учениями священных писаний), а также в том, что он воплощает Дхарму реализации (что означает настоящие реализации). Будда это тот, кто указывает нам, что практиковать, а от чего отказаться. Он передает Дхарму наиболее эффективным способом для нашего типа личности, с нашим характером и нашими интересами. Мы укрыться в Будда зная, что именно так проявляется его просветляющее влияние. укрыться в Дхарме из-за ее просветляющего влияния — другими словами, как истинные пути а истинное прекращение действует с точки зрения просветляющего воздействия на нас — устраняет ли оно все омрачения и духкха, все страдания. Вот почему мы говорим, что Дхарма — это настоящее прибежище, потому что, когда она в нашем уме, она устраняет причину страдания и саму настоящую духкху.

Просветительское влияние Сангха принимается Сангха давая нам ободрение. Они дают нам образец для подражания, вдохновение и помощь в практике Дхармы. Зная, что есть Сангха сообщества или что есть отдельные Сангха члены, у которых есть прямое осознание пустоты, тогда мы знаем, что мы не одиноки на духовном пути. Для нас очень важно знать, что другие шли до нас, практикуя этот путь и получая результаты, и поэтому мы можем положиться на их руководство. Его Святейшество Далай-лама говорит об этом, потому что он говорит, что иногда мы думаем о Будда, и Будда просто кажется таким далеким. Типа: «Как я когда-нибудь стану таким, как Будда?» Но если мы посмотрим на Сангха сообщества, тогда это похоже на: «Хорошо, они немного опережают меня. Я могу начать приближаться к тому, к чему они приближаются». Это устанавливает для нас образец для подражания и дает нам некоторое вдохновение.

Третье качество: стремление или горячее отношение к Трем Драгоценностям.

Третьей отличительной особенностью Будда, Дхарма и Сангха выражается в стремлениях или горячем отношении, которое мы испытываем к каждому из них. С уважением к Будда, Наши стремление, или пылкое отношение, заключается в том, что мы очень преданы и уважаем Будда. Мы очень благодарны за Будда появляться в мире и давать учения, и мы выражаем наше уважение и благодарность Будда за всю помощь, которую он оказывает, давая учения, делая предложения, делая простирания, служа группам, которые распространяют Буддаучения. Это способ, которым мы выражаем нашу благодарность или горячее внимание. Это может включать, например, пожертвования на строительство места для Будда— другими словами, строительство храма; или делать пожертвования для отправки книг Дхармы заключенным; или публиковать книги Дхармы для бесплатного распространения. Это способ выразить нашу благодарность Будда за всю его помощь.

Наши стремления к Дхарме заключаются в том, что мы стремимся применять ее на практике. Мы практикуем Дхарму и используем ее для преобразования нашего ума. Это наш способ показать нашу благодарность, уважение и горячее отношение к Дхарме. Мы не просто много поклоняемся и: «О, есть тексты Кангьюра и Тенгьюра, и я делаю предложения им." Нет, нам нужно практиковать то, что написано внутри этих текстов. Вот как мы действительно показываем наше уважение и почтение к Дхарме.

Демонстрируя наше горячее отношение к Сангха, мы тренируемся вместе с ними. Мы идем в монастырь и практикуем вместе с Сангха. Или, если есть кто-то, кто осознал пустоту, мы практикуем с этим человеком. Мы идем в центр Дхармы и практикуем с большим буддийским сообществом. Что мы делаем с точки зрения Сангха заключается в том, что мы присоединяемся к ним в наших усилиях практиковать Дхарму и распространять Дхарму, а также делать Дхарму живой силой в умах и жизнях других живых существ. Мы хотим делиться Дхармой с другими людьми не потому, что мы хотим, чтобы все стали буддистами, а затем, когда они проведут перепись, они скажут, что мы самая быстрорастущая религия и что «Моя религия лучшая, и все будут на моем пути». команда!" Это не причина, по которой мы разделяем Дхарму. Мы делимся Дхармой, потому что по собственному опыту знаем, как полезно ее изучать и практиковать, и мы хотим, чтобы другие живые существа получали эту пользу. Я всегда бесконечно благодарен людям, которые расклеивают листовки о медитация уроки в книжных магазинах и чайных, рассылать объявления и тому подобное, потому что так я встретил Дхарму. Я познакомился с Дхармой, увидев листовку в книжном магазине «Дерево Бодхи» в Лос-Анджелесе в 1975 году. Кто-то очень хорошо практиковал и расклеил эти листовки, и посмотрите, что из-за этого случилось со мной. Мы действительно можем видеть пользу от желания поделиться Дхармой с другими.

Четвертое качество: Как мы практикуем каждую из Трех Драгоценностей

Четвертое качество — это то, как мы практикуем с точки зрения каждого из Три драгоценности, Будда является моделью того, кем мы хотим стать, и поэтому мы практикуем по отношению к Будда делая предложения, совершая простирания, порождая умы, приближающие нас к Будда. Мы проявляем уважение к Будда как способ сделать наш ум более восприимчивым к учениям Дхармы и к практике учений Дхармы. Мы говорим здесь не только о поклонении. Любой ритуал или простирания или предложения, эти вещи являются общими для всех буддийских традиций — во всех них есть ритуалы, поклоны и поклоны. предложения— но вся цель этого состоит в том, чтобы открыть наш разум и подготовить почву для принятия Буддаучения в нашу жизнь, практикуя их и используя их для преобразования нашего разума. Мы не делаем эти ритуалы и другие вещи только ради того, чтобы их делать, или чтобы завоевать Буддаблагосклонность, поэтому Будда мы ему понравимся, потому что сегодня вечером мы дали ему немного печенья Oreo и персик. Это не так. Это потому, что эти практики действительно помогают нашему собственному уму.

То, как мы практикуем с точки зрения Дхармы, заключается в том, что мы размышлять на пути, и мы интегрируем путь с нашим тело, речь и разум. Помните, что Драгоценность Дхармы — это истинные пути и истинные прекращения, так что именно так мы практикуем в их терминах, слушая, думая и медитируя на них.

Мы практикуем с точки зрения Сангха гармонично тренируясь вместе с Сангха, делиться учениями, делиться материальными благами, следуя примеру Сангха. В монашеский сообщество, в котором все разделяют предложения в равной степени. Полностью посвященные люди участвуют в предложения поровну, поэтому они делят материальные блага; они разделяют заветы; они делятся учениями; И они делятся практикой. Вот как вы действительно тренируетесь с Сангха сообщества, вместо того, чтобы просто говорить: «Я хочу заниматься этой практикой, поэтому я не хочу практиковать с вами. Я хочу сидеть в своей комнате и делать ту практику, которую мне хочется делать», и «Куда мне пойти практиковать Дхарму, чтобы это было хорошо для моей практики Дхармы?» Вместо того, чтобы просто сосредоточиться на том, как моя практика Дхармы может продвинуться вперед, мы действительно сосредоточиваемся на том, чтобы делиться Дхармой с сообществом. Мы создаем гораздо больше положительного потенциала, когда практикуем вместе с сообществом. Это все равно, что подметать комнату метлой, а не одной маленькой прядью чего-то. Это было четвертое качество.

Пятое качество: отличительные различия Трех Драгоценностей, о которых следует помнить.

Пятое качество, которое мы собираемся узнать, отличительное отличие Три драгоценности, какие качества следует помнить или о каких качествах следует помнить, когда мы размышляем о них. Когда мы помним о Будда, мы хотим помнить, что он свободен от три яда: от незнания, гневкачества привязанность; что он обладает полной мудростью, полным состраданием, всеведущим умом, и что Будда является идеальным руководством, которое приведет нас к полному просветлению. Когда мы вспоминаем качества Будда, это то, что мы хотим иметь в виду.

Когда мы вспоминаем Дхарму, мы хотим помнить, что она приносит хорошие результаты в начале, в середине и в конце. Мы можем видеть это, когда практикуем Дхарму; иногда мы действительно получаем довольно высокий кайф в начале, потому что вещи щелкают, и мы чувствуем себя так: «Ого, вот наконец-то что-то, что говорит с моим сердцем. Будда действительно понял, о чем я думал, и он выразил это словами, и он показывает мне, как с этим справиться». Мы действительно чувствуем хороший результат в начале. Затем, когда мы практикуем Дхарму, может быть, этот мгновенный порыв проходит, но мы начинаем видеть некоторый постепенный прогресс в нашем уме — мы помним хорошие результаты, которые Дхарма приносит в середине нашей практики. В конце нашей практики, когда мы достигнем бхуми — основ, стадий и полного просветления — мы действительно увидим преимущества Дхармы. Наш ум будет полностью един с Дхармой; не будет разницы между Дхармой и нашим умом.

Что касается Сангхакачества, которые мы помним, заключаются в том, что они практикуют Восьмеричный благородный путь. Они беспристрастны, они настоящие друзья для нас, и они обеспечивают нам хорошую компанию на пути. У некоторых из нас есть реальные проблемы с доверием, и нам очень трудно доверять другим. Дромтонпа сказал: «Вместо того, чтобы доверять живым существам, доверьтесь Будда, Дхарма и Сангха». Хм?

Когда мы доверяем живым существам, насколько живые существа могут действительно оправдать наше доверие? Они находятся под влиянием страданий и карма, поэтому они могут хотеть что-то сделать и быть не в состоянии это сделать. Они могут сказать нам что-то одно и не быть в состоянии выполнить это. Их умы переменчивы, их умы подавлены несчастьями, они капризны и все такое прочее. Вместо того, чтобы размещать наше прибежище в живых существах, которые не являются стабильным прибежищем и не могут привести нас к просветлению (а часто на них трудно даже рассчитывать, когда у нас есть мирские проблемы), вместо того, чтобы размещать окончательное прибежище в живых существах, действительно наше убежище в Будда, Дхарма и Сангха, Будда, Дхарма и Сангха не оставит нас. Скорее всего, мы их бросим, ​​но они не бросят нас.

Теперь вы можете сказать: «Ну, откуда я это знаю? И что значит доверять Будда, Дхарма и Сангха?» Например, с возрастом мы начинаем понимать, что теряем нашу молодость, мы стареем, тело работает не так хорошо, мы становимся более забывчивыми. Мы начинаем смотреть и видеть: «О, мне X лет; больше половины моей жизни прошло, даже если я проживу нормальную продолжительность жизни, и я могу умереть раньше». Мы начинаем беспокоиться о том, что произойдет с нами в старости. Если вы мирской человек, что вы делаете с этим беспокойством и страхом, которые у вас есть по поводу того, что произойдет с вами в старости? Вы покупаете страховой полис, получаете 401K и IRA. У вас есть дети, а затем уговариваете их позаботиться о вас и надеетесь, что они действительно это сделают. Вы делаете много разных вещей, чтобы попытаться обеспечить себе некоторую безопасность в старости. Но все те вещи, которые мы делаем, не уверены, что они будут рядом, когда они нам понадобятся в старости. Деньги могли исчезнуть до этого, дети могли исчезнуть, наши друзья могли быть заняты. Мы можем укрыться во всех этих мирских вещах, но у нас нет никакой гарантии, что они придут к нам в старости.

Если мы подумаем о Будда, Дхарма и Сангха и укрыться в них, то вместо того, чтобы тратить нашу молодость на погоню за этим удовольствием и за этим удовольствием, делая то, то и другое, мы потратим нашу энергию, практикуя Дхарму. Когда у нас есть очень сильное прибежище в Будда, Дхарма и Сангха а мы хорошо тренируемся, то и старости бояться не надо. Это потому, что тогда, даже если наш тело слаб, мы все еще знаем, что у нас есть драгоценная человеческая жизнь, и наш разум активен. Ты можешь заболеть, ты можешь получить травму, но ты можешь лежать в этой постели и все равно творить добро. карма и генерировать бодхичитта и размышлять на пустоту и практикуйте тантра— у тебя много дел, когда ты старый человек. Вы не просто застрянете перед телевизором. Даже если мы окажемся в доме престарелых, мы можем практиковать Дхарму, и мы знаем, что в пожилом возрасте у нас будет некоторый контроль над своим умом.

Даже если у нас будет деменция и болезнь Альцгеймера, по крайней мере, мы будем добрыми людьми с деменцией и болезнью Альцгеймера. Если мы практикуем Дхарму, пока мы молоды, мы устанавливаем такие умственные привычки, и тогда, даже когда мы выходим из нее, мы все еще очень добры к другим людям. Те из вас, кто DFFers, вы знаете Мириам. Я не знаю, сколько ей сейчас лет — может быть, 85 или что-то в этом роде? У нее слабоумие, но она такая милая и любящая, и это потому, что она культивировала эти черты, когда была моложе, и она сделала это, потому что у нее было некоторое убежище и некоторое доверие к Три драгоценности. [DFF — Фонд дружбы Дхармы]

В вашей жизни бывают моменты, когда вы должны прыгать и доверять Три драгоценности. Если вы всегда пытаетесь удостовериться, что о вашей мирской жизни заботятся полностью и адекватно, прежде чем что-либо делать, то у вас никогда не будет времени на практику. Я говорю это, потому что всегда есть еще одна вещь, которую вы должны сделать, чтобы сделать свою мирскую жизнь безопасной, и этому нет конца. Например, меня рукоположили, когда мне было 24 года. У меня не было денег — у меня было сбережений, может быть, несколько сотен долларов, вот и все. Здесь я был, я посвящаю и один из наших обеты не заниматься бизнесом. Я интерпретировал это так: «Я не собираюсь работать за деньги, и мне все равно, что со мной будет, я не работаю за деньги». Будда сказал, что если вы будете практиковать искренне, вы не умрете с голоду. Вот я и уезжаю в Индию; нет Аббатства, которое меня поддерживает, нет никого, кто меня поддерживает, есть один или два друга, которые дали мне немного, и я просто сказал: «Ну, Будда сказал это, и я верю тому, что Будда сказал, что вы не собираетесь голодать. Я не голодал, и это 30 лет спустя. Я никогда не уходил и не устраивался на работу. Я доверяю тому, что Будда сказал в этом отношении. Были времена, когда я был очень беден, но никогда не голодал; что за Будда сказано было правдой.

В вашей жизни бывают моменты, когда вам нужно прыгать и делать то, что вам нужно для вашей духовной практики, от всего сердца. Иначе, глядя на это с мирской точки зрения, вы ничего не сможете сделать. Даже начиная Аббатство, если бы я пытался обезопасить все по-мирски перед тем, как начать Аббатство, у нас не было бы Аббатства прямо сейчас. Когда я подписал документы о покупке, у нас не было достаточно денег; у нас было достаточно денег для первоначального взноса, и это было все. Когда мы брали ипотечный кредит, я понятия не имел, как мы собираемся погасить этот ипотечный кредит. Я помолился Таре, и ипотека была выплачена. Бывают моменты, когда вам просто нужно довериться Три драгоценности и доверься своему доброму намерению, и Будда собирается поддержать ваше добродетельное намерение.

Шестое качество: как мы приобретаем заслуги в отношении каждой из Трех Драгоценностей.

Шестое качество прибежища — это то, как мы обретаем заслуги или положительный потенциал по отношению к каждому. С точки зрения Будда, мы создаем заслуги и положительный потенциал убежище, совершая поклоны и совершая предложения Шакьямуни Будда а также всем другим буддам. Мы создаем заслугу в отношении к Дхарме, развивая ее в потоке нашего ума, потому что, когда мы практикуем Дхарму, наш ум трансформируется в добродетель; вот как мы создаем добродетель или заслугу. Мы создаем заслуги, или положительный потенциал, по отношению к Сангха совершая вместе с ними добродетельные дела. Мы тренируемся вместе, мы делаем наши медитация вместе, мы делаем простирания вместе, мы слушаем учения вместе, мы идем и делаем общественное служение вместе, мы работаем вместе в центре Дхармы, мы работаем вместе в монастыре, и мы делаем что-то вместе. Мы создаем добродетельную деятельность с членами этой группы, и это очень важно.

Когда мы присоединяемся к группе с определенной целью, мы создаем карма что группа создает, выполняя свою цель, даже если мы этого не делаем. Если вы станете, скажем, солдатом со своей командой, чтобы пойти убивать врага, то даже если вы не тот человек, который это сделает, потому что вы присоединились к группе с этой целью, вы накапливаете это карма когда это делают другие. Если вы присоединяетесь к духовному сообществу, тогда, когда люди там занимаются добродетельной практикой, вы становитесь частью этого сообщества и поддерживаете их цель, и поэтому вы автоматически радуетесь тому, что они делают, и это создает многое. положительного потенциала. Мы создаем заслуги по отношению к Сангха делая предложения им и демонстрируя им свое уважение. Это очень важный способ создать положительный потенциал.

Иногда мне кажется, что на Западе у нас с этим проблемы, потому что мы смотрим на азиатских буддистов, которые уходят в монастырь и предложения а мы говорим: «О, они просто идут в монастырь и делают предложения потому что они пытаются заработать заслуги для хорошей будущей жизни, а это всего лишь временная цель, хорошая будущая жизнь в сансаре. Я не делаю этого с такой плохой мотивацией». Тогда мы не делаем предложения до Сангха вообще. Вы видите, что мы делаем? Мы стреляем себе в ногу. Ты можешь сделать предложения до Сангха с стремление для полного просветления. Если вы сделаете это, вы создадите невероятный положительный потенциал. Сангха, потому что они практикуют добродетель, когда вы делаете предложения, это действительно обогащает ваш ум. Люди будут использовать ваш предложения добродетельным способом, с благой целью. Это способы убежище зная уникальные качества или отличительные черты каждого из Три драгоценности.

Что я рекомендую вам делать в вашем медитация это сделать аналитику медитация или проверка медитация о преимуществах убежище. Действительно подумайте об этих различных моментах и ​​о том, как все эти преимущества возникают из-за убежище. На самом деле попытайтесь понять, как это работает. Делая это, развивайте много стремление и энергичность укрыться. Сделай это медитация о преимуществах убежище. Точно так же пройдитесь по тому, о чем мы только что говорили, об уникальных качествах Три драгоценности: их уникальные характеристики, неповторимость каждого из Три драгоценности с точки зрения их просветляющего влияния, пылкого отношения к ним, того, как мы практикуем с точки зрения каждого, как мы помним или помним о каждом, и как мы создаем положительный потенциал в отношении каждого из них. Просмотрите свои заметки о них или прослушайте учение еще раз и поразмышляйте над ним. Когда вы это сделаете, это поможет вам узнать, как укрыться в них и как использовать свое прибежище, чтобы оно действительно приносило пользу вашей практике Дхармы.

Аудитория презентации. У меня есть вопрос о том, что я пропустил. Это была последняя часть, и это были качества, о которых нужно помнить или размышлять. Не могли бы вы упомянуть тот, который Будда...

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Качества. Я упомянул шесть качеств в терминах каждого из Три драгоценности. Были характеристики, просветляющее влияние, горячее внимание, то, как мы практикуем, какие качества мы помним и как приобретаются заслуги.

Аудитория презентации. Пятый?

ВТК: Пятое, какие качества помнить. Качества Будда помнить, что Будда свободен от три яда, что он обладает полной мудростью и состраданием, что будды всеведущи и что они могут привести нас к просветлению.

Помните, перед сном и когда вы просыпаетесь утром, укрыться и генерировать бодхичитта.