Значение заповедей

• Практика прибежища и заветы
• Рекомендации, которым нужно следовать в повседневной жизни
• Значение взятия заветы

Эссенция очищенного золота 22 (скачать)

Мы начнем с создания нашей мотивации и радости от того, что у нас есть эта драгоценная человеческая жизнь со всеми возможностями для изучения и изучения Дхармы. Не всякая человеческая жизнь является драгоценной человеческой жизнью, потому что не у всех есть возможность изучать и практиковать Дхарму. Как-то в этой жизни у нас есть это карма; у нас есть эта ясность ума, у нас есть интерес, у нас есть здоровье, у нас есть учителя, друзья по Дхарме, книги и так много возможностей.

Давайте действительно примем твердое решение использовать нашу жизнь действительно продуктивно, чтобы в момент смерти мы могли оглянуться на свою жизнь, по-настоящему порадоваться и сказать: «Это была жизнь, которая того стоила, это стоило того, чтобы жить, это создало больше добродетели, чем недобродетели», и мы сможем оглянуться на свою жизнь с действительно счастливым умом. Один из лучших способов сделать это — создать бодхичитта, любящая, сострадательная мысль, которая заботится о благополучии каждого живого существа. Это означает людей, которые нам нравятся, живых существ, которые нам не нравятся или которых мы боимся, — всех и каждого разумного существа. Смотрите на них не только с точки зрения того, как они относятся к нам и что мы о них думаем; но как существа, связанные своим невежеством и карма, существа, подверженные всем страданиям сансары, и поэтому достойные сострадания. Имея это в виду, давайте зародим решимость стать полностью просветленным. Будда в их пользу.

Вам не нужно сразу все понимать

Я подумал, что сегодня просто объясню кое-что в качестве введения, потому что у нас есть отзывы от одной из групп, которые нас слушали. Люди говорили: «Ну, мы понимаем кое-что из того, что вы говорите, но мы не понимаем всего. Там много громких слов, много новых терминов и много новых идей, а мы новички, и вообще, кто эти ребята, входящие в поток? Я просто ищу лягушатник, а не ручей. Помощь!" Я подумал, что дам небольшое введение, потому что на этих сериях телеобучения у нас есть самые разные слушатели.

Некоторые из вас сравнительно плохо знакомы с Дхармой, а некоторые из вас слушают учения уже десять или более лет. Есть большое разнообразие. Я хотел в этой части учений, когда мы говорили о прибежище, поговорить о качествах Будда, Дхарма и Сангха немного глубже для старшеклассников.

У вас не всегда есть возможность узнать больше о качествах Будда, качества Дхармы, качества Сангха. Я решил действительно объяснить то, что вы обычно не понимаете, потому что много раз к вам может приходить приглашенный учитель, и он объясняет прибежище, и это довольно стандартное учение, и вам нужно немного больше глубины. Для сравнительно новых людей это может показаться очень продвинутым. Но дело в том, что если вы слушаете, вы можете не сразу все понять, но что-то из этого получится; и вы, по крайней мере, услышите слова и услышите понятия. Это оставляет некоторый отпечаток в вашем уме, и в следующий раз, когда вы услышите те же слова и те же понятия, вы поймете их немного лучше.

Например, прошлым летом у нас были учения Кхенсура Лобсанга Тензина о тропах и площадках по текстам Салам, и кто-то в аббатстве сказал мне, что, когда она слышала эти учения, они все такие: «Ого!» над верхней частью головы. Теперь, когда она слушала учения о прибежище, которые я давал, она думала: «О, я помню эти слова!» В этом обучении она немного лучше понимает значение слов, и они не кажутся такими уж странными.

Когда мы изучаем Дхарму, у нас должно быть такое отношение: мы не должны понимать все ясно с самого начала. Многое из этого мы просто должны слышать неоднократно. Мы знакомимся с терминологией и понятиями и думаем об этом, и постепенно это становится все яснее и яснее. Те из вас, кто новичок, не расстраивайтесь из-за всего этого, но держитесь, потому что единственный способ прогрессировать — это терпеть. Если каждый раз, когда мы что-то не понимали или разочаровывались, мы говорили: « Ну ладно, все!» то мы никогда никуда не доберемся.

Можете ли вы представить, что в детском саду вы видите книгу для третьего класса и думаете: «О, это так сложно, эта книга для третьего класса — я никогда не научусь читать, так что забудьте о чтении!» Если бы ваш ребенок из детского сада сделал это, вы бы сказали: «Все в порядке! Вам не нужно понимать книгу для третьего класса! Просто сконцентрируйся на детском саду, и ты перейдешь в третий класс, когда будешь в третьем классе, и не беспокойся об этом». То же самое происходит, когда мы изучаем Дхарму. Простое прослушивание слов оставляет этот отпечаток в нашем уме и дает нам некоторый фон.

Руководство по практике убежища

Я хотел бы продолжить сегодня с некоторыми указаниями по практике прибежища. На прошлой сессии мы прошлись по тем, которые были конкретно упомянуты в тексте. Сущность очищенного золота и мы говорили о руководящих принципах с точки зрения каждого из Три драгоценности а также мы говорили об общих принципах, которые мы практикуем в отношении всех Три драгоценности. Теперь я собираюсь поговорить о некоторых других указаниях по практике прибежища. Помните, что эти рекомендации предназначены для того, чтобы принести пользу нашей практике. Всякий раз, когда у нас есть рекомендации или заветы, мы не должны рассматривать их как налог: «Я хочу укрыться в моих налогах, я должен держать заветы». Нет, это как мы укрыться потому что мы видим его ценность; и тогда мы знаем, что соблюдение правил убежища, убежище заветы, действительно помогает нам сохранять наше убежище свежим и ясным в уме.

От всего сердца посвятите себя квалифицированному духовному наставнику

Если вы следите за нами, мы в Жемчужина мудрости I Книга, рассказывающая о некоторых руководящих принципах убежища. Первые три аналогичны убежище в Три драгоценности. Во-первых, аналогия с убежище в Будда: «Всецело посвятите себя квалифицированному духовный учитель». Это означает, что у нас не было карма родиться в то время, когда Шакьямуни Будда был жив и учил, но нам посчастливилось родиться в то время, когда мы могли встретить духовный учитель. Некоторые люди рождаются в то время, когда нет духовный учитель вокруг, чтобы учить их, поэтому нам очень повезло, что у нас есть духовные учителя, и мы хотим всем сердцем посвятить себя формированию конструктивных, полезных отношений с ними.

Я только что подумал сегодня, у всех разные отношения со своими учителями, и у всех разное отношение. Некоторые люди, строя отношения со своим учителем, настроены весьма скептически. Они как бы отстраняются: «Хорошо, что говорит этот человек и что они собираются сказать мне делать? Мне не нравятся их политические взгляды, и мне не нравится их политика в отношении того или иного, и они кажутся предвзятыми в отношении того или иного, и мне не нравится то и это — но они как бы дают хорошие учения, и это помогает. мне немного». Они критичны и скептичны. Есть люди, которые сталкиваются с Дхармой и формируют подобные отношения, и поэтому они действительно немного борются.

Есть и другие люди, у которых есть то, что я называю преданностью «Микки Мауса», и они говорят: «О, мой учитель — Будда. Мой учитель сказал, что это лучшее, что есть на земле! О, мой учитель просто замечательный!» Они сидят и просто отстраняются, и все, что они делают, это говорят: «Мой учитель — воплощение того и воплощение того». На самом деле они не очень серьезно слушают учения. Они более справедливы в такого рода неразборчивой преданности, а затем, что бы ни говорил учитель: «О, это здорово. Мой учитель сказал принести ему чашку чая. Я пойду за чаем!» Такой способ служения нашему учителю, это нормально. Но чтобы быть хорошим учеником, вам действительно нужно серьезно относиться к учениям, думать о них и понимать их; а не просто иметь преданность без исследования.

Есть и другие люди, которые действительно хотят изучать Дхарму, и когда их учитель дает им наставление, они думают об этом, и оно имеет для них смысл, и они применяют его на практике. Эти люди действительно чего-то добиваются, когда практикуют. Они не просто имеют эту неразборчивую веру, но они действительно думают об этом, и они не настолько скептичны, чтобы отложить все инструкции. Вместо этого они серьезно относятся к инструкциям и применяют их на практике. Эти люди, вы действительно можете видеть, что они начинают меняться со временем, и поэтому приятно иметь такое отношение.

Я иногда встречаю людей, которые приходят и просят совета в их жизни. Как только я начинаю давать советы, они кивают и говорят: «Да, но, бла-бла-бла», а затем объясняют, чем мой совет не подходит или почему они не могут этого сделать. Затем я обычно пытаюсь дать какой-то другой совет, а потом они говорят: «Да, но» тому. В этот момент я просто полагаю, что нет особого смысла что-то говорить, потому что они на самом деле не хотят слышать.

Люди, которые просят совета, а затем действительно слушают, принимают его и применяют в своей практике, они решают свои проблемы и действительно достигают чего-то в своей практике. Когда мы говорим о том, чтобы всем сердцем посвятить себя духовному наставнику, это то, о чем мы говорим, когда мы вдумчивы и разумны. Мы не преданы без разбору, но мы также внимательно слушаем и практикуем, и прислушиваемся к советам; будь то личный совет или совет по учению, мы относимся к нему серьезно.

Слушайте и изучайте учения

Второй по аналогии убежище в Дхарме: «Слушайте и изучайте учения, а также применяйте их на практике в своей повседневной жизни». В этом суть всего, и если у нас хорошие отношения с нашим учителем, это именно то, что мы собираемся делать. Мы будем изучать учения, а затем будем применять их на практике в нашей повседневной жизни. Практика в нашей повседневной жизни — это не значит, что вы просто практикуете в своей повседневной жизни и не делаете ничего. медитация упражняться. Очень хорошо иметь формальную ежедневную сидячую практику, потому что это дает вам некоторое пространство и время в вашей жизни, чтобы быть немного более спокойным и рефлексивным и углубляться в свое созерцание Дхармы. Что бы вы ни получили от своего медитация сессии, вы пытаетесь применить это во всех ваших повседневных делах.

Уважайте Сангху как своих духовных спутников

Третий - аналогия убежище в Сангха: «Уважайте Сангха как ваши духовные спутники и следуйте их хорошему примеру». Речь шла, как я объяснял в прошлый раз, об уважении к монахам, Сангхане потому, что существует иерархия, а потому, что они соблюдают этическую дисциплину; и их добросовестное этическое поведение мы можем взять за образец для подражания. Если вы видите Сангха член делает ошибку и не соблюдает свои заветы очень хорошо, не следуйте этому! Не все монахи — будды, и мы делаем ошибки. Вы только следуете хорошему примеру кого-то. Нельзя следовать чьему-то дурному примеру!

Вы должны быть очень проницательны в этом, потому что иногда мы можем немного запутаться. Мы, возможно, даже не смотрим на монашескийповедение человека, а поведение старшего непрофессионала, и поведение этого человека на самом деле не соответствует заветы. Но вы думаете: «Ну, они жульничают таким образом, они жульничают таким образом, так что это должно быть нормально для меня». Нет, это не так. Мы должны понять заветы а затем применить их к нашей собственной жизни. Если другие люди плохо соблюдают правила, мы не используем это как оправдание того, что мы их не соблюдаем. Мы делаем все возможное, и мы уважаем других за их хорошую практику.

Как я уже говорил, когда мы говорим об обычном Сангха, мы говорим об общине из четырех или более полностью посвященных монахов. Есть что-то особенное, когда у вас есть четыре или более монахов вместе, помимо того факта, что мы можем дать рукоположение. Ну, на самом деле нам нужно пять человек для рукоположения, но мы можем исповедоваться два раза в месяц и делать много других вещей. Сангха деятельность в группе из четырех человек. Есть особая энергия, которая возникает, когда у вас есть это сообщество. Особенно, если вы думаете, что Сангха община существовала со времен Будда и что это продолжалось веками от учителя к ученику, живя таким образом жизни как Будда сам воплотился.

Иногда в наши дни говорят: «О, монашество старомодно! Это сексизм. Это иерархично. Мы американцы, мы современные — нам это не нужно!» А еще: «Монахи, они просто соблюдают целибат, подавляют свою сексуальность, они не пьют, им не до веселья в жизни! мы тренируемся тантра, мы будем заниматься сексом, мы будем пить, мы будем иметь Дхарму и нирвану одновременно. Это действительно правильный путь, потому что мы современные американские буддисты!» Что интересно в этом, если вы посмотрите на Буддажизнь, как Будда сам жив? Какой пример образа жизни Будда использовать для воплощения того, как, по его мнению, следует жить в соответствии с Дхармой?

Я имею в виду, подумай об этом. Был Будда с одной стороны заветы а с другой стороны гулять, заводить девушку и ходить в бар? Нет, это не так Будда жил. Будда не было дома, наполненного всякой дрянью. Простите, всякие «имущества» — а может быть, это синонимы? Будда жил простой жизнью, и у него не было много вещей, и он не нуждался во многих вещах. Он был вежлив и учтив со всеми, и он говорил со всеми. Если вы читаете сутры, Будда было невероятно. Он учил бедняков, учил богатых, учил проституток, учил короля, учил всех. Он учил людей с неправильные взгляды кто смеялся над ним, он учил людей с очень небольшой пылью на глазу мудрости, которые слушали его.

Если мы действительно посмотрим на то, как Будда жил, это пример, которому мы должны подражать. Даже если мы не можем жить именно так, по крайней мере, делаем все возможное, чтобы попытаться следовать этому образу жизни и уважать людей, которые способны на это, немного больше, чем мы способны в настоящий момент. Таким образом, мы уважаем пример людей, которые подражают Буддаобраз жизни. И мы делаем все, что в наших силах, в соответствии с нашими возможностями и способностями, не подталкивая себя неподобающим образом, чтобы сделать все, что в наших силах, чтобы подражать Буддаобраз жизни тоже.

Избегайте грубости, высокомерия и погони за желаемыми объектами.

Следующее правило: «Не будьте грубыми и высокомерными, не гонитесь за любым желаемым объектом, который вы видите, и не критикуйте все, что вызывает ваше неодобрение». Это жестко, не так ли? Это действительно тяжело. Избегайте грубости и высокомерия. Личность, которая говорит: «Мне хочется сделать это. Я хочу сделать это. Вот как я думаю, что все должно быть сделано. Моя идея - лучший способ, поэтому мы собираемся сделать это по-моему. Я практикую Дхарму уже пять лет, так что весь Дхарма-центр должен меня слушать!» Такое отношение. Не будьте такими и не бегайте за любым желаемым объектом, который мы видим, слышим, осязаем, пробуем на вкус или обоняем.

Человеческая жизнь находится в сфере желаний. Мы говорим о трех сферах: сфере желаний, сфере форм и сфере бесформенности. Мы определенно царство желаний. У нас есть шесть чувств, в особенности пять чувственных чувств, и какой объект доставляет нам удовольствие? Мальчик, мы как осел с крюком в носу, и этот объект просто ведет нас! Мы что-то видим и: «О, это какой-то привлекательный человек! О, есть немного еды! О, есть работа и престиж!» Мы как этот осел. Этот другой человек ведет нас за собой, потому что у него есть веревка с крючком, которая проходит через наш нос, и мы просто послушно следуем за этим привлекательным объектом, думая, что цель нашей жизни состоит в том, чтобы получить все, что нам кажется желанным. Такого поведения, если мы действительно хотим углубиться в нашу практику Дхармы, мы действительно должны стараться избегать.

Трудно практиковать Дхарму, когда мы тратим большую часть времени на погоню за объектами чувств. Вы можете сделать так много только в день. Если большую часть дня вы тратите на то, чтобы гоняться за объектами чувств, действительно трудно найти время для практики Дхармы. Вы бежите за чувственными объектами и получаете их, но они не так хороши, как вы думали, поэтому вы чувствуете себя подавленным и разочарованным. Или ты бежишь за ними и не можешь их достать, или их достал кто-то другой, и тогда ты злишься и ревнуешь. Отсюда столько проблем. Это действительно того не стоит. Это первая часть этого руководства: «Избегайте грубости и высокомерия, а также погони за любым желаемым объектом, который мы видим».

Избегайте критики всего, что вызывает у вас неодобрение

Затем вторая часть: «Избегайте критики всего, что вызывает у вас неодобрение». Это также довольно сложно, потому что многое вызывает у нас неодобрение. Я имею в виду, что наша «фабрика мнений», наша «фабрика суждений» работает сверхурочно, все время. Мы так осуждаем все время, думая: «О, посмотри, что кто-то делает, посмотри, во что они одеты, посмотри, как они причесываются, посмотри, как они ходят, посмотри, как они разговаривают. О, они думают о таких сумасшедших идеях! Они не косят газон, не пылесосят, слишком долго оставляют одежду на бельевой веревке или не вешают ее достаточно быстро». Или: «Это неправильно, это неправильно», и все время одна жалоба за другой. Нам не нравится, как этот делает это, и нам не нравится, как тот делает то. Мы просто так осуждаем и критикуем, и комментируем поведение каждого.

Что мы чувствуем, когда делаем это? Каково состояние нашего ума, когда мы потратили целый период времени, просто жалуясь, критикуя и осуждая? Счастлив ли наш собственный ум? Нет, это не очень радостно. Это так забавно — жаловаться — мы сидим там и пока мы жалуемся, мы чувствуем себя так: «Хорошо, я снимаю это с моей груди!» Потом, потом, мы все это жаловались, и ты действительно чувствуешь себя лучше? Иногда я просто чувствую: «Иииии! Тот человек, которому я пожаловался, вероятно, не очень хорошо обо мне думает. Вероятно, у них есть веские причины не думать обо мне так хорошо, потому что я просто сидел и тратил много их времени на свои жалобы, суждения и свое «бла-бла». наше неодобрение, оно не делает нас счастливыми сейчас и не создает добра карма. На самом деле это создает негатив карма. У нас остается это чувство недомогания в конце дня, типа: «Хорошо, я критиковал всех остальных, но куда это меня привело?»

Я помню, как геше Нгаванг Даргье — это было лет 30 назад — говорил нам: «Вы собираетесь вместе со своими друзьями и, может быть, еще одним другом, двумя другими друзьями, и все, что вы делаете, это говорите о том, что делают все остальные, критикуя это. один, откладывая тот, а затем вывод в конце вашего обсуждения состоит в том, что двое или трое из вас — лучшие во вселенной!» Он говорит: «Это единственное, что вытекает из того разговора».

Кроме того, мы потратили впустую нашу драгоценную человеческую жизнь, которую так трудно получить, занимаясь этим. Вот когда я думаю, что это действительно тяжело. Но насколько мы можем быть внимательными и наблюдательными и пытаться сдерживать себя таким образом, мы обнаруживаем, что теперь мы более счастливы и довольны. Наш ум просто обычно в лучшем настроении. Я говорю это, потому что, когда наш ум всегда сосредоточен на том, что нам не нравится в других людях, тогда мы находимся в постоянно сварливом настроении, не так ли? Как говорится, карманник видит карманы, а осуждающий видит, о чем судить. Вы сосредотачиваетесь на том, что ищете, а потом находите только недостатки. Когда все, что вы находите, это недостатки, как вы идете по жизни? Не очень счастлив.

Будьте дружелюбны и добры к другим

Следующее правило прибежища звучит так: «Будьте дружелюбны и добры к другим и больше заботьтесь об исправлении собственных ошибок, чем о том, чтобы указывать на ошибки других». Это противоядие от предыдущего. Вместо того, чтобы быть грубым и высокомерным, и просто на 100 процентов сосредоточиться на том, чтобы получить то, что мы хотим, когда мы этого хотим, вместо этого будьте дружелюбны и добры к другим людям. Открой нам глаза. Посмотрите, как другие люди. Посмотрите, какой у них опыт. Как мы можем им помочь, что мы можем сделать?

Вы действительно можете увидеть таких людей. Они просто присматривают за другими, и если кому-то что-то нужно, они встают и достают это для них. Они просто очень внимательные люди, которые не сосредоточены на одном: «Я хочу это и я хочу это». Они смотрят и видят, как они могут общаться с другими действительно приятным образом. Утром, когда мы принимаем решение не навредить и приносить пользу, это действительно хороший способ принести пользу другим.

Что приходит на ум, так это, как некоторые из вас знают, Достопочтенный Тензин Качо. Она воплощает это очень, очень хорошо. Она чрезвычайно внимательна и очень вдумчива, заботится о других людях. Прошлой весной, когда моя мама заболела, я поехал навестить маму. Ко мне в гости пришла почтенная Тензин и принесла цветы для моей мамы. Вроде бы ей и не нужно было этого делать. Она плохо знает мою маму. Она встречалась с ней несколько раз, и она приходила поговорить со мной. Но это было так красиво; она вошла в дверь с этим букетом цветов для моей мамы. Такая внимательность, дружелюбие и забота о других, когда наш ум сфокусирован таким образом, тогда мы распространяем радость, просто делая маленькие вещи. Кроме того, наш собственный ум счастлив.

Я помню, некоторые из вас были на ретрите в Мексике (когда мы проводили месячные ретриты в Мексике), и вы видели это среди мексиканцев. Все вы, «халапеньо», я вас сейчас хвалю, — не набивайте себе голову! (смех) Вы действительно видите это среди мексиканцев. Когда мы были на ретрите, люди делали такие маленькие вещи для других людей. Я проводил ретрит в одиночестве и иногда, выходя из своей комнаты, обнаруживал, что кто-то оставил маленький кусочек шоколада. Или оставляли два-три цветочка в маленькой чашечке. Или просто очень маленькие вещи, которые они оставляли друг для друга, или для меня, или для людей в ретритном центре. Это были не большие и яркие вещи, а просто такие маленькие вещи, которые были такими продуманными, давая людям понять, что вы понимаете, что они живы и что вы заботитесь о них. Таких вещей очень много.

У нас есть один молодой человек, который только что подал заявление о приеме в аббатство. Сейчас он живет за границей со своими родителями, и ему нужно заработать немного денег, чтобы оплатить проезд, чтобы приехать сюда. Я сказал ему, что твоя практика Дхармы прямо сейчас — это быть добрым к своим родителям. Я сказал, что это лучший способ убедить родителей в ценности Буддадхарма. Просто будьте добры к ним, мойте посуду и убирайтесь в своей комнате. Вау, мама и папа скажут: «Ух ты, нам нравятся буддисты!»

Больше заботьтесь об исправлении собственных ошибок

Будьте дружелюбны и добры к другим и больше заботьтесь об исправлении собственных ошибок, чем о том, чтобы указать на ошибки других. В Дхаммападе есть стих, в котором говорится об этом. Точно не помню, но точно такая же мысль. Это как-то связано с тем, что вместо того, чтобы смотреть на то, что сделали и не сделали другие, посмотрите на то, что сделали и не сделали мы. Вместо того, чтобы смотреть на других людей и говорить: «Они сделали то, они сделали то, и им не следовало» или «они не сделали этого, они не сделали этого, и они должны были сделать это». Вместо того, чтобы лезть в чужие дела, больше беспокойтесь: «Как продвигается моя собственная практика? Не забываю ли я предложить свою еду перед едой? Не забываю ли я генерировать свою мотивацию, когда просыпаюсь утром? Я сижу вечером и размышляю о том, как прошел день, и делаю какую-то исповедь и очищения? Внимателен ли я к людям, с которыми работаю, или к людям, с которыми живу?» Заботьтесь об этом больше, чем просто обращая внимание на то, что делают все остальные.

Избегайте десяти недобродетельных действий, принимайте и соблюдайте обеты.

Следующий: «Насколько это возможно, избегай десяти недобродетельных действий, бери и сохраняй заветы». Я думаю, что большинство из вас знакомы с десятью недобродетельными действиями. Я просто перечислю их прямо сейчас: убийство, воровство, неразумное сексуальное поведение — вот три из тело. Есть четыре речи: ложь, создающая дисгармонию своей речью, резкие слова и пустословие. Есть три вида ума: алчность, злонамеренность и искаженные взгляды. Насколько это возможно, старайтесь избегать их. Попробуйте взять и сохранить заветы. Так что это может означать пять мирских заповедей или это может означать восемь Махаян заветы. По мере того, как вы будете больше практиковаться, некоторые из вас, возможно, захотят рассмотреть монашеский заветы.

Ассоциация пять мирских заповедей хорошее место для начала. Если вы не можете оставить все пять, оставьте четыре, или три, или два, или один. Делай то, что умеешь. Те пять мирских заповедей, некоторые из них пересекаются с десятью недобродетелями. пять мирских заповедей не убивать, не воровать, не вести себя неблагоразумно и не лгать, а пятое — избегать интоксикантов. С интоксикантами дело в том, что если вы принимаете их, то вы обычно заканчиваете тем, что принимаете остальные четыре. Мы стараемся избегать интоксикантов.

Тот, что касается интоксикантов, часто бывает самым трудным для людей, которых я нахожу. У людей так много трудностей вокруг этого. Некоторые из вас, возможно, помнят, как пару лет назад у нас был ретрит в Индианоле, и мы затеяли дискуссию об интоксиканте. предписание. Это было похоже на «Истинные признания». Может быть, кто-то из вас это помнит? Все эти люди говорят: «Ну, я должен вам сказать, я сломал это предписание». Затем кто-то другой говорит: «Я тоже!» Третий человек говорит: «Да, я тоже». С этим о интоксикантах столько проблем. Мы долго говорили об этом и о том давлении со стороны сверстников, которое заставляет людей делать то же, что и другие; или что бы это ни было, мы говорим себе. «О, бокал вина полезен для моего здоровья». Да, верно; у вас есть свой бокал вина с картофельными чипсами и вашим горячим мороженым с мороженым и вашими свиными отбивными, правильно! Ты пьешь вино, потому что заботишься о своем здоровье… хорошо.

Восемь заповедей Махаяны

Есть пять мирских заповедей что ты принимаешь на всю жизнь. Или, что еще нужно сделать, это взять восемь махаянских заветы. Это те пять мирских заповедей, за исключением случаев, когда вы берете восемь Махаян заветы— так как вы принимаете их только на один день — третий предписание, потому что это на один день, это предписание полное отсутствие сексуальной активности; не просто избегать неразумного сексуального поведения. Кроме этих пяти, у вас есть еще три. У вас есть: (№ 6) не пользоваться косметикой, украшениями или парфюмерией, не петь, не танцевать и не играть музыку, потому что все эти вещи привлекают к себе внимание и отнимают много энергии. Следующий (#7) не сидел на высоких или дорогих местах или на очень сложных и плюшевых сиденьях, потому что это увеличивает наше высокомерие. Третье (№8) заключалось в том, чтобы не есть в неподходящее время, то есть не есть после полудня; или если вы соблюдаете его очень строго, то в этот день у вас есть только один прием пищи до полудня. Очень хорошо соблюдать эти восемь Махаян. заветы. Если вы можете делать их в дни новолуния и полнолуния, это очень хорошо. И вообще, очень хороший день, чтобы взять их с собой, — День Весак — это годовщина Буддарождение и его просветление и его уход. Так что это хороший день, чтобы взять и сохранить восемь заветы.

Имейте сострадательное и сочувствующее сердце ко всем существам

Затем следует следующее руководство: «Имейте сострадательное и сочувствующее сердце ко всем другим живым существам». Это действительно очень хорошее занятие. Мы не сможем сделать это мгновенно, но попытаемся развить сострадательное и сочувствующее сердце по отношению к другим. Это также является противоядием от осуждающего ума и «фабрики мнений». Кроме того, действительно смотреть на других глазами сострадания и осознавать, что они делают все возможное и находятся под влиянием невежества и страданий. Так что проявите к ним немного терпения, вместо того, чтобы возлагать столько надежд на то, что они будут замечательными и совершенными и будут делать все, что, по вашему мнению, они должны делать. Имейте немного терпения и терпимости и сочувствия к людям.

Делайте особые подношения Трем Драгоценностям в праздничные дни.

Следующее правило: «Сделайте особенным предложения до Три драгоценности в дни буддийских праздников». Причина, по которой мы делаем это, заключается в том, что это возможность создать много позитивного карма. Это потому, что в эти праздничные дни дни умножения заслуг, и поэтому хорошие карма мы создаем более мощный. Например, День Весак — один из таких дней; также день Поворот Колеса Дхармы, то есть через семь недель после Весака. Я думаю, что это выпадает на 17 или 18 июля, что-то около того. А тут годовщина БуддаНисхождение из Царства Богов Тридцати Трех, куда он отправился обучать свою мать Дхарме в один из дождливых сезонов. Есть также День Чудес, когда эти неверующие бросили вызов Будда к проявлению чудодейственной силы, и он откладывал их и откладывал, а затем, наконец, подчинился. И, конечно же, он победил их, и они обратились и стали буддистами. Это четыре великих буддийских праздника. Тогда каждое новолуние и полнолуние очень хорошо делать особенным предложения. Если вы пойдете в храм или в Дхарма-центр, чтобы предложения или сделать предложения на вашем домашнем алтаре, или делать пожертвования, или что-то в этом роде, это очень хорошо делать из-за заслуги, которую мы создаем. В эти дни очень хорошо принимать восемь махаян. заветы а также выполнять дополнительную практику Дхармы в эти дни.

Аудитория презентации. У меня всегда был вопрос о том, как работают эти дни умножения заслуг. Это более глубокое понимание того, почему мы празднуем, и, в этом свете, это то, что делает действия более достойными?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Я спрашивал своих учителей об этом, и я получил разные ответы. Я думаю, что в новолуние и полнолуние в этом есть что-то особенное из-за энергии. Я имею в виду, что даже полицейские управления знают, что в новолуние и полнолуние иногда бывает больше преступлений. Таким образом, делать что-то противоположное добродетельному в этот день будет в большей степени прямо противоположно тому, как внешние планеты влияют на наши внутренние энергии. Это может быть связано с этим. Но я предполагаю, что в основном это связано с тем фактом, что мы знаем, что это день умножения заслуг, и мы знаем, что это годовщина чего-то очень особенного и чего-то очень ценного. Силой мысли о Буддажизни, как в четыре особых праздника, вы думаете о Буддажизнь, и то, что он делал, и как он жил, и все такое. Ваш ум становится таким радостным, и в нем появляется большая вера, уверенность и доверие к Буддаи в его учении, и в Сангха сообщество. Я думаю, что на основе такой веры и доверия любая добродетельная деятельность, которую вы совершаете, становится более могущественной, потому что у вас другая мотивация. Я предполагаю, что это может быть так, как это работает.

Аудитория презентации. Я взял бодхисаттва обеты несколько лет назад, и я должен сказать, что я невероятно слабо помню, как их просматривать. На данный момент я задаюсь вопросом, был ли я преждевременным в то время, чтобы на самом деле принимать их. Я был вдохновлен моментом. Мне пришло на ум углубление ответственности за мои собственные действия и углубление ответственности за то, как я отношусь к другим. Где они в соответствии с Махаяной и мирянами? заветы?

ВТК: Где бодхисаттва обеты падение с точки зрения восьми Махаяны заветы и пять мирских заповедей, и в каком порядке мы все это берем? Первое, что мы делаем, это мы укрыться— это первое. Технически говоря, на основе прибежища, которое дает вам возможность принять либо пять мирских заповедей или восемь Махаяна заветы. Так вот, Сопа Ринпоче получил разрешение от своего учителя, я думаю, от Триджанга Ринпоче, чтобы люди брали восемь махаян. заветы предварительно не приняв убежища. Обычно вы должны принять прибежище, но мы делаем это с особого разрешения, потому что иногда есть люди, которые не буддисты, но они посещают курс и хотят пройти восемь махаян. заветы. Так что это допустимо. В первый раз, когда вы принимаете восемь Махаян заветы, вы должны взять их у кого-то, у кого есть эти заветы; так что вы обычно идете к учителю. Учитель берет на себя заветы утром в своей комнате, а они приходят и дают заветы ко всей группе людей. После того, как вы получили их таким образом по линии передачи, тогда в будущем, в особые дни, вы сможете принять восемь Махаян. заветы себя, имея Будда статуя и воображаемая Будда, Дхарма и Сангха, и повторяя молитву и созерцая таким образом. Затем вы берете их сами, без учителя.

Прибежище — это первое, что нужно сделать, а затем некоторые люди могут практиковать восемь махаян. заветы время от времени, а затем просто начните принимать пять мирских заповедей. Если вы не можете сделать все пять, сделайте четыре, или три, или два, или один. Получите некоторую стабильность в своем укладывании заветы, эти пять заветы, а затем после этого выполните заветы стремящихся бодхичитта. Это не те бодхисаттва обеты. Это церемония стремления бодхичитта, Те заветы находятся в красном молитвеннике Жемчужина мудрости XNUMX, вы можете прочитать их. Итак, вы делаете это; взять стремящегося бодхичитта. После того, как вы почувствуете себя комфортно с этим, затем возьмите бодхисаттва обеты. После того, как вы попрактикуетесь в бодхисаттва обеты некоторое время, затем примите крийю тантра посвящения, такие как Тара или Медицина Будда, такие вещи. После выполнения этих практик некоторое время, когда вы почувствуете, что действительно готовы, приступайте к тантрической практике. обеты и высший класс тантра инициирование.

Это действительно намного лучше, если вы делаете что-то из такого рода сериалов. Многие люди, у них просто "клятвалихорадка», и они новички в Дхарме, и они слышат: «О, такой-то и такой-то идет, и они дают инициирование и это такая драгоценная, редкая возможность, и вы действительно должны ею воспользоваться!» Эти люди прыгают и берут все это заветы все сразу, и у них действительно нет очень хорошей основы в буддизме. Потом они сильно запутаются. Гораздо лучше идти медленно и очень вдумчиво.

У нас сейчас в аббатстве есть молодой человек, и он хочет укрыться и заветы. Он состоится в эти выходные на ретрите выходного дня. На днях он сказал: «Я не чувствую, что вполне готов принять их; Я действительно хочу взять их, но чувствую, что мне нужно больше времени, чтобы подготовиться». Он просматривал брошюру о прибежище, которую DFF [Фонд Дружбы Дхармы] составил: вопросы о прибежище и все материалы для чтения. Когда он сказал это, я действительно уважал тот факт, что он хотел подождать, пока не почувствует себя готовым укрыться и заветы, потому что это говорило мне о том, что он серьезно относится к своей духовной практике. Для меня это было настоящим признаком того, что я достаточно серьезен и серьезен. Я думаю, что это довольно хороший знак, знать, когда ты готов что-то взять, и делать это, когда чувствуешь себя готовым. Некоторые люди бросаются в это, берут вещи, а потом размышляют: «Как это подходит?» Это все равно, что пойти в магазин и купить много одежды, не примерив ее сначала, взять ее домой, а затем посмотреть, подходит ли она вам и подходит ли она вам. Это не очень хорошо работает. Гораздо лучше знать, что вам нужно, пойти в магазин, примерить это, а затем получить, когда вы увидите, что оно подходит. То же самое и с принятием этих различных уровней вещей.

Кроме того, причина, по которой они установлены в этой последовательности, заключается в том, что заветы которые легче всего сохранить, это пять мирских заповедей и монашеский обеты потому что они просто имеют дело с действиями тело и речь. бодхисаттва обеты сложнее сохранить, чем монашеский обеты потому что они также имеют дело с действиями ума. Таким образом, вы можете сломать бодхисаттва обеты даже ничего не говоря и не делая, просто так, как вы думаете. Тантрический обеты еще труднее сохранить, потому что они действительно подчеркивают психическое состояние, и поэтому их легко сломать, когда ваше психическое состояние не находится на вершине.

Есть люди, которые действительно хотят заниматься тантрическими обеты но потом они смотрят на пять мирских заповедей и сказать: «Почему ты говоришь мне не пить и не лгать? Это детские вещи! Я хочу Махамудру и Дзогчен и высший класс тантра». Эти люди строят крышу, не строя фундамент. Если подумать, если ты не можешь перестать лгать, то как ты собираешься сохранить свою бодхисаттва обеты? Это будет очень сложно. Если у вас действительно есть склонность к выпивке и наркотикам — это физическое действие, от которого гораздо легче сдержаться, чем от умственного. Если вы не можете удержаться от употребления алкоголя и наркотиков, потому что ваш разум думает: «О, я действительно хочу выпить, я действительно хочу принять наркотик, все мои друзья делают это…» Если вы не можете удержаться от этого , вам будет очень трудно удержаться бодхисаттва и тантрический обеты. Вот почему в сериале, который мы берем, есть такая последовательность.

Что очень приятно в качестве разминки, перед тем, как приступить к любому из заветы, это жить так, как будто они у вас есть, даже если вы их еще не взяли. Возможно, вы не взяли пять мирских заповедей но попробуйте какое-то время жить в соответствии с ними и посмотрите, как это работает и как вы себя чувствуете. Если вы чувствуете себя хорошо, значит, вы знаете, что готовы принять их. Или прежде чем браться за устремленных бодхичитта или позже бодхисаттва обеты, поживите с ними еще до того, как возьмете их и потренируйтесь. Это хорошая вещь, чтобы подготовиться.

Ведение дневника пяти заповедей

Еще одна вещь, которая действительно очень полезна, — это взять каждый из этих заветы и сделать некоторые журналы об этом. Оглянитесь на свою жизнь и посмотрите, когда вы совершали поступки, противоречащие этому. предписание. Например, с пять мирских заповедей вы начинаете с убийства: «Хорошо, а когда в жизни я убивал?» Сначала вы думаете: «Ну, я же не убивал. Я не серийный убийца». Затем вы думаете о мухах, которых вы прихлопнули, и об улитках, которых вы раздавили, и омарах, которых вы бросили в горячую воду, и о домашних животных, которых вы усыпили, и обо всех подобных вещах, и вы думаете: «Хорошо, что же тогда происходило? на мой взгляд, что я был связан с убийством таким образом? Если такая ситуация повторится, как я могу работать со своим умом, чтобы не совершать то же действие еще раз?» Ведите дневник и используйте его как возможность поразмышлять над всей своей жизнью и узнать о своем поведении.

Затем вы берете воровство и думаете: «Ну, я ничего не украл. Я не грабитель банков!» Ну, я делал всякие гадости, например, пробирался в театры, не заплатив за билет. Как часто мы делали вещи, избегая оплаты билетов? Или мы уклонялись от уплаты налогов, которые должны были платить. Или когда мы одолжили вещи, а затем сознательно сохранили их, не возвращая. Или когда мы были детьми, доставая деньги из кошелька наших родителей. Мы делали всякие непослушные вещи, не так ли? Тогда просто подумай об этом и проведи целую «инвентаризацию жизни», а как я отношусь к чужому имуществу? Действительно запишите это. Когда я это делал и что происходило у меня в голове, когда я это делал? Как я могу думать о будущем, чтобы больше не совершать этого действия?

Третий, мальчик, мы все сходим с ума из-за этого, о неразумном и недобром сексуальном поведении. Подумайте немного о том, как вы использовали свою сексуальность. Это, вероятно, будет 50 страниц! Это действительно хорошая возможность поразмышлять. Мы увидим, как иногда у нас бывает так много эмоциональных конфликтов после этого, и причина в том, что мы действительно не использовали нашу сексуальность мудро и доброжелательно. В такие моменты мы причиняем боль другим людям, мы причиняем боль самим себе, мы чувствуем себя принятыми как должное или используемыми, или мы использовали других людей. Такая боль от этого. Это действительно хорошая возможность немного подумать об этом. Что происходило в моей голове, когда я делал эти вещи? Что происходило у меня в голове, когда я спал с тем человеком, с этим и с другим? Что я пытался сделать? Что я могу сделать, чтобы воздержаться от такого поведения сейчас и действительно использовать свою сексуальность с заботой?

Затем вы делаете то же самое для лжи — сколько мы солгали в своей жизни? Умышленная ложь, «маленькая ложь во благо», преувеличения, обман, обман людей, много лжи. В чем дело? Почему я лгу? Некоторые люди, они сказали мне, что они действительно заметили, готовясь к взятию заветы, что: «Мальчик, мне очень трудно говорить правду при определенных обстоятельствах. У меня действительно есть эта привычка подтасовывать то, что я знаю, как правду, и почему я это делаю?» Потом, конечно, то же самое с выпивкой и наркотиками.

Реально пройти и использовать как обзор жизни и как возможность познать себя и оценить свое поведение. Поймите, почему мы что-то сделали, и определите, как мы хотим поступать в будущем. Это очень полезно, особенно если вы делаете это в сочетании с простираниями или с Ваджрасаттва тренируйтесь, когда вы делаете эти размышления, и мы видим все случаи, когда мы ошибались в прошлом. Если мы сделаем Ваджрасаттва практиковать сразу после этого, или мы делаем простирания перед 35 буддами, и мы действительно чувствуем какое-то искреннее, искреннее сожаление, потому что мы только что сделали это размышление, это очень хороший способ для подготовки к принятию заветы.

Я думаю, это дает вам что-то размышлять на и некоторые домашние задания, чтобы сделать. Также очень полезно, если вы входите в одну из групп, которые слушают, все идут домой и проводят такую ​​жизненную инвентаризацию. Затем снова соберитесь и поделитесь некоторыми вещами, которые вы узнали о себе в процессе. Например, какие противоядия Дхармы, по вашему мнению, действительно помогут вам справиться с теми болезненными психическими состояниями, которые заставили вас совершать эти действия. Это очень полезно, особенно когда вы говорите об этом с другими людьми. Это не то, чего нужно стыдиться. На самом деле это помогает нам быть более честными и прозрачными, и мы обычно понимаем, что мы не единственные, кто сделал все это. Это действительно помогает нам доверять нашим друзьям по Дхарме, потому что все мы совершали ошибки в прошлом и все пытаемся исправить их сейчас.