Пути и основания бодхисаттвы

• Объяснение уровней, на которых бодхисаттва продвигается к просветлению
• Пять бодхисаттва пути
• Десять бодхисаттва основания или бхуми

Эссенция очищенного золота 20 (скачать)

Прежде чем мы начнем преподавать, давайте взрастим нашу мотивацию. Давайте радоваться тому, что наша драгоценная человеческая жизнь имеет все возможности практиковать Дхарму. Мы не знаем, как долго у нас будет эта жизнь. Это может закончиться очень быстро, мы понятия не имеем. Важно, пока мы живы, наполнить свою жизнь смыслом, потому что в то время, когда мы умираем, наши тело не идет с нами, наши друзья и родственники не идут с нами, наши деньги и имущество не идут с нами, наш статус и репутация не идут с нами. Так что чрезвычайно важно сделать сейчас то важное, что приходит с нами в момент смерти; и это наш карма и умственные привычки, которые мы культивировали. Одна из лучших умственных привычек, которую следует культивировать, — это бодхичитта, любящий сострадательный стремление достичь состояния будды на благо всех живых существ. Давайте создадим это сейчас, давайте привыкнем к этому стремление, и жить в соответствии с ним столько, сколько мы можем. Тогда, таким образом, наша жизнь будет иметь смысл. У нас будет бог будущей жизни. И мы сможем продвигаться по пути к полному просветлению, если будем продолжать и практиковать в будущих жизнях. Так что найдите время, чтобы культивировать бодхичитта.

Я просто хотел сделать небольшой обзор некоторых учений, которые у нас были в прошлый раз. Я думаю, что многие из вас никогда раньше не слышали подобных вещей — мудрости на таком уровне глубины. В прошлый раз мы говорили о путях слушателей и одиночных реализаторов, тех практикующих, которые стремятся к освобождению от сансары; они стремятся не к полному состоянию будды, а к освобождению от сансары. Мы говорили об их путях в контексте Сангха Драгоценность. Мы говорили о прибежище, так что третья драгоценность, которую мы укрыться в том Сангха. Слушание о постижениях и уровнях практики слушателей и одиночных постигших дает нам некоторое представление о Сангха что мы укрыться в. Тогда мы также поговорим о бодхисаттва пути и земли, потому что это также даст нам некоторое представление о Сангха что мы укрыться в. Но это также дает нам представление о том, кем мы станем, чему мы хотим тренировать свой ум, чтобы мы могли стать и реализовать себя.

Начнем со слушателей и одиночных реализаторов. В прошлый раз я начал с объяснения того, как есть одно объяснение того, как они продвигаются по своим путям, которое дано в Санскритская традиция и еще один способ, который дан в палийской традиции. Итак, я рассмотрю способ в Санскритская традиция сначала, хорошо?

Объяснение санскритской традиции путей слушателей и одиночных реализаторов

Здесь омрачения, которые устраняются этими существами — слушателями и одиночными реализаторами — в основном делятся на девять уровней; и затем каждый из этих уровней имеет восемь степеней. Девять уровней соответствуют девяти мирам.

Первая сфера [из девяти сфер] — это сфера желаний. Следующие четыре — это четыре джханы, или четыре медитативные стабилизации в сфере форм. И затем последние четыре (другими словами, числа 5-9) являются медитативными стабилизациями или медитативными погружениями в бесформенное царство. Затем каждое из этих [девяти царств] имеет девять степеней страданий. И эти степени страданий измеряются с точки зрения того, насколько они укоренились в уме. Хорошо? Итак, что человек делает, проходя этапы на слушатель и одиночный путь реализации похож на стирку тряпки и, понимаете, отстирывание этих разных степеней, понятно? Итак, всего 81 степень — девять умножить на девять.

Итак, есть четыре основных этапа, которые люди на этом пути [из слушатель или одинокий реализующий] пройти. Первый называется входом в поток; второй, однократно вернувшийся; третий - невозвращающийся; а четвертый - архат. И у каждого из них, в свою очередь, есть непрерывный путь, а затем путь освобождения. Непрерывный путь — это место, где этот человек мудрость, осознающая пустоту борется с этим уровнем недуга, и недуги проиграют битву, но битва продолжается на непрерывном пути. И затем тотчас же этот человек переходит на то, что называется путем освобождения, где он преуспел в устранении этого уровня загрязнений. Оба этих пути напрямую реализуют пустоту. Просто человек находится в процессе борьбы с недугами [человек на непрерывном пути]; а другой уже преуспел в устранении этого уровня омрачений [человек на пути освобождения]. Человек на этом уровне [освобожденного пути] имеет эти истинные прекращения. Истинное прекращение означает устранение навсегда этого слоя омрачений таким образом, чтобы они никогда больше не возвращались.

Приближающиеся и пребывающие во входе в поток (и приобретенные недуги)

Человек, приближающийся или входящий в поток [уровень], устраняет приобретенные недуги. Приобретенные недуги — это те, которым мы научились из разных философий, неправильных философий, неправильных психологий. Это гораздо более грубый уровень недугов, поэтому они устраняются в первую очередь. И затем кто-то, пребывающий на уровне входа в поток, устранил эти приобретенные недуги. Хорошо? Затем человек продолжает практиковать, и снова он всегда медитирует на пустоту. Их осознание — пустота.

Тот, кто достиг входа в поток, кто пребывает во входе в поток, в лучшем случае переродится еще семь раз людьми или богами, прежде чем достигнет полного архатства. То есть, если они не будут практиковать в той самой жизни и продолжат переходить к единожды вернувшемуся и не вернувшемуся и архатству в той же самой жизни, хорошо?

Однократно возвращающиеся приближающиеся и пребывающие - и врожденные недуги (уровни 1-6)

Когда практикующий приближается к однажды вернувшемуся, он находится на непрерывном пути и находится в процессе устранения первых шести степеней врожденных недугов. Хорошо? Итак, первые шесть из 81 [степеней врожденных недугов] находятся в процессе устранения. И это все омрачения царства желаний. Потому что помните, в царстве желаний девять [степеней врожденных недугов]; и затем каждая из четырех сфер форм и четырех бесформенных сфер также имеет по девять [степеней врожденных недугов]. Хорошо? [Напомним, что существует девять миров; и каждая сфера имеет девять степеней врожденных недугов, всего 81 степень врожденных недугов, которые нужно устранить во всех]. пребывающий в раз-возвратителе.

Однажды вернувшийся устранил эти первые шесть уровней [врожденного недуга] в сфере желаний; и они переродятся максимум один раз в царстве желаний. Они больше не будут перерождаться в низших сферах царства желаний. Так что их перерождение, вероятно, будет человеческим существом, может быть, богом в царстве желаний, что-то в этом роде. Но они возрождаются только один раз из-за глубины своего осознания.

Невозвращающийся приближающийся и пребывающий - и врожденные недуги (уровни 7-9)

Приближающийся к невозвращающемуся устраняет седьмой, восьмой и девятый уровень [врожденных] недугов в сфере желаний. Когда им удается их устранить, они переходят на освобожденный путь невозвращающихся и называются пребывающими в невозвращении. Их называют невозвращающимися, потому что они никогда больше не переродятся в царстве желаний. Они могут переродиться в другом мире, или в той самой жизни они могут пойти прямо дальше и продолжать практиковать и стать архатами в этой жизни.

Приближающийся и пребывающий в архатстве - и врожденные недуги (уровни 10-81)

Кто-то, приближающийся к архатству, находится в процессе устранения врожденного недуга с десятого по восемьдесят первый уровень. Итак, они медитируют на пустоту, используя это осознание пустоты, чтобы очистить свой ум от этих оставшихся 72 уровней омрачения. Когда они устранены, тогда устранены и все омрачения, и этот человек становится пребывающим в архатстве. Теперь этот человек полностью свободен от циклического существования. Они устранили омрачающие омрачения, омрачения и их семена и карма что заставляет нас вращаться в циклическом существовании.

Тем не менее, в соответствии с Санскритская традиция, они не устранили когнитивные омрачения. Итак тонкие задержки из омрачений и двойственной видимости, они еще не устранены, поэтому они не являются полностью просветленными буддами. Но они свободны от циклического существования и больше не перерождаются под влиянием омрачений и страданий. карма.

Объяснение палийской традиции путей слушателей и одиночек-реализаторов

Два набора из пяти пут должны быть устранены

Давайте посмотрим, как палийская традиция описывает, как они проходят через это — это немного другой подход. Но это очень интересно, потому что оно более конкретно указывает на некоторые оковы некоторых специфических недугов, которые устраняются на каждом уровне, как описывает эту прогрессию палийская традиция.

Для тех, кто вошел в поток, они прорвались сквозь привычные проявления, они видят безусловный, они видят нирвану, они осознали бескорыстие и устранили первые три оковы.

Первая из трех пут: первая — взгляд на гибнущие агрегаты. По-тибетски это называется джигта. Возможно, вы слышали, как я упоминал об этом раньше. Это цепляние за самость, существующую внутри совокупностей, — вот как это определяется в палийской традиции.

Второй оковой, которую устранил вступивший в поток, является сомневаюсь. Они смогли устранить воззрение гибнущих совокупностей, потому что увидели истину, окончательная природа— чтобы было устранено наращивание ложных «я» и «моё». Сомнение могли быть устранены, потому что у них был этот проблеск нирваны — и поэтому у них нет сомневаюсь больше о пути, или о бескорыстии, или о окончательная природа. Это потому, что они испытали это на собственном непосредственном опыте.

Кроме того, они также устранили представление о том, что плохая этика и способы поведения являются высшими. Это точка зрения, при которой люди очень запутались в том, что является хорошим этическим поведением, а что нет, и что является путем, а что нет. Например, люди, которые совершают очень экстремальные аскетические практики, или проходят через огонь, или купаются в воде, думая, что все это очистит их негативные карма, хорошо? Так что воззрение, которое придерживается этого, было устранено, потому что, опять же, этот человек непосредственно видел нирвану. Теперь у них есть полное убеждение в том, что такое путь; что это три высших образования и восьмеричный благородный путь. Опять же, неправильный взгляд пути и способов поведения были устранены.

После того, как они устранили эти [оковы], тогда те, кто некоторое время остаются в этой реализации нирваны; а затем они выходят, потому что они все еще являются входящими в поток. Они вошли в поток Дхармы, но их реализация нирваны недолговечна. Затем они выходят из этого осознания; и они продолжают практиковать, углубляя самадхи [концентрацию], углубляя свою мудрость. Позже они снова прорываются и имеют другое непосредственное восприятие нирваны. В то время они не устраняют никаких новых недугов, но их привязанность в чувственное желание и их недоброжелательность (или их злоба) — эти два ментальных фактора — радикально уменьшились. Когда они выходят из этого осознания нирваны, они пребывают на стадии однажды вернувшихся. Опять же, они переродятся только еще раз в царстве желаний.

Кто-то, кто продолжает в этой самой жизни размышлять— потому что, знаете ли, один человек может пройти все эти этапы за одну жизнь, другому человеку может потребоваться много жизней, чтобы пройти их. Хорошо? Итак, кто-то затем медитирует, и он снова реализует нирвану, и он продолжает использовать это, чтобы очистить свой ум от оков, тогда, когда он достигает невозврата. Теперь они полностью устранили чувственное желание и злая воля или злой умысел. Эти мысли никогда больше не приходят им в голову. Разве это не было бы мило? Больше не надо привязанность чувствовать желание; больше нет недоброжелательности или злобы или гнев? Вау, это было бы здорово!

Так они становятся невозвратниками. Их называют невозвращающимися, потому что они больше не рождаются в мире желаний. Они могут достичь архатства в этой жизни, а если нет, то в следующей жизни они переродятся в одном из пяти чистые земли в четвертой джхане. В царстве четвертой формы есть пять чистые земли, а те зарезервированы полностью для невозвращающихся и затем, конечно, архатов, которыми они становятся, когда рождаются в тех чистые земли, Это чистые земли для людей, практикующих слушатель и одиночный путь реализующего. Они отличаются от чистые земли куда идут бодхисаттвы. Чтобы не вернуться, вы устранили первые пять оков. Так для невозвращающегося устранили (1) взгляд на погибающие агрегаты, (2) заблуждающийся сомневаюсь, (3) неправильный взгляд об этическом поведении (об этике и способах поведения), и (4) они устранили чувственное желание, и (5) также недоброжелательность.

Тот, кто не вернулся, продолжает тренироваться. Когда они полностью устранят следующие пять оков, они достигают архатства. Так что есть еще пять оков, которые тогда были полностью устранены. Первое из них называется «желание существования в царстве форм», а второе — «желание существования в бесформенном царстве». Итак, они отказались от всего этого тонкого привязанность тем перерождениям в циклическом существовании. Они уже отказались от ранее привязанность переродиться в царстве желаний, так что здесь они сдаются привязанность переродиться в высших сферах.

Третьи оковы, от которых они избавились как раз во время архатства, есть тщеславие. Это особый вид тщеславия, который называется «тщеславие о том, что я есть». Этот, не знаю, как вы, но у вас есть это чувство — просто это тщеславие внутри нас: «Я есть», «Вот я!» Знаешь, большой я: «Я существую!» Мол, мы так важны, потому что мы существуем. Да? Итак, «тщеславие о том, что я есть». Тогда четвертые оковы — беспокойство; это очень тонкое беспокойство. И затем пятое — это неведение четырех благородных истин. Это было полностью устранено на той стадии архатства.

Нирвана с остатком и без остатка в палийской традиции

В палийской традиции этот человек достигает в той же жизни — то, что он достигает, называется «нирвана с остатком». Они больше не рождаются в циклическом существовании под влиянием невзгод и карма, вот почему это называется нирваной. Но это с остатком, потому что у них все еще есть остаток загрязненных агрегатов, с которыми они родились. Например, предположим, что архатство достигло человеческое существо. Ну, тело то, что он или она имеет, является обычным тело то, что у нас есть, было произведено скорбями и карма. Хорошо? Так что у них все еще есть остаток от этого тело даже если их ум достиг архатства. Да? Вот почему это называется нирваной с остатком.

Затем, когда этот архат умирает, они достигают того, что называется нирваной без остатка». Загрязненные агрегаты в это время полностью прекратились. Затем в рамках палийской традиции происходит некоторое обсуждение того, что происходит в этот момент. Будда не говорил об этом очень ясно — о том, что происходит, когда вы достигаете нирваны без остатка. Некоторые люди говорят, что загрязненные совокупности были устранены, так что осталась только нирвана — нет непрерывности ума. Но другие люди говорят, что существует непрерывность ума (или читта, слово, обозначающее ум на пали и санскрите). У вас есть такие люди, как очень известный тайский медитатор, который скончался, может быть, в 1950-х или 1960-х годах. Его звали Аджан Мун [Аджан Мун Бхуридатта Тхера, 1870–1949], и вы можете прочитать его биографию; это действительно очень вдохновляет. Когда он медитировал, на собственном опыте он понял, что даже после смерти архата остается сознание. Во всяком случае, именно так вы должны пройти эти этапы в соответствии с палийской традицией, полностью избавившись от этих десяти оков.

Путь бодхисаттвы

Продвижение по пяти путям бодхисаттвы

Теперь я хочу немного поговорить о бодхисаттва дорожка. Мы говорили о слушающих и об одиночных реализующих. Бодхисаттвы поступают немного иначе. Во-первых, у них разная мотивация. В то время как кто-то в слушатель или одинокого пути реализации, их мотивацией является освобождение для себя; а бодхисаттва пытается достичь полного просветления. Это потому, что когда у вас есть полное просветление, у вас гораздо больше способностей, чем в архатстве. Также и для бодхисаттв все их внимание сосредоточено на том, чтобы принести величайшее благо живым существам и на освобождении живых существ от сансары. Поэтому они хотят иметь все эти дополнительные способности, которые вы получаете с полным просветлением, потому что эти дополнительные способности позволяют вам делать гораздо больше работы на благо живых существ.

Те, кто на бодхисаттва путь начинается с мотивации бодхичитта, а не только с мотивацией для собственного просветления. А тут пять бодхисаттва пути. На самом деле их пять слушатель и пути одиночных реализаторов также, согласно Санскритская традиция, но я не стал объяснять их, потому что не хотел запутать вас больше, чем вы уже есть! Видишь, какой я сострадательный? (л)

Ассоциация бодхисаттва имеет пять путей. Они вступают на путь накопления, когда у них возникает спонтанное бодхичитта. Это означает, что всякий раз, когда вы видите живое существо, кем бы оно ни было, ваша мгновенная реакция такова: «Я хочу достичь просветления ради его блага». Так вы ходите весь день и чувствуете эту невероятную взаимосвязь со всеми разумными существами. Все ваше внимание, все ваше внимание, когда вы видите какое-либо разумное существо, вы знаете, это то, что вы не судите их, вы не думаете о том, что они могут сделать для вас, и бла-бла-бла. Но ваша единственная мысль: «Как я могу им помочь?» И, в частности, «Как я могу вытащить их из этой неразберихи циклического существования?» Это не «Как я могу принести им пользу, дав им шоколадные пирожные», понимаете, или предоставив им работу, или что-то в этом роде. Я имею в виду, что бодхисаттвы тоже так делают, но на самом деле они хотят получить пользу, выводя живых существ из циклического существования.

Опять же, они вступают на путь накопления, когда у них есть эта спонтанная бодхичитта. Это называется путем накопления, потому что они пытаются накопить много положительного потенциала или заслуг. Когда их медитация на пустоте доходит до точки — и здесь я говорю о ком-то, кто входит в бодхисаттва путь только что из обычного существа. Когда их понимание пустоты достигает состояния прозрения, когда это не [пока] не прямое восприятие, а союз безмятежности и особого прозрения, единство шаматхи и випассаны на пустоте. так что в уме все еще есть очень тонкая завеса, которая мешает человеку увидеть пустоту напрямую. Итак, это полное концептуальное понимание пустоты, и оно оказывает очень сильное влияние на ум, хотя и не прямое. Именно в тот момент, когда у человека это есть, он переходит с пути накопления на путь подготовки.

Затем они продолжают накапливать много заслуг, потому что одна вещь на бодхисаттва пути, вам нужно накопить гораздо больше заслуг, чем на слушатель или одиночный путь реализующего. Я имею в виду, как на самом деле намного больше, как три бесчисленных великих кальпы! Поэтому они продолжают выполнять все практики шести далеко идущие взгляды для накопления заслуг, особенно первые четыре из шести, поскольку они совершаются для накопления заслуг. Когда они доходят до точки своего медитация на пустоту, где они воспринимают пустоту непосредственно, тогда это называется путем видения. Это так называется, потому что они видят пустоту напрямую. Путь подготовки был назван так потому, что они готовятся непосредственно увидеть пустоту. Этот третий путь, путь видения, они видят его непосредственно.

Затем четвертый путь, по которому они продолжают идти, устранив определенные уровни омрачений, называется путем медитация, Помните, что медитация имеет тот же глагольный корень, что и «привыкнуть» или «ознакомиться». Что они делают на пути медитация на самом деле очень хорошо знакомит их ум с осознанием пустоты и использует его для очищения ума. Это означает, что они находятся в процессе устранения всех омрачений, не только омрачений омрачений, но также и омрачений познания. Помните, что омрачения омрачения — это омрачения и их семена и карма что заставляет нас переродиться. Но тогда когнитивные омрачения — это едва уловимые пятна или тонкие задержки невежества, гнев, привязанность, ревность, лень, гордость, все эти вещи. Так они ликвидируют тех тонкие задержки и тонкое двойственное проявление — или появление или восприятие изначального существования, которое они приносят. Когда все это будет полностью устранено, тогда они вступят на путь неучения — названный так потому, что вы Будда! Это больше не обучение и не тренировка; вам больше не нужно тренировать свой ум, вы полностью просветленный Будда. Это пять бодхисаттва пути.

Десять ступеней бодхисаттвы или бхуми

Существует также учение о десяти бодхисаттва основания. (Санскритское слово — бхуми, а тибетское — са.) Десять бхуми или десять ступеней — это реализация пустоты. Основаниями они называются потому, что выступают опорой для хороших качеств, которые актуализируются на этих этапах. Из десяти ступеней первая ступень возникает на пути видения. Затем в значительной степени остальные девять встречаются на пути медитация. Позвольте мне рассказать вам о десяти основаниях — названия очень красивые. Они вдохновляют.

Первая бхуми очень радостная. Они очень радостные бодхисаттвы. Он или она находится на первой бхуми, первой земле и пути видения. В частности, они достигают очень хорошей практики щедрости на этой почве. Затем вторая ступень называется Безупречной, и они достигают великих достижений в плане этического поведения — второй из ступеней. далеко идущие взгляды. Третья земля называется Светоносной, и их специальность — терпение или сила духа. Четвертая площадка называется Сияющей, и, держу пари, вы уже догадались, в чем их особенность. Особенность Лучезарного — радостное усилие. Затем пятая ступень называется «Очень трудно преодолеть», и они достигают особого уровня медитативной стабилизации. Шестая ступень называется приближающейся, потому что они приближаются к качествам Будда, а их специальность — мудрость. Так это шестерка далеко идущие взгляды [щедрости, этического поведения, терпения, радостных усилий, медитативной стабилизации и мудрости.]

Но есть и описание десяти далеко идущие взгляды. Когда у нас есть описание десяти, последние четыре, если вы собираетесь говорить о шести, они включены в шестой. Но когда вы расширяете его до десяти, тогда они выходят наружу, и у каждого из них, конечно, есть своя собственная почва, в которой они достигают особой силы. Итак, седьмая земля бодхисаттва называется Gone Afar — этот человек специализируется на методе (или умелые средства).

Восьмая ступень называется Неподвижной, и их особенность в том, что тибетский термин — монлам, и у него нет хорошего английского перевода. Иногда это переводится как «молитва», но это не очень хорошо, потому что на самом деле это не молитва. На самом деле они развивают очень сильные устремления. Китайцы, когда переводят это, переводят как ‟клятва" поскольку стремление настолько силен, что почти как клятва что ты собираешься что-то сделать. Так что это очень сильное желание, сильное стремление. Это восьмой уровень.

Девятая ступень называется Хороший Разум, и их особенностью является сила (или влияние), что очень важно, если вы собираетесь руководить живыми существами. Тогда десятая земля бодхисаттва, они называются Облаком Дхармы, потому что из них падает дождь превосходной Дхармы. Они так близки к состоянию будды, что как бы постоянно дают учения, как будто всегда есть душ. Их специальность — возвышенная мудрость. По-тибетски это называется еше.

Качества бодхисаттвы и десять бхуми

Начиная с первой бхуми, на первой ступени, бодхисаттва— потому что в этот момент они непосредственно осознали пустоту — у них также есть полная концентрация. Затем они обретают определенные способности ясновидения, которые позволяют им приносить большую пользу живым существам. Итак, есть двенадцать особых способностей, которые они получают на уровне Очень Радостного, на первом уровне бодхисаттва.

Первое качество — и это очень вдохновляет, если подумать, что есть люди, действительно обладающие такими способностями, — это то, что они могут видеть сотню будд. Я был бы доволен одним, вы знаете! Но они способны видеть сотню. Они получают благословения или вдохновение сотни будд. Они могут идти до сотни Будда земли. У будд разные Будда земли по всей вселенной, где учат Дхарме, и эти бодхисаттвы способны отправиться в сотню из них. Они способны осветить сотню земель. Итак, силой своей любящей доброты и концентрации они освещают сотни земель. Пятое качество — они способны вибрировать в сотне мирских сфер. Я надеюсь, что это не означает землетрясение! Но какая-то особая вибрация, наверное. В-шестых, они способны жить сто кальп. Седьмое — они способны с истинной мудростью видеть прошлое и будущее на сто кальп.

Теперь кто-нибудь скажет: «Ну, если они могут видеть будущее, значит ли это, что все уже предопределено?» Нет, это не значит, что все предопределено. Это просто означает, что они имеют очень глубокое понимание причины и следствия. Таким образом, они могут сделать довольно хорошие предположения о том, какие эффекты будут возникать в ближайшее время, глядя на причины, которые заметны прямо сейчас. Но вещи не предопределены. Мы знаем это. Это похоже на то, что вы можете знать кого-то очень хорошо и хорошо знать его привычки, и поэтому вы чувствуете, что можете предсказать, что с ним произойдет, но все же есть шанс, что этого не произойдет. Да? Просто потому, что вы хорошо знаете кого-то, наличие предсказания не гарантирует, что это обязательно произойдет. Опять же, вещи не предопределены.

Затем восьмое качество — они способны войти в сотню медитативных стабилизаций и выйти из них. Теперь это невероятное умение. Когда вы думаете о глубине медитативной стабилизации — они могут очень быстро войти в нее и выйти из нее; и сотни различных видов медитативной стабилизации. Когда Будда преподавал Сутру Сердца, он находился в состоянии медитативной стабилизации под названием «Бесчисленные Аспекты Души». Явления». Итак, существуют различные виды медитативной стабилизации.

Затем девятое качество состоит в том, что первое основание бодхисаттва, Очень Радостный, способен открыть сотни различных дверей учения. Дверь учения – это своего рода учение. это часть их умелые средства иметь возможность учить определенным образом, который соответствует интересам и характеру различных живых существ, которых они учат.

Десятое — они способны созреть сотню разумных существ. Созревание означает, что они приводят нас к моменту, когда мы можем обрести реализацию. Сейчас мы немного зеленые. Наши умы еще не созрели. Мы слышим Дхарму, и наш ум сопротивляется всему, что с этим связано. Но когда у вас созревший ум, тогда вы действительно принимаете Дхарму и созрели для реализации. Итак, эти бодхисаттвы могут созреть сотню живых существ. Я надеюсь, что они экспериментируют на мне и на вас тоже, потому что нам нужно созревание, не так ли? И если они могут это сделать, пусть они помогут нам!

Одиннадцатое качество — они могут излучать сотни собственных эманаций. тело. Это очень полезно, когда вы хотите принести благо живым существам, чтобы иметь возможность послать эманацию. Затем, двенадцатое, они способны сделать так, чтобы каждое из этих сотен тел было окружено сотней других бодхисаттв. Итак, они находятся в процессе обучения Дхарме и создания своих собственных чистые земли куда приходят бодхисаттвы.

Мы можем видеть из этого, что эти бодхисаттвы, как они практикуют и качества, которые они приобретают. Это действительно удивительно. Оно приходит не только потому, что они осознали пустоту, но и из-за различных уровней самадхи (или концентрации), которые они развили, и того, насколько они искусны в самадхи. Это не просто так, как будто вы обретаете спокойствие и все. Нет, после безмятежности существуют различные уровни углубления уровня концентрации и углубления вашей способности входить и выходить из концентрации. Затем вы должны выполнять все эти практики обучения тому, как создавать сто эманаций. Это не просто так, как будто это приходит вам в голову, и вы можете это сделать. Вы должны тренироваться в создании эманаций и тренироваться в подходе к Будда земли и тому подобное. Эти бодхисаттвы прошли такую ​​подготовку, и поэтому у них есть эти способности. И они приобретают способности не потому, что страстно увлечены ясновидением и занимаются, знаете ли, «суперкалифрагилистическими экспериментальными» вещами. Они это делают не поэтому. Но они обретают эти способности, потому что все их внимание сосредоточено на том, чтобы оказывать величайшее служение живым существам, и эти особые способности позволяют им оказывать такое великое служение. Вот почему они это делают. Так что это бодхисаттва дорожка.

Здесь есть кое-что, что описал Нагарджуна, потому что он говорил об этих различных бодхисаттва основания в Драгоценная гирлянда. Он немного рассказал о том, почему они получили свое собственное имя, поэтому я подумал, что просто прочитаю его вам. Очень Радостный, первый бодхисаттва, так называется потому, что бодхисаттва все время радуется — так и радуются своей добродетели и добродетели других. Второго называют Безупречным, потому что их десять добродетельных действий тело, речь и разум совершенно безупречны — у них вообще нет этических недостатков. Третий называется Лучезарным, потому что возникает умиротворяющий свет мудрости — так они получают определенный вид мудрости, который, так сказать, светится в их уме. Четвертая площадка бодхисаттва называется Сияющим, потому что возникает и излучается свет истинной мудрости. Пятая бхуми бодхисаттва называется «Очень Трудно Преодолеть», так как демонам и любым мешающим силам очень трудно победить бодхисаттва с таким осознанием. Шестая называется приближающейся, потому что они приближаются к качествам Будда. Седьмой называется Ушедший вдаль, потому что число их качеств настолько возросло — оно «ушло далеко» от того, что было раньше. Восьмой уровень бодхисаттва есть Недвижимое, и это потому, что благодаря непонятийной мудрости они неподвижны; и сферы их тело, речь и деятельность ума непостижимы. Девятая ступень называется Хорошим Разумом, потому что, подобно правителю, они достигли правильной индивидуальной реализации и поэтому обладают хорошим разумом. Затем десятая площадка бодхисаттва есть Облако Дхармы, потому что падает дождь превосходной Дхармы, подобно обучению живых существ.

Хорошо, тогда мы укрыться в Сангха, да? Это некоторые из существ, которыми мы убежище в: слушатели и одиночные реализаторы, которые практикуют с этими арьями. Арья — это тот, кто осознал пустоту напрямую, неконцептуально. А бодхисаттвы — бодхисаттва арии в особенности Сангха убежище, что мы убежище в. Это очень полезно знать, потому что тогда, когда вы укрыться, вы знаете, к кому вы обращаетесь за вдохновением, руководством и наставлением. мы действительно убежище в существах, обладающих этими достижениями и, следовательно, вполне способных привести нас к их достижению.

Вопросы и ответы

Итак, есть несколько вопросов, которые у меня остались с прошлого раза.

Аудитория презентации. Вы говорите о слушателях и одиночных реализаторах, снимающих слои невежества в соответствии с Санскритская традиция. Какой у них уровень пустоты?

Почтенный Чодрон: Ну, в соответствии с Санскритская традиция, любой, кто является арьей, осознал пустоту изначального существования всего явлений лиц и всех других явлений. Так что в Санскритская традицияПо крайней мере, с точки зрения прасангики, они осознают пустоту — и все, все арии осознают одну и ту же пустоту. Согласно некоторым другим философским школам, они реализуют различные уровни самоотверженности.

Аудитория презентации. Когда кто-то достигает пути невозвращения, он больше не перерождается в царстве желаний. Как это Буддапервоначальные последователи, как говорили, достигли архатства во время и после Буддажизни, если бы они были в царстве желаний в этом мире?

Почтенный Чодрон: Ну, это потому, что вы можете перейти от вхождения в поток к единожды вернувшемуся к невозвращающемуся к архатству всего за одну жизнь на основе человеческого тело. Итак, эти великие ученики во времена Будда начинали как обычные существа. Но поскольку у них было так много хороших семян из их прошлых жизней, то, когда они встретили Будда и слышал совсем немного учений — как первые пять учеников, понимаете? Они сразу же, очень быстро после этого первого учения, стали вступившими в поток, а затем однажды возвратившимися и невозвратившимися и архатами, все в той же жизни. Так что кто-то может сделать все четыре за одну жизнь. Но если вы этого не сделаете, потому что, возможно, вы осознаете вход в поток, когда вам будет 102 года, поэтому у вас не останется много времени, чтобы сделать другие! Итак, вы умираете, принимаете новое рождение, а затем продолжаете путь после этого.

Аудитория презентации. Если я вас правильно понял, вы упомянули, что те, кто находится на пути слушателей и одинокого реализатора, желают родиться в формах и бесформенных царствах богов, считая это более предпочтительным, чем человеческое рождение в царстве желаний, из-за более благоприятных обстоятельств для развитие однонаправленной концентрации.

Почтенный Чодрон: На самом деле, я не это сказал, а если и сказал, то не это имел в виду. Они тренируются как люди, понятно? Если они способны устранить привязанность к царству желаний, то они автоматически перерождаются в царствах формы или бесформенных царств, где они могут продолжать практиковать. Но это особенно полезно для тех, кто не возвращается, потому что тогда они отправляются в эти чистые обители в четвертой джхане. Хорошо? Этот человек говорит, что всегда думал, что драгоценная человеческая жизнь очень способствует практике, потому что у нас есть соответствующий баланс страдания и счастья. У нас есть страдание, чтобы напомнить нам, что мы находимся в сансаре, и у нас достаточно счастья, чтобы не быть подавленным нашим страданием. Так что да, драгоценная человеческая жизнь считается очень удачливой и очень благоприятной для палийцев и Санскритская традиция одинаковый Таким образом, люди стремятся не просто родиться в форме и погружениях в бесформенное царство, потому что, если вы родились в форме и погружениях в бесформенное царство, но ваша мудрость не сильна, тогда очень легко там застрять — просто медитируя в этих самых блаженные состояния. Так что у вас должен быть очень сильный решимость быть свободным сансары, так что даже если вы достигнете этих уровней сосредоточения, вы используете их для развития своего прозрения. В частности, джханы более полезны для развития прозрения. С четырьмя бесформенными сферами концентрация настолько глубока, а ум настолько утончен, что они не могут по-настоящему проникнуть в суть. медитация там, так что это не очень способствует. Надеюсь, это проясняет ситуацию.

Только помните, в бодхисаттва транспортное средство, в котором они говорят о рождении чистые земли- это разные чистые земли чем те, что слушатель и одинокие реализователи, в которых рождаются невозвращающиеся. Это потому, что бодхисаттва чистая земля обычно устанавливается отдельными буддами; и затем, если вы родились там, вы можете очень хорошо продолжать свою практику. Так, например, есть чистая земля Ваджрайогини, которая называется Ог-мин или Акаништха, которая отличается от Акаништхи в царстве форм.

Затем есть чистое царство Амитабхи, которое называется Сукхавати (или Девачен по-тибетски). Чистая земля Амитабхи особенная, потому что он сделал ее такой, что даже если у вас нет глубоких реализаций, вы можете там переродиться. Некоторые из других чистые земливам нужно осознать пустоту или вам нужны реализации очень высокого уровня, чтобы переродиться там, потому что эти будды учат только арья-бодхисаттв. Но в чистой земле Амитабхи вы можете родиться даже обычным существом. Но дело не только в том, чтобы повторять Намо Амитуофо или повторять имя Амитабхи, как на магнитофоне. Дело в том, чтобы иметь много веры, и не безразличной веры, а понимания веры в Дхарму; иметь концентрацию, чтобы, когда вы представляете Амитабху или произносите имя Амитабхи, ваш ум был сосредоточен на этом. Вы также должны вести себя этично и заветы. Не может быть, чтобы кто-то, кто является экспертом в создании негативных карма родится в чистой земле, если они не сделают что-то, чтобы начать очищать свои негативные карма. Вот почему Амитабха сделал несколько обеты чтобы особенно помочь тем людям с очень негативным кармаЗнаешь, помоги им очистить его, чтобы они могли возродиться на его чистой земле. Затем также имея некоторое понимание или некоторый уровень реализации бодхичитта также очень полезно переродиться в чистой земле Амитабхи.

В вашей медитация, снова просмотрите эти разные этапы. Начните со слушателей и подумайте об их осознании. Когда вы это сделаете, позвольте своему уму стать по-настоящему счастливым. Подумайте, каково было бы устранять эти различные слои омрачений — как это было бы прекрасно и каким мог бы быть ваш разум. Например, каково было бы больше не злиться? Каково было бы, если бы больше не было беспокойного ума? Также сделайте несколько медитация созерцание качеств бодхисаттв и того, на что было бы похоже иметь это прямое восприятие пустоты и этих двенадцати особых способностей. Кстати, я забыл упомянуть, что эти двенадцать особых способностей увеличиваются с каждой бхуми, с каждой землей.

На первом уровне у них есть сто из этих двенадцати качеств. На втором этапе у них 1,000 — они могут выполнить каждое из них 1,000 раз. На третьем уровне они могут повторить каждый по 100,000 110 раз; на четвертой земле XNUMX миллионов раз; на пятом тысяча десять миллионов раз; на шестой сто тысяч десять миллионов; на седьмом сто тысяч десять триллионов; на восьмом — число, равное частицам миллиарда миров; на девятом — число, равное частицам десяти миллионов миллиардов миров; а на десятом — число, равное частицам невыразимого числа невыразимого числа Будда земли!

Если это звучит слишком много, но просто подумайте, каковы возможности нашего разума. Да? Когда в уме нет препятствий, когда омрачения устранены, тогда эти качества есть, и мы можем их использовать. Когда вы думаете, в первую очередь думаете о том, что в этой вселенной есть существа, обладающие такими способностями, вы знаете, это просто вау! Вы знаете, что все не так безнадежно, как шестичасовые новости хотят заставить нас задуматься. Это как все эти невероятные святые существа, которые просто делают все возможное, чтобы привести нас к просветлению. Да? Это действительно возвышает наш разум. А потом, когда мы думаем об этом и думаем о нашем собственном потенциале, о том, кем мы можем стать, и вы думаете: «Вау, я могу избавиться от этих недугов и обрести эти способности и обрести такую ​​любовь и сострадание?» Тогда это дает вам совершенно другое видение того, кто вы есть. Затем, когда вы думаете: «У меня есть невероятная способность стать бодхисаттва, чтобы стать Будда, с этими способностями — и вот я здесь, переживаю, знаете ли, о том, не потеряю ли я работу». Или: «Я беспокоюсь о том, нравлюсь ли я кому-то или не нравлюсь. Или: «Вот я расстраиваюсь из-за того, что человек, с которым я живу, не вынес мусор». Когда мы начинаем думать о том, на что мы тратим нашу человеческую энергию, по сравнению с потенциалом, который у нас есть, это просто дает нам огромное вдохновение отбросить все то, из-за чего мы тратим так много времени, делая себя несчастными.

Вы можете сказать: «О, но потерять работу — это очень важно!» или «Я не хочу тратить много времени на беспокойство о том, выносит ли мой партнер мусор». Но знаете, иногда мы могли провести несколько дней или несколько недель, злясь на то, что кто-то не выносит мусор. Но потом вы говорите: «О, это мелочь. Но потеря работы — это большое дело!» Что в этом такого особенного? Если у вас есть эта способность достичь равной любви и сострадания ко всем живым существам и способность проявить сто миллиардов миллиардов тел, чтобы иметь возможность вывести их из сансары. У вас есть эта способность. Итак, вы хотите сидеть и тратить свое время на беспокойство о своей работе в этой жизни? Я имею в виду, что эта жизнь ни на что не похожа. Во всей сансаре эта жизнь — ничто. Что мы делаем, тратя впустую так много времени со всеми нашими заботами об этом? Это просто брось это и практикуй Дхарму и делай что-нибудь полезное!

Просто сделайте свою жизнь как можно лучше, потому что у вас такой большой потенциал, как и у всех остальных. Вместо того, чтобы оставаться в тупике и говорить: «О, мой подросток такой дикий, и они делают то и это», и «Мой коллега по работе такой идиот, бла, бла, бла» и «Президент Буш…». Вместо того, чтобы тратить на это все свое время, просто подумай, что эти существа также обладают способностью генерировать бодхичитта и продвигаться по этим бодхисаттва этапы. Да, у Джорджа Буша есть такая возможность! Как и Усама бен Ладен, как и все, кого вы можете себе представить. Это полностью меняет ваш взгляд на других живых существ. Когда вы думаете так, это вырывает вас из того очень узкого ума, который думает, что кто-то — это только то, чем вы случайно его воспринимаете в данный момент. Подумайте об этих вещах. Это просто невероятно расширяет ваш разум.