Позор

Не будучи ни красноречивым, ни особенно опытным, я начинаю эту статью с просьбы о снисхождении. Я не являюсь официально обученным буддистом; Я не учитель. Фактически, единственной «мудростью», которой я могу поделиться, является та, которую я приобрел, проживая эту жизнь. Поэтому, если моя вступительная история, которая является графической и копрологической, не является тем, что вы ожидаете найти в подлинном буддийском издании, потерпите меня, потому что это история о Стыде, моем близком друге.

Стыд и я впервые познакомились, когда мне было почти пять лет. Наша встреча не была случайной встречей в компании общих друзей. Типичное начало очень многих отношений, мы с Позором были обречены на гораздо большее и важное знакомство.

Я тогда жил с отцом и мачехой. Доктор Х…, как почти все стали называть моего отца, считал меня своей гордостью и радостью. А вот мачеха Крис была обо мне совершенно другого мнения. Поэтому неудивительно, что Крис познакомил меня с моим новым лучшим другом.

Я хорошо помню тот день. Это был день, когда я совершила ужасную ошибку, позволив Крису найти меня одну в ванной. Пятилетние дети многого не знают. Но даже в пять лет единственное, что я знала с абсолютной уверенностью, было: никогда не позволяй Крису поймать тебя одного! Впрочем, в этом случае не было бы ни сожжения, ни порки. На этот раз были только Крис и я, а экскременты все еще плавали в унитазе, на котором я сидел.

Не припомню, чтобы меня «не так» наказали за тот день. Как и большая часть моего детства, он потерян в мутной черноте воспоминаний, милостиво забытых. Однако я помню ковер, который укусил мои колени, когда я присел на него. Я помню уродливые цветочные узоры, которые издевались надо мной с обоев. Я вспоминаю крошечную душевую кабину, которая никак не могла смыть чувство грязный Я скоро узнаю. Я помню, как смотрел сквозь слезы, застилавшие глаза, когда следовал ужасным приказам, которые она выкрикивала мне.

Мой стыд, однако, еще не был завершен. Тридцать минут спустя моя семья ехала по шоссе в роскошном «кадиллаке» моего отца. Моя сестра начала искать «этот запах». Я съёжился, когда она спросила: «Кто наступил на собачьи какашки?» Я плакала, когда она обнаружила остатки фекалий, все еще застрявшие между моими зубами. Именно тогда мы с Шеймом поженились. Именно тогда мы с Шеймом стали мужем и женой.

Стыд застрял рядом со мной, несмотря ни на что. Я думал, что она будет со мной, пока смерть не разлучит нас. В годы алкоголя и воровства Стыд всегда был со мной. Летом сексуальных домогательств Стыд всегда был со мной. Употребление наркотиков не разлучило нас. Ни реабилитация в 12, ни торговля в 15, ни тюрьма в 16. Ничто из того, что я делал, чтобы избавиться от стыда, ничто из того, что я пробовал, не разлучит нас. То есть ничего, пока я не открыл Дхарму.

Стыд был источником моих величайших страданий; стыд разрушил мою жизнь.

Как это ни парадоксально, стыд также указан как один из одиннадцати «добродетельных психических факторов». Как может то самое, что причиняло мне столько страданий, то самое, от чего я был так рад избавиться благодаря практике буддизма, быть добродетелью? А будучи вещью добродетели, как она может принести мне счастье?

Именно в этот момент я вспоминаю введение Учителя Цзи Ру к первому выпуску Ежеквартально. Мастер Цзи Ру указал, что стремление создать аутентичный американский буддизм — это в корне ошибочный процесс. Когда мы стремимся извлечь семя подлинной Дхармы из затемняющей оболочки традиции и обычая; мы навсегда рискуем встроить его в наши собственные омрачения. Мы рискуем невыполнением вытеснения одной завесы другой.

Приравнивание обычной коннотации слова «позор» в английском языке к добродетели и морали — как раз такая завеса. Ошибочно полагать, что чувство никчемности является личным подтверждением добродетельной натуры. Эти чувства негативны, они болезненны, что подтверждает, что они связаны с негативными поступками, с недобродетелями. Разве это не определение отрицательного карма «действие тело, речи или ума, которые приводят к нездоровому результату?»

Что же тогда подразумевается под фразой «Стыд — это добродетельный ментальный фактор?» Какое слово могло бы лучше передать смысл этого, чем слово «стыд»?

Аналогия может открыть некоторые ответы. в Уттаратантра Шастра Есть рассказ: Однажды, когда купец, ехавший по ухабистой дороге, подпрыгнул в своей карете, у него из кармана выпал слиток золота. Золото скользнуло по дороге, наконец остановившись, когда смешалось с мусором на обочине и скрылось из виду.

Спустя годы на том самом месте, где упало золото, пришел бедняк, чтобы построить свою лачугу. Не зная о наличии золота, бедняк жил в нищете.

Со временем бог с божественным зрением пришел посмотреть на то самое место, где жил бедняк. Бог видел состояние нищего, а также наличие золота, спрятанного под жилищем нищего. Бог сказал бедняку: «Копай под своим жилищем, бедняк, выкапывай золото, которое там лежит, и не будь более бедным».

Нищий послушался бога. Он копал землю под домом, где нашел золото, которое все это время было закопано там. Он больше не был нищим.

Эта аналогия указывает на присутствие нашего Будда Природа, то наше качество, которое делает возможным состояние Будды. Бедность — это наша собственная жизнь в сансаре. Отбросы — это наши бедствия. «Бог» — это Будда.

Рассматривая эту аналогию, что произошло бы, если бы вместо этого нищий ответил богу, сказав: «Я знаю, что лежит под моей лачугой, там нет ничего, кроме мусора»? Вот так. Он остался бы нищим, остался бы в круговороте страданий.

Когда мы живем в своем стыде, чувствуя себя никчемными, мы нищие, которые не видят ничего, кроме мусора. Не говоря уже о божественном видении бога в аналогии. Не говоря уже о всеведении Будда Который видит добро, которого мы не видим. Мы предпочитаем быть нищими, живущими на вершине… не глыбы, а горы золота.

Но это не отвечает на вопрос: «Что имелось в виду под стыдом?» Поэтому рассмотрим такой сценарий: нищий верит богу, выкапывает золото и начинает его счищать. В середине уборки кусок золота соскальзывает и падает обратно в мусор.

Мы все согласимся, что было бы глупо заявить в этот момент: «О, подо мной нет золота, есть только мусор». Точно так же он был бы дураком, если бы сказал: «О, я думаю, что там есть золото, но мусор такой отвратительный, что я лучше останусь бедным». Единственное мудрое действие — снова копаться в мусоре, поднимать кусок золота, сжимать его крепче, чем прежде, и снова очищать его.

Это вера в подлинный буддизм. Имея представление о виде золота (нашего Будда природа и путь к состоянию будды), которые могут покончить с нашей эмоциональной нищетой (сансарой), мы были бы глупцами, если бы заявляли: «Здесь нет золота».

Это то же самое, что совершить недобродетель, а затем сказать: «О, какой я ужасный, я разрушил свое состояние будды». Мусор! Как я понял, мусор никогда не меняет золото; просто скрывает это. Точно так же глупо сидеть и думать: «О, я такой ужасный, я не заслуживаю свободы состояния будды».

Наш мусор именно такой, наш. Мы можем делать с ним все, что захотим. Если мы хотим валяться в нем, все время жалуясь на то, какие мы грязные, то мы действительно дураки. Мы не можем винить золото за то, что оно осталось в мусоре, и не можем винить бога (т. Будда, наши Учителя, наши родители, наши друзья и т.д.). Это мы провозглашаем, что наш мусор слишком ужасен, чтобы иметь с ним дело, а не те добрые существа, которые подталкивают нас вперед по пути к раскопкам нашего золота, к обнаружению нашего лотоса внутри, к становлению буддами.

Это оставляет один мудрый выбор. Если ты идешь своим путем и уронишь свое золото, забрать это! Затем подумайте о своей эмоциональной бедности, подумайте, как вы пытаетесь с ней покончить, как вы пытаетесь очиститься. Точно так же подумайте, как вы пытаетесь покончить с эмоциональной нищетой всех существ.

Подумайте, насколько сложными будут эти задачи, если вы не сможете немного лучше удержать свое золото, если вы не сможете содержать в чистоте те детали, которые уже успели почистить. Может быть, даже подумать, как глупо заставлять себя начинать все сначала. Используйте этот экзамен, чтобы решить быть более осторожным в следующий раз.

Как бы то ни было, вы должны понять, что дело не в мусоре, а в золоте. Речь идет не о стыде с заглавной буквы S или стыде со строчной буквы s; это про самоуважение. Не эгоцентрическое самоуважение, а здоровое самоуважение, то есть уважение, которое мы испытываем к Будда Природа.¹

Я ответил на вопрос? Я ясно дал понять, что в буддизме даже стыд может вести нас вперед по пути? Но только если мы видим это ясно. И в этом весь буддизм, не так ли? Видеть вещи более ясно. Становитесь немного чище каждый день; никогда не останавливаясь, чтобы погрязнуть в нашем ощущении нашего «я».

Зная эти вещи,
Можем ли мы стремиться защитить работу, которую мы выполнили.
Давай постараемся закончить начатое дело
на благо всех существ.

1. Почтенный Тубтен Чодрон: В английском языке «стыд» может иметь два значения. Во-первых, это позор, на котором Дж. был женат: ощущение, что мы ничтожны и изначально испорчены. Этот вид стыда следует оставить на пути, как указывал Дж. Второй оттенок — это сожаление, например: «Мне стыдно за то, как я поступил, и, поскольку я верю в себя, я сделаю лучше». Именно эта коннотация ближе к санскритскому слову хри (тиб. нго тша шэс па). Однако и оно не совсем соответствует значению санскритского слова. Санскритский термин относится к ментальному фактору, который помогает нам воздерживаться от вредных действий из-за ощущения, что мы достойные люди. Поскольку мы уважаем себя, мы воздерживаемся от деструктивных действий. Таким образом, я думаю, что это слово лучше перевести на английский язык как «чувство целостности». Благодаря нашему чувству честности и самоуважения мы не будем нарушать наши этические ценности. При таком переводе нет опасности, что люди запутаются или подумают, что болезненное чувство стыда, которое испытывал Дж., есть добродетельный психический фактор. ↩