Reforçando a ordenação na vida diária

Existem muitas ações que Buda nos ordenou a não fazer, como comer à noite e, para pessoas plenamente ordenadas, cortar coisas verdes e cavar a terra. Para um propósito grande ou virtuoso, como construir um mosteiro, ou para cuidar de nós mesmos quando estamos doentes, pode ser necessário praticar uma dessas ações proscritas. Portanto, uma coisa que podemos fazer quando nos levantamos é pedir licença para sermos dispensados, rezando para que, se tal e tal se fizer necessário durante o dia, possa ser entendido que não estamos agindo de forma imprudente, mas por uma razão muito boa.

De manhã, nós tibetanos gostamos muito de recitação, possivelmente os ocidentais e outras pessoas gostam mais de meditação. Em qualquer caso, uma das práticas é fazer ofertas. Além de ofertas de comida, água ou incenso e assim por diante, as pessoas ordenadas podem oferecer os artigos que são especiais para seu modo de vida, como vestes. Por oferecendo treinamento para distância essas coisas muitas vezes para aqueles Budas que exibem o aspecto de serem ordenados, fazemos uma conexão mais forte com nossa ordenação. Podemos visualizar e oferecer mentalmente tais coisas aos Budas ou, se tivermos quaisquer requisitos extras, podemos oferecê-los. Colocamos os requisitos dos monges sobre ou perto do altar e os oferecemos fisicamente quando Sua Santidade preside uma cerimônia de longa vida. Esta é uma causa para que nossa prática da moralidade se torne pura e perfeita.

Se nós gostamos meditação, Podemos meditar tendo nos identificado como renunciantes. Quando começamos nossa meditação pensar: “Eu sou uma das pessoas ordenadas, que se sentam no círculo interno quando Buda está dando seus ensinamentos. Eu tenho uma ligação especial com Buda por ter sido ordenado. Buda mostrou a bênção da ordenação manifestando-se como um ser ordenado enquanto girava a roda do Dharma nesta terra. Estou tentando seguir o exemplo dele.” Há uma grande bênção em meditar assim. Então pense: “Que um dos resultados benéficos desta prática seja que eu mantenha minha ordenação e que ela permaneça estável dentro de mim”. Isso pode trazer alegria à nossa ordenação, e podemos meditar com alegria por termos saído.

Quando estivermos prestes a realizar nossas tarefas diárias, lembre-se: “Sou uma pessoa ordenada, portanto, tenho que vigiar meu comportamento e ter cuidado para que não se torne contrário ao preceitos que eu tomei. devo guardar meu corpo, fala e mente para que qualquer comportamento inadequado que outras pessoas possam exibir, eu não reagirei de maneira tola ou ficar com raiva e assim por diante. Permanecerei como uma árvore, imóvel e imóvel.” Shantideva deu este conselho no Envolvendo-se nas Ações dos Bodhisattvas.

No final do dia, não devemos simplesmente desmoronar na cama e dormir. Devemos rever o dia, relembrar o que aconteceu, as ocasiões em que conseguimos seguir o preceitos e as ocasiões em que cometeu erros. Isso nos permitirá realmente aprender com o que nos aconteceu. É através desse tipo de mindfulness que progrediremos. No início, nossa prática é induzida artificialmente por um esforço mais ou menos trabalhoso, mas quando nos familiarizamos diretamente com os benefícios, ela se torna habitual e exige muito menos esforço.

Assim como não podemos tomar o preceitos por conta própria, por isso é difícil mantê-los sozinhos. Assim, outra condição de manter o preceitos bem não está sendo isolado em nossos esforços. Quando tomamos o preceitos, havia um mestre de ordenação e outros Sangha presente. Da mesma forma, depois da ordenação, se vivermos com outros membros da Sangha, podemos dar apoio e orientação uns aos outros. Estarmos juntos harmoniosamente será um grande apoio para mantermos nossa preceitos devidamente. em tibetano monástico assembléia, os monges ou monjas sentam-se em filas um de frente para o outro. O conselho é sempre que as pessoas sentadas em uma fileira devem respeitar as pessoas na fileira oposta. Essa é uma prática muito sensata que contribuirá para uma vida harmoniosa no mosteiro.

Finalmente, é importante determinar o que constitui a moralidade pura. A moralidade pura, para gelongs e gelongmas, não está sendo manchada por nenhuma das quedas, e para outros que tomaram Rabjung, evitando as quatro raízes, mais, para todos, evitando os delitos naturais. As quatro raízes são matar humanos, atividade sexual, roubar coisas de valor e alegar falsamente altas realizações espirituais. Erros naturais são aqueles que são errados para todos. Falhas que só são erradas para monges e monjas são chamadas de más ações estabelecidas. Por exemplo, nem os gelongs nem os gelongmas podem perturbar a terra até uma profundidade muito pequena. Se realmente for necessário cavar a terra, então um gelong ou gelongma que toma a atitude: “Ah, essas regras estão um pouco desatualizadas; não precisamos pensar nessa regra. Não importa”, é culpado de desacato ao preceito, caso em que, quando quebrado, será como se estivesse cometendo um delito natural e constituirá uma degeneração da moralidade pura. Mas, se pensarmos de uma maneira diferente, “Precisamos realmente cavar esta terra para construir este mosteiro”, e se fizermos nosso trabalho com remorso, então isso não precisa ser uma falha natural.

Pense sobre este conselho e acrescente a ele com suas próprias reflexões. Ao revisar regularmente pontos como esses, nossa atitude de renúncia, e daí o nosso determinação de ser livre da existência cíclica, ficará cada vez mais forte. Buda disse no Sutra do Sábio e do Tolo que se compararmos a construção de um enorme stupa com uma pessoa tomando Rabjung preceitos, então o mérito deste último é muito maior. o stupa é feito apenas de pedra e pode ser explodido ou demolido. O mérito de sair não pode ser destruído assim. Seu continuum dura até a iluminação.