Como posso saber que me purifiquei?

Há um mosteiro na China continental onde existem pequenos monges robôs. Os monásticos fazem perguntas e depois apertam o botão, e então o robozinho monge dá a resposta. Então, é isso que estou fazendo agora. Você me escreveu perguntas e apertou um botão, e eu darei uma resposta. Veremos até onde chegaremos. 

Perguntas & Respostas

Público: Quando purificamos as nossas aflições, isso também reduz o apego a nós mesmos? Quando eu purifico um sentimento como raiva tudo corre bem. Desde que o criei, conheço-o bem. Quando eu purifico a história sob o raiva, é mais lento, mas bem-sucedido. Mas quando tento purificar diretamente a ignorância do auto-agarramento, é difícil compreendê-la e imaginá-la claramente. Em parte, isso ocorre porque um ataque violento de pensamentos atrapalha e é difícil de subjugar. Eu gostaria de interromper logo minhas aflições, reduzindo a ignorância do auto-agarramento que as causa. Pode Vajrasattva prática será eficaz com a ignorância do auto-agarramento?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Sim definitivamente. Quando estamos nos opondo às outras aflições, quando estamos purificando o negativo carma criado pelas aflições em termos do negativo carma, estamos reduzindo o resultado que essas ações cármicas podem ter, seja minimizando a força do resultado, encurtando o resultado ou afastando-o ainda mais no futuro – algo assim. Quando estamos trabalhando nas aflições, é um processo diferente porque as aflições e carma são diferentes. Com as aflições, estamos realmente tentando compreender suas desvantagens e também tentando mudar nosso processo de pensamento em torno de uma situação, para que as aflições não surjam no início. 

Como essa pessoa observou, percebendo raiva e provavelmente algumas das outras aflições mais dolorosas são relativamente fáceis. Olhando para a história por trás deles, provavelmente não fizemos tanto, mas mesmo que essa história seja bastante proeminente e esteja constantemente circulando em nossas mentes, nem sempre paramos para questioná-la. Temos que fazer isso para ver a falácia da história que está por trás da aflição. E a história é baseada na ignorância, nesta ignorância auto-abrangente que nos considera uma pessoa inerentemente existente, fechada em si, sólida, que tem uma identidade real. 

Temos vivido com essa ignorância desde tempos imemoriais, e é muito difícil perceber isso porque estamos muito familiarizados com ela. Com raiva, nem sempre estamos com raiva. Raiva surge de vez em quando e podemos ver os efeitos imediatamente. A ignorância do auto-agarramento surge o tempo todo – não a cada momento, mas muito, muito frequentemente – então nem percebemos porque é muito comum. Estamos tão acostumados com isso. Acreditamos nessa ignorância do auto-agarramento, por isso será preciso muito mais trabalho para diminuí-la. 

É por isso que estudamos o vazio. Aprendemos sobre a vacuidade e, então, é claro, ao estudar sobre a vacuidade, encontramos o termo o objeto da negação. Esse é o “eu”. Quando meditamos sobre nós mesmos, o “eu” que aparece parece ser uma entidade independente e fechada em si mesmo. E tentamos identificar isso na nossa experiência e então vemos porque a ideia de que existimos dessa forma é uma consciência totalmente errada, mesmo que a sintamos. E é isso que há de tão complicado na ignorância do auto-agarramento; dizemos a palavra “eu” e sentimos “eu”. Não é? E quanto mais você diz “eu”, mais forte se torna esse sentimento de “eu”: “I estou sentado aqui. I como aquela comida ou talvez I não." Seja o que for, é sempre esse “eu” forte e não questionamos isso. Nós nem percebemos isso. Acontece que presumimos que tal coisa existe porque a sentimos. Mas a questão é que só porque sentimos algo não significa que exista. Há outra consciência errada que temos.

Então, é útil começar a questionar isso – primeiro percebendo, depois questionando. Esse “eu” pode existir? Se esse “eu” existir, ele deveria ser encontrado dentro do corpo e mente ou separado do corpo e mente. É encontrável no corpo e mente? É encontrado separado do corpo e mente? E você investiga e essa é a maneira mais profunda pela qual purificação do auto-agarramento vai. Quanto mais pudermos subjugar e diminuir a força do apego a si mesmo antes de percebermos a vacuidade, mais nossa mente não será vítima de apegoe ciúme, e raiva, e assim por diante tão fortemente quanto antes. Mas a compreensão da percepção direta do vazio é o que realmente purifica o apego a si mesmo. OK?

Público: Eu estava me perguntando se as aflições são como as maiores das grandes, as maiores das grandes, e chegam a ser as menores das pequenas. Então, raiva haveria mais no lado maior e ignorância no lado menor? 

VTC: Bem, raiva is mais proeminente. acessório é mais proeminente. É melhor dizer isso dessa maneira. 

Público: É preciso mais e mais esforço, mais sutis são essas coisas? 

VTC: Bem, existem dois tipos de antídotos. Existe o antídoto que é para aquela aflição específica, que reduz aquela aflição mais rapidamente, como no caso do raiva, meditando sobre o amor ou meditando que tudo o que essa outra pessoa fez é resultado de nossa própria carma. Mas para realmente cortar o raiva na raiz, temos que cortar o auto-agarramento pela raiz. Então, não é que você se livre de todos os seus raiva primeiro e então você consegue eliminar o auto-agarramento. Não. Existem formas sutis e grosseiras de todos eles. Mas nenhuma das aflições inatas é completamente removida até que o apego a si mesmo seja eliminado. 

Público: Eu fiz um Vajrasattva praticar com meu professor local da tradição Gelug. Ele sugeriu que nos preparássemos concentrando-nos em uma ação de cada vez, para que pudéssemos realmente sentir que ela foi realizada quando concluímos o sadhana. Vejo nestas instruções que devemos recordar todas as ações prejudiciais do passado. Entendo que há muitos dos quais não conseguimos lembrar, conscientemente, mas que ainda deixam vestígios cármicos, e entendo a necessidade de trabalhar neles, mas por outro lado, é difícil sentir que nos purificamos verdadeiramente quando voltamos. no dia seguinte para lembrar ou imaginar as mesmas coisas. Então, por favor, esclareça isso. 

VTC: Do jeito que eu recomendo fazendo isso você pode escolher específico ações que você fez e que você sente e guarante que os mesmos estão realmente te pesando e que você tenho um grande arrependimento. Concentre-se neles, mas não se esqueça de todos os outros uns. É mais como se você focasse em algo que é realmente forte e dissesse que estou purificando isso e todas as outras coisas. Porque se você apenas disser isso em sua mente, você não estará purificando os outros, porque não terá intenção de purificar o resto. Ao passo que, se você disser que estou me concentrando neste e, claro, incluindo todos os outros, então você estará destruindo todos eles. Isso faz algum sentido para as pessoas? Portanto, você pode se concentrar em um de cada vez ou em alguns em cada sessão, conforme desejar. Mas sempre inclua todos os outros também.

É como quando você está meditando sobre amor ou compaixão: você começa com um indivíduo ao qual estende essa emoção, mas inclui todos os outros nela. Então, isso sempre mantém a mente muito grande, muito ampla. No final da sadhana Vajrasattva diz: “Você o purificou. Acabou.” É muito interessante. Você deveria realmente acreditar Vajrasattva"Vajrasattva disse que acabou. Acabou. Estou colocando isso de lado. Não vou mais deixar essa coisa pairar sobre minha cabeça e me corroer.”

Então, você realmente sente que está deixando isso de lado. Por outro lado, provavelmente não está totalmente purificado porque leva muito tempo para purificar algumas dessas coisas que fizemos com uma forte intenção e depois nos regozijamos, ou os tipos de ações que fizemos muitas, muitas vezes. Então, você diz para si mesmo: “Está feito”. Você deixa isso de lado e se dá uma pausa e a chance de sentir como é realmente deixar isso de lado. E você para de ruminar sobre isso e de se sentir culpado e de se preocupar com isso e tudo mais. Você realmente faz isso no final do sadhana e continua purificando isso também em tempos futuros, quando faz a prática. 

Parece contraditório, mas você pode fazer tudo acontecer na sua mente, não é? Qual seria uma boa analogia? É como quando você come muito e diz: “Oh, estou tão cheio que não quero comer de novo”. E então, você sabe, você espera algumas horas e depois pensa: “Onde está a comida?” Você tira uma conclusão com base nesse tempo, mas depois, claro, tem que comer de novo.

Público: Para nós abandonarmos a história – realmente, realmente abandonarmos a história – perdoando a nós mesmos e sentindo que acabou. Isso tem o poder de purificar? 

VTC: Definitivamente purifica. Claro que sim. Porque parte de como você pode dizer ao purificação o que está acontecendo é que você começa a se sentir diferente consigo mesmo.

Público: A história não tem mais poder sobre você porque você disse: “É isso. Tchau."

VTC:  E especialmente quando você se arrepende. Mas você também tem a determinação de não fazer isso de novo e, quando essa determinação é forte, ainda pode haver algum resíduo carma saiu porque nem todos os carma desapareceu e uma semente cármica não desapareceu até que percebamos o vazio. Ter a confiança de acreditar “acabou com isso, basta, finito, é isso” te dá muita força interna, e corta. Você pode ver como isso ajuda a purificar o carma, porque quando você tem essa forte determinação – que surge de um forte arrependimento que é parte do resultado de ter uma forte determinação de não fazer isso novamente – você interrompe o resultado cármico, que é a tendência habitual de fazer a mesma ação novamente. Então, você pode ver aí mesmo, quando a sua intenção de abandoná-lo e dizer “É isso” é forte, então aquele resultado cármico que tomou a ação habitual vai ter muito mais dificuldade de amadurecer.

Público:  Esse “coitado de mim” – essa é a parte que se agarra a isso e não quer abandoná-lo. Qualquer que seja. Mas quando você realmente deixa isso passar, esse “coitado de mim” desaparece e eu me perdoo. Acabou.

VTC: O que você quer dizer com “passou”? Você continua purificando e isso reforça o que você já fez. Mas é muito importante nos livrarmos desse “pobre de mim”, porque enquanto nos agarrarmos ao “pobre de mim”, não poderemos abrir mão de nada. 

Já contei a história do meu irmão mais novo que, quando tinha três ou quatro anos, andou de triciclo até o fundo da piscina. Ele afundou e ele segurou o triciclo. A três metros de profundidade, ele segurou aquele triciclo para salvar sua vida. É isso que a mentalidade de vítima faz. Você está se apegando a algo que deveria abandonar. Graças a Deus, no caso do meu irmão, teve alguém lá que mergulhou na piscina e o puxou para fora. Não sei como ele tirou as mãozinhas daquele triciclo porque o segurava com muita força. [risada]

Então, não se apegue às coisas que te machucam. Quando estávamos discutindo isso ontem, foi o Venerável Nyima quem disse: “Sou eu quem me transforma em vítima. Ninguém mais pode me transformar em vítima.” E é verdade.