Antídotos para a raiva

• Familiarizando-nos com os antídotos para raiva
• Liberando nosso presente e passado raiva
• Como manter a mente firme diante do sofrimento
• Superando nosso hábito de culpar os outros e nos vitimizar
• Vendo as boas qualidades do sofrimento
• A quatro poderes oponentes
• Perguntas e respostas
• A estratégia inovadora da raiva para um ex-parceiro
• Por que passado carma afeta nossa vida atual
• Experimentando carma não significa que merecemos sofrer

Então, aqui estamos nós de novo, ainda com nossos raiva, huh? [risos] Alguém ficou bravo na hora do almoço? Você se lembrou de fazer algumas das coisas que falamos? Porque o truque de toda essa coisa de reduzir nossa raiva é lembrar disso quando estamos com raiva. E para fazer isso, temos que nos familiarizar com as técnicas quando não estamos com raiva. Então, isso significa que à medida que aprendemos os diferentes remédios para depois praticá-los em nossa rotina diária, meditação. Se esperarmos até ficarmos com raiva para praticá-los, eles não serão muito fortes e não seremos capazes de mudar de ideia. Mas se as praticarmos diariamente, e olharmos para os incidentes do passado, e praticarmos o pensamento desta nova maneira até mesmo em relação às coisas do passado, então poderemos familiarizar-nos com todas estas técnicas, e torna-se mais fácil para aplicá-los.

Pratiquei muito em determinado momento da minha vida. Eu estava trabalhando em um Centro de Dharma uma vez e tive muita dificuldade com algumas pessoas de lá. Vou te contar essa história mais tarde. É um bom! [risos] Mas quando saí, fui fazer um retiro e, no meu retiro, fiquei com raiva, e com raiva, e com raiva, lembrando de coisas diferentes que aconteceram no Centro. “Como eles foram maus comigo! Quando eu sou tão doce! [risos] Bem, às vezes. 

No meditação sessões, quando eu me distraía e raiva aparecia, e eu me lembrava de algo que aconteceu, então eu ia rapidamente para o Capítulo 6 do texto de Shantideva, e então olhava para cima, o que devo fazer - ou seja, não o que devo fazer com as outras pessoas , mas o que devo fazer para acalmar minha mente? Me familiarizei muito com esse capítulo. Eu me acalmei na sessão, aí eu levantava da minha sessão, ficava bravo de novo quando lembrava de outra coisa, aí precisava sentar e de novo meditar on fortaleza. E isso durou um retiro de três meses, na verdade pode ter sido um retiro de quatro meses, não me lembro. A questão é que, ao pensarmos nestes métodos em termos de situações que já nos aconteceram, não só nos familiarizamos com estas novas formas de pensar, mas também somos capazes de resolver raiva que estamos segurando há muito tempo. 

Você tem coisas em sua vida nas quais, no dia a dia, você não pensa tanto quando não está com raiva, mas assim que algo te faz lembrar o que seu irmão lhe disse há vinte anos? , você fica furioso? É muito bom pensar em todos esses antídotos e aplicá-los em todas essas situações. Porque não temos coisas melhores em que pensar do que o que o nosso irmão disse há vinte anos? Ou quando você fica ainda mais velho, você se lembra do que sua mãe disse há cinquenta anos. Eu sei que quando você fica ainda mais velho do que isso... E então, se não resolvermos todas essas coisas do passado, vamos envelhecer e sermos velhos raivosos. [risos] Sim? Quem quer fazer isso?

Eu estava em Cleveland e Chicago antes de vir para cá e vi um dos meus primos que não via há talvez vinte e cinco anos, e então tivemos um reencontro muito agradável. Aí ela me contou que não falava com o irmão, que também era um dos meus primos e de quem eu gostava quando era criança. E ela me contou sobre o incidente que aconteceu. Era uma situação minúscula e tão ridícula, mas ela estava se segurando e não falava com o irmão.

Quando estávamos prestes a sair, ela quis tirar algumas fotos para mostrar aos irmãos com quem estava conversando, e eu fui um pouco sorrateiro e disse: “Por favor, envie para o seu irmão também”. E ela olhou para mim e disse: “Você me perguntou e eu não posso dizer ‘não’, mesmo que não queira”. Mas espero que talvez isso afrouxe um pouco as coisas. Porque caso contrário raiva às vezes pode realmente deixar você fisicamente doente, não é? Você sabe quando você está realmente doente e seu estômago dói e você não consegue dormir – quem quer viver assim?

Suportando desconforto físico

Continuaremos. Estamos no Capítulo 16, que diz: 

Eu não deveria ficar chateado com o calor e o frio, o vento e a chuva e assim por diante, com doenças, escravidão, espancamentos e assim por diante, porque se eu ficar, o dano aumentará.

Podemos ver isso em nossas próprias vidas: quando sentimos algum tipo de dor ou desconforto físico, se ficamos com raiva por ter essa dor ou desconforto, então nosso sofrimento aumenta. Porque então não temos apenas a dor física original, mas também a dor mental causada pelo nosso raiva. Você consegue ver isso? Você consegue se lembrar de uma situação em sua vida como essa? É bom lembrar disso e, como não queremos sofrer, não perder tempo nos irritando com diversas dores físicas.

Em vez disso, às vezes podemos ver os benefícios da dor física. Há alguns anos, eu estava no Tennessee, que é um dos estados muito conservadores dos EUA, e fui convidada para falar em um centro de bem-estar – para câncer – e então uma mulher, uma mulher mais velha, disse ela no grupo que de certa forma ela viu os benefícios de ter câncer porque isso a fez acordar e mudar sua vida. Ela percebeu que não poderia simplesmente continuar sem rumo na vida; em vez disso, era importante para ela pedir desculpas às pessoas que precisavam de desculpas e perdoar as pessoas que ela precisava perdoar. E então você pode ver pela maneira dela falar sobre o câncer que ela não tinha muita dor mental, enquanto outras pessoas podem sentir a dor física ou o desconforto do câncer e depois ficar tão bravas com o câncer ou tão bravas com o câncer. universo que eles sofrem muito mais. Enquanto você está sentado aqui com muito calor, não fique bravo com o calor. [risada]

Então, versículo 17:

Alguns, ao verem o próprio sangue, tornam-se especialmente corajosos e firmes, mas alguns, ao verem o sangue dos outros, ficam inconscientes e desmaiam.

Isso é usando o exemplo dos soldados e, então, alguns deles, quando veem que foram feridos, ganham muita energia e ficam realmente muito corajosos, e querem lutar. É quando eles veem seu próprio sangue. Depois, outras pessoas que têm o coração muito fraco, quanto mais verem o seu próprio sangue, quando vêem o sangue de outra pessoa, desmaiam e ficam inconscientes. Da mesma forma, algumas pessoas com uma forte prática de fortaleza, quando eles próprios enfrentam dificuldades, isso os torna muito fortes e muito corajosos para superar suas raiva. Enquanto as pessoas de coração fraco, mesmo quando vêem alguém que está sendo prejudicado, ficam furiosas com isso e não conseguem nem conter seus pensamentos. raiva. Queremos ser uma das pessoas que tem muita força para superar nossos raiva. Somos seres no samsara e o sofrimento surgirá em nosso caminho.

Nós temos uma corpo que envelhece, adoece e morre, então definitivamente enfrentaremos dor. E até coisas como outras pessoas nos criticando vão acontecer. Para onde podemos ir neste universo onde ninguém vai nos criticar? Certa vez, eu estava dando aulas -Lama Zopa Rinpoche estava dando um ensinamento – e acho que ele nos deixou ir mais cedo naquele dia, então provavelmente eram duas da manhã. [risos] Claro, tínhamos que estar de volta ao corredor às seis ou cinco da manhã seguinte. Então, alguma pequena coisa aconteceu com outra pessoa que estava lá, e depois dos ensinamentos, ela realmente me atacou, me culpando por algo que não foi minha culpa! [risos] E comecei a ficar com raiva, e aí percebi que não tenho tempo a perder ficando com raiva dela porque só tenho três horas e meia ou quatro horas para dormir! [risos] E agora, dormir é mais importante do que raiva. [risada] 

Também disse a mim mesmo: “Para onde vou neste universo onde ninguém vai me criticar?” Onde quer que eu vá, alguém vai reclamar de mim, por que perder meu tempo ficando chateado com isso? Infelizmente, foi meu apego dormir que me dissuadiu de ficar com raiva em vez de alguma razão virtuosa. [risos] Mas isso me mostrou que eu não precisava ceder ao raiva. 

Verso 18: 

Estes vêm dos estados da mente que são estáveis ​​ou tímidos. Portanto, eu deveria desconsiderar os danos e não ser afetado pelo sofrimento.

Isso é exatamente o que eu estava dizendo; se conseguirmos manter a mente firme, não ficaremos tão chateados quando houver sofrimento físico. Ao passo que quando temos uma mente muito fraca ou tímida, até mesmo a menor coisa que fazemos é enorme. Temos tendência a exagerar. Um dia, talvez, você tenha uma dor de estômago e sua mente egocêntrica diga: “Ah, não, acho que estou com dor de estômago. Devo estar com câncer de estômago. Oh, o câncer de estômago é realmente horrível. Talvez já esteja metastatizado. Ah, aposto que tenho câncer nos ossos e é por isso que meu fígado doeu outro dia. Oh, meu Deus, deve ser o estágio quatro, e ainda não escrevi meu testamento. Estou tão traumatizada com isso! E é tão injusto. Por que isso aconteceu comigo? Você vê como pegamos algo, exageramos e depois fazemos um grande alarido? E isso só aumenta o nosso sofrimento.

Você sabe, às vezes penso em quando o ISIS estava - bem, está - decapitando algumas pessoas, e me pergunto: “Se eu sou uma dessas pessoas, como poderia manter uma atitude de Dharma em vez de simplesmente me dissolver completamente, chorar e reclamar? e tudo?" Você já pensou sobre isso? Quero dizer, é uma coisa horrível de se pensar, mas muitas vezes as pessoas passam por coisas terríveis em suas vidas que não antecipam. E então eu estava pensando, em vez de ficar com raiva, ou em vez de simplesmente me dissolver completamente no medo, em tomar e dar meditação. É aqui que imaginamos assumir o sofrimento dos outros e dar-lhes a nossa felicidade. E eu acho que se realmente fizermos o bodhicitta meditações e veja as desvantagens de egocentrismo e os benefícios de valorizar os outros, então podemos ver isso meditação em tomar e dar como um refúgio para nós que pode nos ajudar nesses momentos difíceis. 

Verso 19: 

Mesmo quando aqueles que são habilidosos estão sofrendo, suas mentes permanecem muito lúcidas e imaculadas. Quando a guerra é travada contra as aflições, muitos danos são causados ​​no momento da batalha. 

Então, toda esta seção da qual estamos falando agora é como usar fortaleza diante do sofrimento. Aqui estamos falando de pessoas que são praticantes. Quando sofrem sofrimentos físicos, suas mentes ficam muito claras e imaculadas, no sentido de que não desperdiçam tempo e energia ficando com raiva ou sentindo pena de si mesmos. Eles estão completamente conscientes de que quando você tenta neutralizar seu sofrimento e sua raiva, você pode enfrentar dificuldades. Se você vai enfrentar dificuldades, isso o deixa excepcionalmente claro e calmo.

Você já viu como algumas pessoas, quando há um acidente ou muito tumulto, ficam tão calmas e claras, e conseguem realmente pensar com clareza sobre o que fazer nessa situação? Considerando que há outras pessoas que enlouquecem totalmente. As pessoas que estão enlouquecendo não conseguem ajudar ninguém, nem a si mesmas. Já as pessoas que veem: “Esta é uma situação séria. Eu sei que haverá sofrimento”, eles conseguem realmente pensar com clareza e beneficiar muitas pessoas. Então, queremos ser assim, não é?

Verso 20: 

Os heróis vitoriosos são aqueles que, tendo desconsiderado todo o sofrimento, derrotam os inimigos do ódio e assim por diante. O resto mata cadáveres.

Novamente, usando a analogia de uma batalha, as pessoas que são heróis vitoriosos desconsideram seu próprio sofrimento e continuam a batalha. Aqui, os heróis vitoriosos são os budas e os bodhisattvas, e eles estão em combate com os seus próprios raiva, ódio, beligerância, despeito e assim por diante. E assim, são capazes de desconsiderar as dificuldades de ter que enfrentar essas qualidades negativas sobre si mesmos. Eles são corajosos em enfrentar a dificuldade de ter que contrariar a sua raiva. Quando você está com raiva, é preciso muita energia para aplicar os antídotos, e é muito fácil — de acordo com nosso hábito habitual — ceder à situação. raiva e ficar furioso. Mas para realmente neutralizar esse hábito de ficar com raiva, é preciso certa coragem e certa energia. Assim, como as pessoas que são vitoriosas no combate contra os seus próprios raiva, tenha esse tipo de coragem.

Voltando à analogia do soldado, as pessoas que não se tornam corajosas na batalha e lutam contra o inimigo, o que fazem é matar alguém que já está morto. Quando diz “Eles matam cadáveres” está se referindo a quando alguém já morreu, então eles se sentem tão corajosos e atiram nele novamente. Não queremos ser alguém assim quando estamos em combate com os nossos raiva. E a aparência de “matar cadáveres” seria ceder completamente ao nosso raiva e culpar a outra pessoa pelo nosso comportamento. Culpar os outros é uma espécie de hábito nosso, não é? Sempre que estamos infelizes, a culpa nunca é minha. A culpa é sempre de outra pessoa. “Minha mãe fez isso. Meu pai fez isso. Meu marido, minha esposa, meu cachorro, meu gato, meu chefe, o presidente” – a culpa é sempre de outra pessoa. E sempre nos vemos como vítimas doces e inocentes, e aqui estão todas essas outras pessoas imprudentes. E nós apenas culpamos.

Se você vai lidar com o seu raiva, uma das primeiras coisas de que você precisa desistir é culpar outras pessoas. Mas gostamos de culpar outras pessoas! Porque a culpa é realmente deles: “Sou vítima dessas pessoas horríveis e do que elas fazem! [risos] Não tenho responsabilidade pela minha própria miséria porque não cometo erros! E eu não escolhi a briga! E eu não fiz nada imprudente que irritasse alguém! Eu não me vingo! Eu sou tão doce. Quando pensamos assim, nos tornamos vítimas de outras pessoas porque, se não tivermos responsabilidade, não há nada que possamos fazer para melhorar a situação. E é tudo culpa deles. Isso nos coloca em uma situação difícil, não é? Se a culpa é sempre de outra pessoa, não posso fazer nada para melhorar a situação. Tudo o que posso fazer é gritar ou gritar ou chupar o dedo e sentir pena de mim mesmo. Quem quer isso? 

Benefícios do sofrimento

Verso 21: 

Além disso, o sofrimento tem boas qualidades. . .

 Estou apenas esperando que as pessoas me olhem com raiva. [risos] Shantideva disse isso, não eu! 

Além disso, o sofrimento tem boas qualidades, ao ficar desanimado com ele, a arrogância é dissipada, a compaixão surge por aqueles que vivem em existência cíclica, as negatividades são evitadas e a alegria é encontrada na virtude. 

Este versículo está falando sobre os benefícios do sofrimento. Isso não significa que devemos sair em busca do sofrimento. Não precisamos; ele vem automaticamente. Então, não perca tempo e não cause sofrimento a si mesmo. Mas se você continuar, o sofrimento virá e você terá a oportunidade de transformá-lo e ver suas boas qualidades.

Qual é o bem que pode resultar do sofrimento? Se virmos o que há de bom e fizermos com que algum bem surja do sofrimento, não ficaremos com raiva quando estivermos sofrendo. Uma coisa boa que resulta do sofrimento é que ficamos realmente fartos dele, e isso reduz a nossa arrogância porque muitas vezes quando temos boa saúde, quando a nossa carreira está indo bem, quando a nossa vida familiar está indo bem, então ficamos um pouco complacentes e até arrogantes e também arrogantes. “Veja como estou me saindo bem no samsara. Ganhei essa promoção. Eu tenho esse status. Eu ganhei esse prêmio. Eu tenho uma boa família. Sou muito atraente e atlético. Sou jovem e estou no topo do mundo!” Ficamos meio complacentes e arrogantes com nossa boa sorte. Aí vem o sofrimento e é como se todo o ar saísse do balão. 

Em vez disso, deveríamos pensar: “Oh, sou como todo mundo. Enfrento as mesmas dificuldades que outras pessoas. Eu não deveria sair por aí pensando que sou especial ou melhor que eles.” Isso realmente coloca nossos pés no chão. Você já teve essa experiência algumas vezes quando sofreu? Toda a grande bolha de presunção faz barulho! E isso leva ao próximo benefício do sofrimento: podemos então ter compaixão pelas outras pessoas porque muitas vezes quando somos arrogantes e flutuamos pelo mundo pensando que tudo é tão maravilhoso, desconsideramos o sofrimento das outras pessoas e somos apenas apático sobre isso. Nós o ignoramos e não temos compaixão. A falta de compaixão é uma fraqueza muito séria em nossa prática espiritual. O sofrimento nos permite realmente entender onde as outras pessoas estão e realmente ter compaixão por elas. 

Então, outro benefício é que vemos que o nosso sofrimento é resultado da nossa própria falta de virtude. E isso nos motiva a agir em conjunto, a parar de criar essas ações negativas e a purificar aquelas que criamos. Então, esta técnica particular de pensar que o nosso sofrimento é o resultado da nossa própria experiência negativa carma, pessoalmente acho muito útil porque corta completamente a mente que quer culpar outras pessoas. E aquela mente que quer culpar outras pessoas fica irritada e infeliz, ao passo que quando vejo: “Ah, isso está acontecendo por minha causa”, então há algo que posso fazer a respeito. Tenho que assumir a responsabilidade pela minha própria situação. Essa foi uma das coisas que aconteceu comigo logo no início da minha prática do Dharma e que realmente mudou a forma como vejo o Dharma.

Eu morava no mosteiro de Kopan, no Nepal, e peguei hepatite. A hepatite A é causada pela ingestão de alimentos contaminados, e eu estava tão fraco que ir ao banheiro - lembre-se, eu lhe contei sobre aqueles lindos banheiros que tínhamos - e depois voltar para o meu quarto exigia uma energia que parecia escalar o Monte Everest . E quando fui ao médico ayurvédico em Katmandu, não havia como subir a colina novamente. Naquela época, nenhum de nós tinha dinheiro para pagar um táxi, então um amigo meu do Dharma me carregou nas costas e eu simplesmente fiquei ali deitado no quarto. Naquela época era o prédio antigo, então o teto era igual ao andar acima de mim. E eram apenas tábuas de madeira, então quando a pessoa acima de mim varreu o chão, um pouco da sujeira caiu em mim pelas rachaduras, e eu fiquei tão doente que nem me importei com isso.

E então alguém entrou e me deu este livro chamado A roda das armas afiadas. É um livro no gênero de treinamento de pensamento. Foi escrito por Dharmarakshiti, um dos membros de Atisha gurus, então provavelmente nono, décimo século. Um dos versos dizia: 

Quando seu corpo é atormentado pela dor e pela doença, este é o resultado da roda de armas afiadas.

Isso significa que você cria o carma, e ele volta para você. Algo semelhante ao que você fez com outras pessoas que você experimenta agora. E então, de repente, pensei: “Oh, meu Deus. Minha doença é o resultado de minhas próprias ações destrutivas carma. Não posso culpar o cozinheiro porque ele não lavou bem os legumes. Eu tenho que aceitar que isso é o resultado de minhas ações – provavelmente coisas feitas em uma vida anterior – e então eu só tenho que suportar isso da melhor maneira possível, sem ficar com raiva de alguém e sem ser um incômodo para alguém. outras pessoas reclamando o tempo todo.”

Esse sofrimento nos faz pensar sobre o nosso carma, e quando estamos vivenciando algo de que não gostamos, temos que pensar: “Se eu não gosto disso, tenho que parar de criar a causa para isso”. Se eu não gosto de ficar doente e sentir essa dor, tenho que parar de causar dor no corpo de outras pessoas e de prejudicar seus corpos. E é isso que chamamos de aprender com a nossa própria experiência e transformar o sofrimento em felicidade. E se realmente pensarmos assim, isso poderá produzir mudanças muito substanciais em nós. Em outras palavras, podemos realmente mudar pensando assim. 

Outra situação aconteceu em minha família, uma situação horrível que eu nunca esperei, e eu simplesmente tive que encarar o fato de que estava vivenciando uma situação muito podre que era emocionalmente muito dolorosa porque eu criei a causa - talvez não nesta vida, mas em uma vida anterior. Se não gosto deste resultado, é melhor parar de criar a causa para isso.

Essa é uma maneira muito eficaz de transformar sua mente. E se você misturar isso com o que acabamos de discutir: “Por que estou sendo criticado? Porque critiquei os outros” – e você pensa: “Não apenas critiquei muitas pessoas todos os dias, mas também não sou criticado todos os dias”, então, de acordo com a lei de causa e efeito, tenho muitas vindo até mim. Então, não preciso criar mais coisas negativas carma, e em vez disso o que preciso fazer é purificação prática. Purificação a prática é muito importante. 

Quatro poderes oponentes

Para fazer um purificação prática, existem quatro poderes oponentes. A primeira é lamentar nossos erros. Arrependimento é diferente de culpa. Arrependimento significa apenas: “Cometi um erro e me arrependo”. Culpa significa: “Cometi um erro e sou a PIOR PESSOA DO MUNDO! E nunca serei perdoado. Vou sofrer para sempre, e com razão, porque sou uma pessoa horrível, horrível!” Quando nos sentimos culpados, quem é a estrela do show? Eu sou.

Então, não se preocupe em se sentir culpado. A culpa é um fator mental a ser abandonado no caminho. Mas sinta arrependimento. Esse é o primeiro poder oponente. A segunda é toma refúgio e gerar bodhicitta, e o que isso faz é transformar nossa atitude em relação a quem quer que tenhamos prejudicado. Por exemplo, se prejudicarmos os Seres Sagrados - os BudaDharma Sangha ou nossos professores espirituais - então, pensando em suas boas qualidades, tomando refúgio no Três joias, que restaura o relacionamento que foi rompido quando ficamos com raiva e fizemos algo prejudicial a eles. Com seres sencientes normais, a forma como restauramos o relacionamento – mentalmente – é gerando bodhicitta, o desejo de se tornar um Buda para o benefício de todos os seres. Então, esse foi o segundo.

Depois, a terceira é tomar algum tipo de determinação para não cometer a mesma ação negativa novamente. Se você realmente não consegue tomar uma forte decisão de nunca mais fazer isso, pelo menos tome a decisão de que, nos próximos dois dias, não farei isso de novo. E depois de dois dias, renove por mais dois dias. [risada] 

E então a quarta é tomar algum tipo de ação corretiva. Isso poderia ser fazer prostrações, cantar mantra, recitando os nomes dos Budas, fazendo trabalho voluntário para a comunidade, fazendo uma doação para uma instituição de caridade, meditando sobre o vazio ou bodhicitta– em suma, qualquer tipo de ação virtuosa. Então, quando sabemos que criamos algum tipo de sentimento negativo carma, é muito bom empregar esses quatro. E, de facto, os grandes mestres dizem-nos que devemos contemplar estes quatro diariamente porque a maioria de nós cria algum tipo de sentimento destrutivo. carma diariamente. O sofrimento nos revigora para que queiramos fazer essa prática. 

Então, o quarto benefício do sofrimento é que perceber que o sofrimento vem das nossas ações negativas e que a felicidade vem das ações virtuosas nos dá mais energia para criar ações virtuosas. E realmente não é preciso muita energia para fazer coisas virtuosas, mas às vezes somos bastante preguiçosos. Por exemplo, uma coisa muito boa a fazer é todas as manhãs fazer um oferecendo treinamento para distância ao Buda. Demora trinta segundos ou, se você realmente demorar muito, talvez um minuto. Então, se você tem um santuário em seu quarto, todas as manhãs você tira algumas frutas, algumas flores ou alguns biscoitos ou até mesmo uma tigela de água e oferece ao Buda, Darma e Sangha. E você faz isso com uma motivação de bodhicitta, pensando que ao fazer isso oferecendo treinamento para distância, posso me tornar um Buda que é capaz de ser de grande benefício para todos os seres sencientes. 

E porque a sua motivação inclui querer beneficiar inúmeros seres sencientes, você cria uma quantidade incrível de mérito. Não é preciso tanta energia. E podemos fazer isso até mesmo através da generosidade em nossa vida diária. Por exemplo, se você convidar um amigo para almoçar, pense: “No futuro, posso oferecer comida a todos os seres sencientes”. E não só oferecendo treinamento para distância comida - “Posso oferecer-lhes o Dharma.” E novamente, porque você está fazendo algo virtuoso com a ideia de beneficiar muitos seres sencientes, então enormes quantidades de mérito são criadas. Então, esses são quatro benefícios – pelo menos quatro benefícios – do sofrimento.

Como eu disse, não precisamos sair por aí criando as causas do sofrimento, ele virá por si só. Mas é muito útil pensar assim quando o sofrimento chega. Então, deixe-me revisar esses quatro novamente. Através do sofrimento nossa arrogância diminui. Não vai diminuir automaticamente. Temos que levar isso em consideração e fazer com que nossa arrogância diminua. Então, em segundo lugar, nossa compaixão aumentará. Terceiro, deixaremos de criar carma e purificar o negativo carma já criamos. E em quarto lugar, faremos um esforço para criar virtude. Portanto, aceitar os ensinamentos do Dharma como você está fazendo hoje é criar virtude.

Perguntas & Respostas

Público: [Inaudível]

Venerável Thubten Chodron (VTC): Ok, então você realmente quer ficar com raiva! E você quer ficar com raiva pelo bem do seu ex-namorado – para que a mulher com quem ele foi infiel possa entender que coisa horrível e horrível ele fez. Minha opinião sobre essa situação é que se você tem um namorado que age assim, você tem sorte que ele se foi. [risos] Ela não tem sorte? Um cara que faz falsas promessas e depois age pelas costas e tudo mais - boa viagem! Você deveria ir até ela e fazer três prostrações e dizer: “Muito obrigado! Você tirou esse cara das minhas mãos. 

Uma situação semelhante aconteceu há alguns anos, quando eu morava na França, no mosteiro. Havia uma mulher que era nova no Dharma e ela era de meia-idade. O marido dela tinha acabado de sair com uma mulher mais jovem e ela ficou arrasada. E eu disse a ela a mesma coisa: “Você tem muita sorte porque agora ela tem que recolher a roupa suja dele. E você está livre disso.” E acho que ela pensou sobre isso – e outros pontos do Dharma – porque mais tarde ela se ordenou. E ela permaneceu freira pelo resto da vida. Ela morreu no ano passado. Então, às vezes a gente tem mesmo que agradecer às pessoas que achamos que são nossas inimigas porque às vezes elas acabam nos ajudando.

Público: Além disso, nesta situação podemos pensar que esta situação aconteceu devido ao passado anterior desta senhora carma.

VTC: Também aconteceu devido a sua experiência anterior carma.

Público: Então não há motivo para ficar com raiva porque foi criado pela pessoa envolvida.

VTC: Exatamente. Então, em algum momento de uma vida anterior, você fez algo parecido, então isso vai voltar. 

Público: Às vezes, quando acontecem coisas e não sabemos por que acontecem, se olharmos neste contexto, é muito libertador.

VTC: Além disso, quando você pensa sobre isso em termos de carma, você pode se alegrar por essa dificuldade ter acontecido, porque agora o carma se esgotou e acabou. Que carma poderia ter amadurecido em um renascimento muito ruim que durou muito tempo, e aqui se manifestou, amadureceu, como algum problema que você pode resolver, realmente, sem muita dificuldade. 

Público: Por que temos que pagar carma se esta é uma nova vida e geralmente nem estamos conscientes do que aconteceu antes.

VTC: Porque há uma continuidade na pessoa, entre a vida anterior e esta vida. Da mesma forma, você pode ter feito algo mais cedo nesta vida, de que não se lembra, e que lhe trará um resultado mais tarde nesta vida. Então, o amadurecimento carma não significa que necessariamente nos lembramos do incidente ou comportamento específico. 

Público: Como você lida raiva nesta vida quando você não necessariamente entende ou acredita em vidas passadas?

VTC: Bem, uma maneira é - há muitas maneiras pelas quais estamos chegando - outra maneira é apenas considerar a ideia de vidas anteriores, e apenas considerar a ideia de que algo que você faz no início de sua vida pode influenciar o resultado que você experimenta mais tarde em sua vida. 

Público: [Inaudível]

VTC: Esse é um ponto importante. Não podemos dizer que alguém merece sofrer. Isso é meio cruel, não é? E você não pode dizer: “Você tem que pagar de volta”.  Carma é apenas um sistema de causa e efeito, só isso. E funciona também do lado da virtude. Quando criamos ações virtuosas, elas amadurecem como felicidade. Todos aqui hoje têm comida suficiente para comer? Isso é resultado de ser generoso em vidas anteriores. Se olharmos para nossas vidas, já experimentamos muita sorte neste momento, e isso se deve à criação de causas saudáveis, causas virtuosas, em vidas anteriores.

Público: Muitas vezes pode-se experimentar raiva, e pode-se sentir ansiedade, então isso seria parte do mesmo fenômenos?

VTC: Então, você está perguntando sobre a relação entre ansiedade e raiva?

Público: Se for combinado.

VTC: Às vezes, podem ser porque a ansiedade, eu acho, está bastante relacionada à preocupação e ao medo, e quando estamos com medo, geralmente nos sentimos desamparados. E a maneira errada de superar o sentimento de desamparo é ficar com raiva. Então, às vezes, se a gente se preocupa muito, se a gente tem muita ansiedade, a gente pensa: “Isso vai acontecer? Isso vai acontecer? E se isso acontecer? E se isso acontecer? E então podemos ficar com raiva do que pensamos estar causando esse tipo de situação insegura. E quanto às outras pessoas? Você vê uma ligação entre ansiedade e raiva?

Público: Ela diz que, por exemplo, pode sentir raiva, mas não expressar o raiva, então ela absorve isso e sente que isso se transforma em ansiedade e isso diminui sua energia, então ela pode ficar com medo.

VTC: É possível. Às vezes, se tivermos medo de expressar nossa raiva, ou não sabemos como expressar nossa infelicidade para que ela possa trazer uma boa resolução, podemos ficar bastante ansiosos. Para isso, eu recomendaria algo chamado “Comunicação Não-Violenta”. Algum de vocês está familiarizado com isso? Originou-se com Marshall Rosenberg. Você pode procurar na Amazon. Ele tem alguns livros sobre isso. Ele realmente fala sobre entrar em contato com nossos sentimentos e necessidades e saber expressá-los de forma calma e respeitosa. E também como ajudar os outros a identificar os seus sentimentos e necessidades e a oferecer-lhes alguma empatia. Portanto, essas formas de aprender a nos expressar sem culpar são muito, muito úteis. 

Público: É raiva uma emoção ou uma decisão.

VTC: É uma emoção. Temos a escolha de ficar com raiva ou não, mas na maioria das vezes não percebemos que temos escolha e, portanto, o raiva surge apenas porque o condições para raiva estão presentes. À medida que nos tornamos mais conscientes do que condições estão por trás do nosso raiva, então poderemos começar a criar algum espaço e perceber que não precisamos ficar com raiva o tempo todo. Podemos tomar a decisão de algumas maneiras, como: “Não, não quero ir para lá”.

Público: Tem um tipo de música, que quando ela ouve esse tipo de música, ela fica com raiva. E ela esteve com terapeutas e psiquiatras, e conversou com um lama, e ela não sabe o que fazer. Ela simplesmente ouve esse tipo de música e fica com raiva, então foge. O que mais ela poderia fazer? Ela fez aulas de dança com esse tipo de música para tentar transformá-la em algo agradável e nada funciona.

VTC: Que tal dizer “Om Mani Padme Hum” ao ritmo da música? 

Público: Ela tentou.

VTC: Então eu não sei. Talvez pegue e dê meditação e assumir o raiva de todos os outros seres vivos.

Público: Ok, ela nunca tentou isso antes. Ela já fez tonglen antes, mas não tentou enfrentar todo mundo raiva.

VTC: Tente.