Entendendo a raiva

• Aplicando o Dharma à nossa situação atual
• Revisão sobre o fortaleza de suportar o sofrimento físico
• Versículos sobre o fortaleza de praticar o Dharma (22 a 26)
• A estratégia inovadora da raiva em direção a objetos inanimados
• Refletindo sobre o condicionamento dos outros para despertar nossa compaixão por eles
• Entendendo as causas da raiva
• Como a prática diária interrompe o condições para raiva
• Superar a autocrítica tomando consciência de nossas Buda natureza
• Resumo dos versos que refutam os princípios dos sistemas não-budistas (27-31)
• Manter uma mente feliz influencia positivamente nosso ambiente
• Perguntas e respostas
• Relacionando-se responsavelmente com nosso condicionamento passado
• Por que temos diferentes níveis de tolerância em relação aos outros
• Nossas expectativas equivocadas em relação às pessoas inteligentes

Vamos cultivar a nossa motivação para ouvir os ensinamentos, especialmente a motivação que vê as desvantagens de raiva e ódio e quer superá-lo. Vamos gerar uma compaixão muito forte por nós mesmos e por todos os outros que sofrem raiva e tome uma forte determinação para obter a sabedoria que superará raiva. Faremos isso para o benefício de todos os seres sencientes, especialmente dos cães que latem. [risada]

Incluí a parte sobre os cães latindo como forma de indicar como aplicar o Dharma à nossa situação atual. É muito fácil pensar: “Estou meditando para o benefício de todos os seres sencientes, mas esses cães estão perturbando minha meditação na compaixão. Por que eles simplesmente não calam a boca! É muito fácil para a nossa prática tornar-se bastante intelectual, mas é extremamente importante torná-la muito real com o que está acontecendo diante de nossos rostos. É verdade, não é? É tão fácil pensar em ter tanta compaixão por todas as pessoas em África, mas a pessoa que nos interrompe na estrada, não há compaixão por essa pessoa. Temos que praticar a equanimidade e aplicar nossa compaixão a todos.

Duas histórias sobre fortaleza

Em relação ao que eles chamam de “raiva na estrada”, certa vez, há alguns anos, eu estava com uma amiga que estava em trabalho de parto e teria um filho, e ela ia fazer o parto em casa, mas não estava dilatando o suficiente. A parteira disse que ela tinha que ir ao hospital, então a colocamos no carro porque ela estava em trabalho de parto e com contrações, e claramente o motorista do carro queria chegar rapidamente ao hospital. Ele pode ter interrompido algumas pessoas enquanto dirigia, mas foi para o benefício da mãe e do bebê, não porque ele fosse mau ou imprudente. Agora, sempre que alguém interrompe alguém, fico pensando que não sabemos a situação das pessoas naquele carro. Eles podem estar tendo um bebê no carro, porque aconteceu. Ou alguém pode estar muito doente; não sabemos.

Se alguém realmente sente necessidade de passar na nossa frente no trânsito, deixe-o ir em frente e deseje-lhe boa sorte. Não precisamos ter um grande ego em relação a isso, dizendo: “Eles me desrespeitaram. Eles cortaram na minha frente. Porque se ficarmos com raiva quando dirigimos e buscarmos vingança, isso pode ser perigoso para nós e para as pessoas que amamos. Um jovem me contou uma história sobre estar em um carro com sua noiva e alguém o interromper na estrada. Isso o deixou furioso, então ele acelerou o carro à frente, interrompeu o outro cara e perdeu o controle do carro. Ele acabou em uma vala e atravessou quatro faixas da rodovia. Você sabe o que teria acontecido se um carro estivesse em uma dessas quatro faixas? Ele me disse depois que isso realmente o abalou porque ele percebeu que poderia ter matado seu noivo, e essa é a desvantagem de raiva.

Estamos agora no versículo 22, certo? Antes, estávamos falando sobre um tipo de fortaleza, qual é o fortaleza de enfrentar o sofrimento. Então, conversamos sobre dor e assim por diante. Acabei de me lembrar de uma história que deveria lhe contar. [risos] Num curso que eu estava ministrando, uma mulher apareceu e me contou a história de uma situação de saúde em que ela estava bastante doente e com dor e desconforto. Ela era uma jovem de trinta e poucos anos e foi ao médico, e o médico lhe deu o diagnóstico de algo muito sério que seria terminal. Ela meio que surtou: “Sou tão jovem e agora tenho um diagnóstico terminal”. 

Nesse tipo de situação a tendência de ficar com raiva é muito grande, não é mesmo? Porque alguém poderia facilmente pensar: “Isso não é justo. Outras pessoas vivem muito tempo. Eu sou tão jovem; por que eu tenho que morrer? Ela começou a seguir esse caminho, mas então pensou: “Qual seria o Dalai Lama fazer nesta situação de estar com uma doença terminal? O que Sua Santidade faria?” Três palavras vieram a ela: apenas seja gentil.

Então, ela tomou isso como prática, apenas para ser gentil. Era sua prática ser gentil com os médicos, com as enfermeiras, com os técnicos, com os enfermeiros, com a família, com os farmacêuticos. Ela pensou: “Esta é a minha prática. No entanto, enquanto eu viver, serei gentil com as pessoas ao meu redor.” Ela fez disso sua prática e fez isso. Alguns meses se passaram e ela fez outro exame e o médico disse que havia diagnosticado mal a doença dela. [risos] Afinal, não era terminal. Não posso deixar de pensar que talvez o estado de espírito positivo dela tenha impedido o negativo. carma desde o amadurecimento. Não sei, mas é uma ideia.

A coragem de praticar o Dharma

Agora vamos falar sobre o segundo tipo de fortaleza: fortaleza de praticar o Dharma. É um fortaleza de pensar definitivamente sobre o Dharma, e o que isso significa especificamente é o fortaleza de pensar sobre o vazio e o surgimento dependente. Estes são temas muito difíceis, por isso precisamos de uma mente forte. 

Esta seção analisa a condicionalidade: como surge o sofrimento devido a condições e como nosso raiva também surge devido condições. Tudo o que é produzido por causas e condições é impermanente, transitório; não existe exatamente igual no momento seguinte. Além disso, tudo o que depende de causas e condições não tem sua própria natureza inerente. Não tem alguma essência que possamos apontar e dizer: “Esta é o que é.”

Tendemos automaticamente, devido à nossa ignorância inata, a pensar que as coisas têm o seu próprio modo essencial de existência. Mas qualquer coisa que surgisse devido ao seu próprio poder seria algum tipo de entidade fechada em si mesma, independente de todo o resto. Claramente, as coisas existem em relação a outros fatores. Eles surgem devido a causas e condições, então eles não têm nenhuma natureza inerente. 

O verso 22 diz:

Contanto que eu não fique zangado com grandes fontes de sofrimento, como doenças vil ou hepatite, então por que ficar zangado com aqueles que têm mente? Eles também são provocados por condições. 

Geralmente não ficamos com raiva de algo inanimado. Geralmente ficamos bravos com as pessoas, não é? Embora eu possa pensar em alguns exemplos da minha vida em que fiquei bravo com objetos inanimados. [risos] Vou sair pela tangente aqui. [risos] Acho que as histórias quebram um pouco a filosofia. [risada] 

Quando fui para a universidade, tive que trabalhar para pagar a mensalidade e tudo mais. Então, consegui um emprego em dois projetos diferentes de pesquisa psicológica. Isso foi no final dos anos sessenta ou início dos anos setenta e, portanto, ambos os projetos eram de pesquisa sobre maconha. Um dos projetos deu às pessoas maconha para fumar e depois maconha na forma líquida e depois álcool e depois um placebo. E então mediríamos suas respostas a diferentes habilidades perceptivas e cognitivas. Tivemos que colocar essas pessoas em vários estados de intoxicação. Havia uma máquina, uma pequena cabine, com pontinhos que apareciam em lugares diferentes. As pessoas tiveram que apertar alavancas assim que viram os pontos. 

Essa máquina às vezes não funcionava e tínhamos que fazê-la funcionar porque essas pessoas estavam lá e carregadas e precisávamos testá-las. [risos] Então, meu colega assistente e eu tínhamos uma técnica em que chutávamos a máquina e funcionou! [risos] A máquina, depois de chutá-la, funcionaria. Então, às vezes ficamos com raiva de coisas inanimadas, como máquinas. Shantideva escreveu antes das máquinas. Às vezes você fica bravo com seu computador, não é? Porque justamente quando você tem que fazer algo importante, ele congela. Então, às vezes temos que praticar a paciência e fortaleza com nossos computadores. Mas Shantideva não está ciente desse tipo de raiva porque ele nos prende de todas as outras maneiras que nos deixam com raiva.

Em qualquer caso, nós raramente ficar bravo com objetos inanimados. E principalmente ficamos bravos com as pessoas. Então, por que não ficamos bravos com objetos inanimados? É porque basicamente sentimos que eles não têm nenhuma motivação para prejudicar. É apenas uma máquina; é simplesmente o que quer que seja. Portanto, não há motivação para prejudicar, e gritar não fará com que isso mude. Jogá-lo pela sala também não adianta. [risada]

Aqui, neste versículo, Shantideva está dizendo: “Por que ficamos bravos com pessoas com mente quando não ficamos bravos com objetos inanimados?” Porque os objetos inanimados, como uma doença, causam sofrimento devido a causas e condições, e as pessoas também criam danos devido a causas e condições. Então, ambos são iguais. Por que ficamos bravos com um e não com o outro? É um bom argumento, não é? Você pode dizer: “Bem, aquela pessoa, ele realmente pretendia me machucar. Mas às vezes você tem que ver por que essa pessoa está fazendo o que está fazendo, e você pode ver que ela é influenciada por causas e condições. Não é como se eles fossem inerentemente algum tipo de pessoa má.

Estamos todos condicionados

Eu faço trabalho em prisões nos EUA. Escrevo para os presos, envio-lhes materiais do Dharma e os visito em diferentes prisões. E sempre peço às pessoas que me contem sua história e formação. Quando você ouve a história de algumas de suas vidas, você sabe por que eles estão na prisão agora. O condições que enfrentaram quando crianças são coisas que nenhuma criança deveria experimentar. E quando as crianças crescem na pobreza extrema, quando há violência doméstica no lar, quando há discórdia conjugal e um ou ambos os pais desaparecem, essas são condições isso afetará aquela criança e afetará seu comportamento como adulto.

Não é como aquelas crianças pensavam: “Quero crescer e ser um criminoso”. Eles cresceram em um ambiente horrível e, em sua própria confusão quando adultos, estavam tentando fazer algo que achavam que lhes traria felicidade. Algumas das pessoas que cresceram quando crianças em ambientes pobres e abusivos não têm visão do futuro positivo que poderiam ter. Eles olham para os adultos da sua comunidade, especialmente nos EUA, que tem a maior taxa de encarceramento do mundo, e não têm visão de como ter uma vida melhor do que a dos seus pais e de outros adultos que vêem. Se você consegue ganhar a vida vendendo drogas, é isso que eles fazem. E isso muitas vezes leva ao envolvimento com armas e violência. Então, o que quero dizer aqui é que, em vez de olhar para as pessoas e dizer: “Oh, esta pessoa é inerentemente má”, deveríamos reconhecer que elas são condicionadas por causas e condições e o ambiente ao seu redor.

Assim como as coisas materiais, as coisas inanimadas, são ativadas por causas e condições, as pessoas também. Portanto, ver outras pessoas assim muitas vezes pode nos ajudar a nos acalmar e a não ficar tão bravos com elas. Vemos que eles só estão fazendo o que fazem devido a causas e condições. E é muito humilhante pensar que se tivéssemos nascido na situação que eles vivenciaram, experimentaríamos as mesmas causas e condições, e podemos ter crescido para agir de maneira semelhante. Porque não é como se nossas mentes fossem de naturezas diferentes; todos nós temos a natureza búdica, a natureza pura da mente, e todos nós temos as nuvens da ignorância, raiva e apego. Somos todos iguais nesse aspecto.

Às vezes pode ser muito útil, quando você vê situações no mundo, como quando lemos sobre coisas caóticas nas notícias onde parece que cada pessoa e grupo envolvido está apenas piorando a situação em vez de resolvê-la, pode ser útil lembre-se de que se nascemos naquele ambiente e fomos condicionados pelas experiências de vida que os envolvidos tiveram, poderíamos estar agindo da mesma maneira. É meio horrível pensar assim, mas é verdade, não é? Então, isso nos humilha e nos torna mais abertos a ter compaixão pelas outras pessoas.

Então o versículo 23 diz:

Por exemplo, embora não sejam desejadas, estas doenças surgem. Da mesma forma, embora não sejam desejadas, estas aflições surgem forçosamente.

Da mesma forma que as doenças surgem devido a causas e condições, aflições - ignorância, raiva, apego, orgulho e ciúme e todas as outras aflições - todas surgem devido a condições, também. Então, assim como não desejamos a doença, mas ela surge quando o condições estão presentes, não desejamos que nossas aflições surjam, mas quando o condições estão presentes, eles fazem. Da mesma forma, quando estamos lidando com outra pessoa cuja mente está sobrecarregada de aflições, suas aflições surgem devido a outras causas e condições, não porque as aflições pensam: “Quero surgir na mente de alguém e atormentar essa pessoa”. [risos] E não é porque a pessoa diz: “Ah, quero que uma aflição surja em minha mente para que eu possa ser um idiota”.

O verso 24 diz:

Sem pensar: “Ficarei com raiva”, as pessoas ficam com raiva sem resistência. E sem pensar: “Eu me levantarei”, da mesma forma, raiva surge.

É disso que eu estava falando. As pessoas ficam com raiva simplesmente porque as causas da raiva existem. Isso se refere a nós e também às pessoas que ficam com raiva de nós, ou às pessoas que ficam com raiva de outra pessoa.

A semente da raiva

Quais são algumas das causas raiva? Um dos mais graves é a semente de raiva em nossa mente. O que a “semente de raiva” significa, por exemplo, que neste momento não estou com raiva, mas a possibilidade de ficar com raiva ainda existe dentro da minha mente. E em algum momento no futuro aquela semente de raiva pode surgir como real raiva. A semente é o que conecta uma instância de raiva, por um longo tempo quando você pode não ter raiva, para ficar com raiva novamente. A semente de raiva é especialmente pernicioso. Enquanto tivermos a semente de raiva em nossa mente, encontraremos alguém ou algo com que ficar bravos.

Não importa o que seja. Pode ser a maneira como alguém olha para mim. Se estou de mau humor, fico bravo com isso. É porque a semente de raiva existe em mim. Muitas vezes ficamos com raiva em situações em que absolutamente ninguém está tentando nos prejudicar. Mas devido à semente de raiva e devido ao atenção inadequada sobre o qual falamos ontem - a parte de nossa mente que inventa uma história sobre isso e interpreta algo erroneamente - quando eles se juntam, em relação até mesmo à menor coisa, explodimos em raiva. Você vê isso em você mesmo? 

Adoro este exemplo: digamos que todas as manhãs você se senta para tomar café da manhã com seu cônjuge ou parceiro e todas as manhãs você come bananas. Uma manhã você se senta e não há bananas. E você diz: “Querida, não há bananas”. [risos] Seu marido diz: “Sim, eu sei”. E então você diz: “Mas era o seu dia de fazer compras”. Ele responde: “Acho que não”, mas você diz: “É foi é seu dia para fazer compras, e você sabe que gosto de banana no café da manhã. Acho que você fez isso deliberadamente. [risos] “Você está apenas inventando uma desculpa de que não era seu dia de fazer compras ou que você esqueceu ou algo assim. Este é o mesmo comportamento passivo-agressivo que você sempre tem comigo.” [risos] “Eu sou tão amoroso com você, mas você finge ser legal e depois faz coisas podres como esquecer de comprar as bananas. E estamos casados ​​há vinte e sete anos, e este tem sido o padrão durante todos esses vinte e sete anos. E estou totalmente farto! Se você vai ser passivo-agressivo, esqueça! Este casamento acabou! [risos] “Eu quero o divórcio e então você poderá comer suas bananas com outra pessoa.” 

Você briga com seu cônjuge por causa de pequenas coisas como essa? O problema inicial é algo minúsculo, a mente explode e logo você está se divorciando. [risos] Esta é a semente de raiva dentro de nós, mais algumas pequenas circunstâncias externas e algumas grandes atenção inadequada. Esta é uma situação que na verdade não exige raiva, e estamos furiosos. Então, imagine o que acontece numa situação em que alguém está realmente zangado conosco. Você ainda tem uma situação externa, mas então nosso atenção inadequada realmente vai para a cidade. Estas são algumas das causas e condições.

A mídia como causa e condição

Além disso, a mídia pode ser causa e condição para o surgimento de nossa raiva. Se você assistir a muitos filmes onde as pessoas brigam e onde há violência, isso incita a nossa própria raiva e raiva. Sempre me surpreende como eles precisam financiar estudos psicológicos que custam milhões de dólares para descobrir que jogar videogames violentos faz com que raiva surgir em sua mente. Precisamos ter muito cuidado com o modo como nos relacionamos com a mídia, porque ela pode realmente nos influenciar negativamente.

Principalmente com filmes, notícias e todas essas coisas, eles querem te contar os piores aspectos de uma situação, porque isso vende mais jornais, ganha mais cliques, ou vende mais ingressos de cinema no teatro. Então, somos constantemente bombardeados com essas imagens do lado ruim das pessoas. E então isso nos dá ímpeto para agir da mesma forma, porque copiamos o que vemos. A semente de raiva, atenção inadequada, algum objeto externo como a mídia, e também o hábito é outra causa para o nosso raiva surgir.

Se simplesmente cedermos ao nosso raiva o tempo todo e desenvolvemos o hábito de ficar com raiva, e nunca tentamos conter nossos raiva, Em seguida raiva surge muito facilmente de novo e de novo. Pensando nas causas raiva, seja ele nosso ou de outra pessoa raiva, nos ajuda a ver isso raiva não é algo inerentemente existente e sólido que tem que estar lá. Só existe porque as causas e condições pois existe. Então, é muito mais maleável do que normalmente pensamos. 

As aflições não têm natureza própria

O verso 25 diz:

Todos os erros que existem e todos os vários tipos de negatividades surgem através da força da condições. Eles não têm autopoder.

Seja o nosso mau comportamento ou o mau comportamento de outras pessoas, todos esses maus comportamentos surgem devido a aflições na mente. Novamente, não é porque alguém é mau ou mau e quer realmente nos prejudicar. Não é porque o raiva em si diz: “Eu quero me manifestar”. É justamente quando as causas e condições estão aí então raiva, mau comportamento, sofrimento aparecem. Quando pudermos parar o condições então isso nos ajuda a parar o raiva e o mau comportamento. É por isso que eu disse para ter muito cuidado com o seu relacionamento com a mídia.

Se você adquirir o novo hábito de pensar em todos esses antídotos para raiva, praticando diariamente e refletindo sobre todos esses versículos, isso interromperá o condições para raiva surgindo e estabilizando o condições para fortaleza. Precisamos fazer a prática. Você pode contratar pessoas para cortar a grama ou preparar o almoço, mas não pode contratar alguém para dormir ou comer por você. Você tem que fazer isso sozinho. Da mesma forma, nós mesmos temos que praticar o Dharma. Não é que eu possa contratá-lo para fazer as meditações fortaleza e então eu terei fortaleza como resultado. [risos] Eu mesmo tenho que fazer as meditações.

Quanto a isso, se você tiver o texto, poderá ler cada versículo e depois contemplá-lo, aplicando-o à sua vida e dando exemplos de sua própria experiência para poder praticar a geração fortaleza com base em experiências ruins que você teve no passado. Mas você tem que fazer isso; Eu não posso fazer isso por você. [risada]

O verso 26 diz:

Este condições que se reúnem não têm a intenção de “eu me levantarei”, e nem o que é produzido por eles tem a intenção de “eu serei produzido”. 

Mais uma vez, as situações externas que podem desencadear a nossa raiva não tenho a intenção “Eu surgirei como uma condição externa e provocarei a raiva.” Em vez disso, eles surgem devido às suas próprias causas e condições. Da mesma forma, tudo o que é produzido – a situação externa ou a nossa própria raiva, seja o que for - não pensa: “Oh, eu quero surgir na mente de alguém”, mas quando as causas e condições estão lá, surge.

Podemos eliminar as causas da raiva

Ver isso nos dá a capacidade de não julgarmos tanto quando alguém está com raiva. Porque geralmente não pensam: “Quero ficar com raiva”. Da mesma forma, quando ficamos com raiva, isso nos ajuda a não julgarmos tanto a nós mesmos por ficarmos com raiva. Podemos apenas dizer: “Isso se deve a causas e condições; não é porque sou uma pessoa horrível que estou ficando com raiva. E quando eu trabalho para mudar essas causas e condições, Em seguida, o raiva Vai parar. Então, não preciso dizer a mim mesmo que sou tão horrível porque estou com raiva.” Essa mente crítica e julgadora, quando a voltamos contra nós mesmos, torna-se um grande obstáculo à prática do Dharma. E podemos passar muito tempo com uma conversa interna muito negativa: “Estou tão mal. Eu sou tão horrível. Olha o que acabei de fazer. Estou tão sobrecarregado com a guilda. Não admira que ninguém me ame. Eu destruo tudo.”

Esta forma de falar consigo mesmo não é realista e cria muitos obstáculos ao nosso crescimento espiritual. Infelizmente, somos ensinados a pensar assim quando éramos pequenos. E, infelizmente, parte disso veio da religião com a qual crescemos, que nos dizia que éramos pecadores. Então adotamos a identidade de “pecador” e pensamos: “Oh, não tenho esperança. Não posso fazer nada para mudar esta situação. Tenho o mal dentro de mim; Eu sou mau. Eu sou culpado." Que tipo de autoidentidade é essa? O Budismo não nos ensina a pensar dessa forma sobre nós mesmos. Em vez disso, o Buda disse: “Tudo bem, existem fatores condicionantes que fazem as aflições surgirem, mas essas aflições não estão incorporadas em nossa própria natureza. Eles são simplesmente fatores condicionados. Quando você muda o condições essas coisas mudam.”

E nosso raiva pode ser completamente eliminado do nosso fluxo mental porque a natureza básica da nossa mente é algo puro e as aflições não entraram na natureza da mente. Portanto, é importante lembrar disso e ter uma autoimagem positiva e pensar: “Eu tenho a natureza búdica. Eu posso me tornar um totalmente desperto Buda.” É muito importante pensar assim. Quando você está ciente de que tem esse potencial para se tornar um ser totalmente desperto Buda, essa é uma base válida para a autoconfiança. Quando baseamos a nossa autoconfiança em fatores externos que nem sempre podemos controlar, então é uma configuração para eventualmente perdermos a nossa autoconfiança. 

Se a sua autoconfiança se baseia na sua juventude e boa aparência, o que acontecerá quando você envelhecer? Se a sua autoconfiança se baseia na sua capacidade atlética, o que acontecerá quando você envelhecer e seu corpo não pode mais fazer isso? Se a sua autoconfiança se baseia na quantidade de dinheiro que você tem, o que acontecerá quando a economia cair? Quando a nossa autoconfiança se baseia na nossa Buda natureza, então essa autoconfiança pode ser estável porque Buda a natureza nunca vai embora. Mesmo quando você tem 90 anos e está em uma cadeira de rodas com demência, você ainda tem o Buda natureza. É muito importante lembrar disso.

Quais mudanças não podem ser permanentes

Então, vou ler o próximo grupo de versículos juntos e dar uma explicação muito resumida deles, porque eles envolvem a refutação dos princípios errados dos sistemas não-budistas, e isso envolveria o estudo da filosofia desses sistemas não-budistas, e se fizéssemos isso, não teríamos tempo de terminar este capítulo. Então, os versículos 27-31 dizem:

Aquilo que é afirmado como o principal e aquilo que é imputado como o eu não surge depois de ter pensado propositalmente: “Eu surgirei”. Se não são produzidos e são inexistentes, o que se afirma ser produzido naquele momento? Visto que estaria sempre distraído para o seu objeto, segue-se que nunca cessará. Se o eu fosse permanente, seria obviamente desprovido de actividade tal como o espaço, por isso, mesmo que se encontrasse com outros condições, o que o imutável poderia fazer? Mesmo que, quando atuado, permaneça como antes, o que a atividade fez com ele? Se for dito: “Esta é a atividade daquilo”, como os dois poderiam estar relacionados? Conseqüentemente, todos são governados por outros e, através do poder disso, eles não têm poder. Tendo compreendido desta forma, não ficarei zangado com todas aquelas coisas que são como emanações.

Então, o ponto principal de todos aqueles versículos que você estava coçando a cabeça é que se houvesse uma alma permanente ou um eu permanente, essas coisas não poderiam mudar. E as coisas que não podem mudar não podem ter aflições surgindo nelas. Da mesma forma, se as causas das aflições fossem permanentes, elas não poderiam existir porque a sua própria natureza significa que são impermanentes. Uma causa produz um resultado, o que significa que a causa tem que mudar para se tornar o resultado. As alterações não podem ser permanentes.

Esse é o ponto de todos esses versículos. É voltar novamente a toda esta ideia de condicionalidade e isso causa e condições são impermanentes. Eles não têm poder próprio, mas alguma condição surge devido às suas próprias causas e condições. Nada é aleatório e não é que exista algo permanente que faça tudo acontecer.  

As coisas existem convencionalmente 

Vamos para algo um pouco mais fácil de entender. Em reação a estes versículos onde dissemos: “Olha, as coisas não têm nenhuma essência permanente ou qualquer natureza inerente; eles não existem por si mesmos, independentemente de todo o resto”, então alguém entendeu mal o significado e disse: “Ah, então você está dizendo que nada existe.” Então, estamos dizendo: “Não, você entendeu mal”. No versículo 32, a pessoa que entendeu mal diz as duas primeiras linhas, e então nós respondemos nas duas últimas linhas. Então, a pessoa que entendeu mal diz:

Se tudo é irreal como uma aparição, então quem está lá para conter o que raiva. Certamente, neste caso, a contenção seria inadequada.

Essa pessoa está dizendo: “Olha, se as coisas não têm sua própria natureza inerente e são apenas aparências, então quem está lá para restringi-las? raiva e que raiva há algo para ser contido, porque nada disso existe?” Essa pessoa está pensando que se nada tem natureza própria e é apenas aparência, então não há ninguém que possa restringir o raiva e não raiva ser contido. Isso é daquela pessoa visão errada de novo. Então Shantideva responde:

Não seria inapropriado porque, convencionalmente, devo sustentar que, dependendo da restrição raiva, o fluxo de sofrimento é cortado.

O que isto significa é que só porque as coisas não têm a sua própria natureza inerente, isso não significa que sejam inexistentes. Em outras palavras, existem coisas que carecem de uma natureza inerente e existem convencionalmente. A existência convencional é o único tipo de existência que existe. Então, Shantideva está dizendo: “Olha, se você puder se livrar do seu raiva ao gerar a sabedoria que dissipa a ignorância, então você pode cortar o fluxo do sofrimento, porque quando a ignorância não existe, o raiva também não pode existir.”

Manter uma mente feliz

Então o versículo 33 diz:

Então, ao ver um inimigo ou mesmo um amigo fazendo algo incorreto, ao pensar “Isso surge por tal condições”, permanecerei com um estado de espírito feliz.

Às vezes vemos um inimigo ou um amigo realizar uma ação realmente prejudicial, como às vezes você assiste ao noticiário e vê o que o ISIS está fazendo ou o que o presidente sírio está fazendo ou quem quer que seja, e você fica com raiva. Não há muito que possamos fazer sobre a situação a nível prático, e se nos deixarmos cair no desespero, então as coisas que podemos fazer a nível local não acontecem porque estamos presos no nosso desespero e depressão. Assim, embora não consigamos controlar os acontecimentos mundiais, podemos influenciá-los através do voto, por exemplo, e podemos influenciar as pessoas que nos rodeiam para que possam ter uma vida mais pacífica. Dessa forma, podemos evitar muito sofrimento futuro.

Então, o que este versículo está dizendo é que, em vez de cair em depressão e desespero com o estado do mundo, vamos perceber que todas essas coisas acontecem devido a causas e condições. E vamos manter uma mente equilibrada e feliz para que possamos beneficiar outras pessoas. E dessa forma, poderemos dar a nossa contribuição para a paz mundial. Porque se ficarmos deprimidos e desesperados e depois ficarmos com raiva, então nos tornaremos mais uma causa de problemas no mundo. Então, novamente, isso nos pede para manter um estado de espírito feliz.

Isso não significa que digamos apenas: “Bem, não posso fazer nada a respeito da situação, então esqueça!” Porque podemos não ter o poder de mudar isso, mas podemos influenciá-lo. Podemos doar a instituições de caridade que apoiam refugiados, por exemplo, ou fazer coisas como durante a epidemia de ébola, quando muitas pessoas dos nossos países foram para o estrangeiro para servir. Portanto, ainda deveríamos estar envolvidos na tentativa de remediar os problemas e não apenas ficar apáticos, como um avestruz que enfia a cabeça na areia. [risada] 

O verso 34 diz:

Se as coisas fossem estabelecidas com a liberdade de alguém, como ninguém deseja sofrer, o sofrimento não ocorreria a nenhuma criatura encarnada.

Em outras palavras, se as coisas não aconteceram devido a causas e condições, mas poderíamos simplesmente desejar que as coisas acontecessem do jeito que queríamos, então, como nenhum ser vivo quer sofrimento, não haveria sofrimento. Mas porque o sofrimento surge devido a múltiplas causas e condições, então temos que navegar por essas causas e condições para cessar aqueles que somos capazes de cessar. E o básico que somos capazes de acabar é a ignorância dentro de nossos próprios corações. E quando essa ignorância cessar, então apego pegajoso, raiva, ressentimento — todas essas coisas também cessam. Então teremos a verdadeira liberdade porque a verdadeira liberdade é um estado de espírito.

Perguntas & Respostas

Público: [inaudível]

Venerável Thubten Chodron (VTC): Então, somos parte das causas e condições, e temos a nossa responsabilidade pelas causas e condições nós criamos. E quando desaceleramos, percebemos que temos uma escolha sobre como nos relacionamos com as coisas que nos condicionam. Assim, por exemplo, quando éramos crianças, podemos ter crescido com certas causas e condições ao nosso redor, e por causa disso desenvolvemos maus hábitos – até mesmo maus hábitos emocionais. Quando crianças, não fomos capazes de avaliar todas essas causas e condições, e eles simplesmente nos influenciaram. Agora, como adultos, se desacelerarmos e pensarmos nas coisas e observarmos as coisas em vez de apenas reagirmos a elas, então poderemos escolher quais as causas e condições do nosso passado que queremos deixar nos influenciar e a quais não queremos mais prestar atenção. É aí que existe a responsabilidade pessoal. Isto faz parte da desvantagem de desenvolver uma mentalidade de vítima: não assumimos a responsabilidade que existe e então não mudamos o que podemos mudar. 

Público: Acontece às vezes que há pessoas, amigos ou estranhos, que toleramos e depois há outros amigos ou estranhos que não podemos tolerar, embora ambos façam coisas estranhas. Por que é que?  

VTC: Depende do nosso nível de apego. As pessoas a quem somos muito apegados, toleramos mais. As pessoas que não conhecemos tão bem, não vemos suas boas qualidades e as exageramos; não estamos apegados a eles por causa da nossa estabilidade emocional, por isso não toleramos tanto.

Público: [inaudível]

VTC: Pensamos: “Eles são pessoas inteligentes, então deveriam ser responsáveis”. Talvez eles não sejam tão inteligentes – do ponto de vista espiritual – como gostaríamos que fossem. As pessoas podem ser muito inteligentes intelectualmente, muito boas em fazer discursos ou convencer outras pessoas de coisas, mas a nível ético, moral ou espiritual, são muito ignorantes. 

Então, tive grandes problemas com George W. Bush. [risos] Eu só… [risos] Como ele se tornou presidente estava além da minha compreensão – duas vezes! [risos] Mas quando pensei sobre isso, pensei: “O que teria acontecido se eu tivesse nascido filho de George Bush, Sr?” Se eu tivesse George e Barbara Bush como pais e crescesse em uma família rica no Texas – de todos os estados, o Texas é um dos estados em que não quero viver. A política lá é simplesmente maluca. Mas se eu tivesse nascido naquele tipo de ambiente rico e mimado, e pudesse ir para Yale não porque tivesse inteligência, mas porque meu pai tinha dinheiro, e se eu tivesse tentado sair do serviço militar porque meu pai tinha dinheiro , eu poderia ter crescido e me tornado como George W. Bush. [risos] Que eu nunca faça isso em nenhuma de minhas vidas! [risos] Mas se eu tivesse esse condicionamento, talvez pensasse como ele. Você não sabe. 

Então você tem que olhar para ele e dizer: “Meu Deus, esse pobre bebê!” Porque ele saiu do útero como um bebê. É claro que ele veio com suas próprias impressões e tendências cármicas, mas seu ambiente o influenciou. E eu te digo, eu não gostaria que ele carma. Você sabe? Para fazer o tomar e dar meditação para George W. Bush e o carma ele criou é difícil. Eu realmente tenho que gerar compaixão.