Determinando a praticar a paciência

• A mente ruminando e como ela causa nossa infelicidade
• Fazendo a determinação de praticar fortaleza
• Como funciona o dobrador de carta de canal raiva está relacionado ao nosso preconceito em relação aos amigos e contra os inimigos
• Quatro objetos com os quais normalmente ficamos com raiva:
• Sofrimento
• Não conseguir o que queremos
• Palavras duras
• Sons desagradáveis
• Refletindo sobre a impermanência para difundir raiva
• O relacionamento entre carma e sofrimento
• Como o sofrimento fortalece renúncia
• Falta de fortaleza é um obstáculo à nossa prática do Dharma
• Com familiaridade, fica mais fácil suportar sofrimentos

Vamos gerar a nossa motivação e pensar que vamos ouvir e compartilhar com atenção hoje, para que possamos ver claramente as desvantagens de raiva para nós mesmos e para os outros também, e desenvolver uma forte intenção de neutralizar o raivae depois aprender e praticar os métodos para poder fazer isso. E vamos fazer isto não só para a nossa própria paz de espírito, mas para que possamos dar uma contribuição positiva à sociedade, e para que possamos progredir no caminho do despertar pleno e ganhar todas as capacidades para podermos beneficiar da melhor forma. outros. Então, contemple isso por um momento e faça disso a sua motivação para estar aqui.

Ruminação é a causa do sofrimento

Na viagem até aqui, conversamos um pouco sobre ruminar e o quanto isso é causa de sofrimento para nós. Existe um fator mental chamado atenção inadequada, e quando percebemos um objeto, olhamos para ele de uma perspectiva errada. Vemos isso de forma exagerada. No caso de ficar com raiva, alguém diz alguma coisa e então olhamos e dizemos: “Eles estão zombando de mim”. Esse é o atenção inadequada isso é projetar: “Oh, eles estão zombando de mim”. Porque “eles estão zombando de mim” não existe nas palavras deles. Suas palavras são apenas ondas sonoras. Essas ondas sonoras tocam meu ouvido, eu ouço o som e então atenção inadequada diz: “Eles estão zombando de mim”. Ou diz: “Eles estão tentando me prejudicar” ou “Eles não gostam de mim” ou “Eles estão atrapalhando minha felicidade”. 

Esse processo de projetar uma história e um significado nas palavras de outra pessoa vem da nossa mente, e às vezes até lemos a mente: “Eu sei por que eles disseram isso. Eles disseram que eu ficava muito bem naquele vestido, mas o que eles realmente queriam dizer era: 'Você está engordando'”. Ok? Ou “Disseram que chegaram atrasados ​​porque houve uma emergência, mas sei que foi uma grande mentira”. Nós projetamos isso e estamos lendo suas motivações. E estamos lendo mentes o que achamos que pensam de nós. “Eles acham que sou tão ingênuo que vou acreditar nessa desculpa. Eles me desrespeitam. Eles estão tentando me enganar. Eles estão se aproveitando de mim.” Tudo isso vem do nosso lado – lendo a mente da motivação deles – e então pensamos: “Bem, então é melhor eu ficar com raiva!” Porque qualquer pessoa razoável, quando é tratada com desrespeito e aproveitada, fica com raiva. Então, meu raiva é razoável, é válido, é apropriado e todas as pessoas no mundo deveriam concordar comigo. Porque eu estou certo e eles estão errados.

É assim que vemos as coisas. OK? E então continuamos a pensar sobre isso de novo e de novo e de novo. Examinamos todos os motivos pelos quais sabemos que eles não nos respeitam. Não foram apenas as palavras que disseram, foi como as disseram. Foi esse tom de voz. Foi a expressão no rosto deles. Eles podem tentar encobrir seu desrespeito, mas posso ver isso em seus rostos. E sabe de uma coisa? Toda vez que eles me veem, eles ficam assim. E cada vez que os vejo, há alguma mentirinha que eles me contam. Eu sei o que está acontecendo. E então chamamos o juiz, o júri, o promotor e, em nossa mente, realizamos um julgamento com júri e condenamos essa pessoa por mentira e desrespeito. Tudo isso está acontecendo dentro de nós, e muitas vezes fazemos o julgamento, e o promotor repete muitas vezes as razões pelas quais a outra pessoa é culpada. E o júri diz: “Certo!” E o juiz diz: “Vá se vingar!” E então fazemos isso, não é?

Tudo isso está acontecendo dentro de nós, mas estamos tão confusos que pensamos que esta é uma realidade externa, e então ficamos extremamente infelizes. E então nos tornamos uma daquelas pessoas sobre quem a senhora perguntou ontem à noite e que sempre conta seus problemas para outra pessoa, de novo e de novo e de novo. É a pessoa que pergunta à outra: “O que devo fazer?” mas não estamos realmente querendo ouvir nenhum bom conselho porque nosso ego está gastando muita energia por ser vítima dessa pessoa horrível. “Olha como eles estão me tratando! Depois de tudo que fiz por eles! O que eu fiz para merecer isso?" Você ouve essas palavras? Eu consegui toda a rotina. [risos] Primeiro eu aprendi porque ouvi minha mãe falando, e você aprende com seus pais, então comecei a pensar assim também.

Esse não é o tipo de coisa que você quer ensinar aos seus filhos, não é? Sim, mas se não tivermos cuidado, é isso que lhes ensinamos. Então, o ponto culminante é: “O que eu fiz para merecer isso? Eu sou a vítima do mundo! Tudo cai sobre mim! E que ótima maneira de chamar muita atenção. Você sabe? “Dê-me um pouco de pena!” E então, quando você me dá algum conselho, meu mantra é, “Si, pero—” (“Sim, mas—”). Todos os dias eu tiro meu ruim e: “Si, pero”, “Si, pero”, “Si, pero”. 

Isso é ruminar. O versículo com o qual paramos ontem falava sobre a infelicidade mental ser o combustível da raiva. E este é um bom exemplo disso porque tornamos a nossa mente infeliz. Então, quando meu professor, há muitos anos, disse “Tenha uma mente feliz” e “Faça sua mente feliz”, e eu olhei para ele como: “Do que você está falando”, era exatamente disso que ele estava falando. Então esse era o versículo sete, falando sobre a infelicidade mental.

Destrua o combustível da raiva

Verso 8: 

Portanto, eu deveria destruir totalmente o combustível deste inimigo. Este inimigo de raiva não tem outra função senão a de me causar dano.

É disso que acabamos de falar: desenvolver a capacidade de perceber que estamos ruminando e de apertar o botão de parar do vídeo. “Vou parar de andar por aí com o juiz, o júri e o julgamento – e a pena de morte.” [risos] Temos que ter alguma clareza mental e uma forte determinação para parar de ruminar. E isso vem de olharmos repetidamente para a nossa própria experiência e vermos como ficamos infelizes quando ruminamos. E porque queremos ser felizes, vamos parar de fazer as coisas que nos deixam infelizes.

Verso 9: 

O que quer que aconteça comigo não perturbará minha alegria mental. Tendo sido infeliz, não realizarei o que desejo e minha virtude declinará.

Isso está se desenvolvendo fortaleza e tomar aquela forte determinação interna de que tudo o que acontecer comigo não perturbará minha alegria mental. Você pode ver que é preciso muita coragem e determinação para pensar assim, porque no início pensamos: “Tudo bem, qualquer coisa negativa que aconteça comigo não vai atrapalhar minha alegria mental”, mas essa coisa negativa é dar uma topada no nosso dedo do pé. ou um mosquito nos picando. Mas sempre esperamos pelas coisas grandes, como alguém no trabalho falando sobre nós pelas nossas costas. Mas essas coisas realmente não são tão grandes porque as pessoas falam pelas nossas costas o tempo todo. E quem realmente se importa com o que eles dizem? "Eu me importo! Eu me importo! Porque minha reputação é muito importante. Todo mundo tem que gostar de mim. Ninguém pode não gostar de mim! Ninguém tem permissão para dizer nada sobre mim pelas minhas costas. Certo?

Aqui temos que ter essa forte determinação de que aconteça o que acontecer, vamos manter a mente feliz, e se essas pequenas coisas acontecerem durante a vida - ou mesmo coisas pequenas que achamos grandes - vamos nos manter firmes. e manter uma mente feliz. Porque se não fizermos isso, ficaremos muito sensíveis a cada pequena coisa que acontece ao nosso redor. Eu moro em um mosteiro com muitos tipos diferentes de pessoas, e você vê isso. Algumas pessoas são tão sensíveis! Por exemplo, todos os dias eu dou uma palestra na hora do almoço, uma palestra de Dharma que transmitimos, e alguns dias, eu dou a palestra e alguém vem até mim depois e diz: “Você estava conversando com eu, não foi? [risos] Essa falha que você estava apontando, você estava falando comigo.” E eu tenho que dizer: “Sinto muito, você realmente não é tão importante que tudo o que eu digo seja sobre você”. Mas você vê o que acontece quando temos uma força muito forte egocentrismo? Percebemos e descrevemos tudo em termos de EU e depois criamos toda uma história sobre isso e depois ficamos infelizes. 

Esta é a importância de ter aquela mente forte que diz: “Não vou perder a forma”. Caso contrário, cada pequena coisa nos incomodará. Estou sentado meditando no corredor e outra pessoa está clicando no botão ruim. Você pode imaginar a coragem dessa pessoa? Clique, clique, clique. [risos] Não consigo me concentrar porque o som deles ruim é tão alto. Claro, eles estão sentados do outro lado da sala, mas isso não importa, tudo em que consigo me concentrar é clicar, clicar, clicar, clicar. Em vez de se alegrar por alguém estar criando virtude ao recitar mantra, a cada clique, meu raiva aumenta e no final do meditação sessões, tenho que me levantar, ir até aquela pessoa e dizer: “Pare de clicar no seu ruim, pelo amor de Deus!" 

Durante um retiro de grupo, havia um homem que usava uma jaqueta de náilon. Você sabe como as jaquetas de náilon emitem sons? Ele chegava no início da sessão, sentava-se, recuperava o fôlego e então, enquanto todos meditavam, ele tinha que abrir o zíper do paletó. [risos] As pessoas reclamavam que o som do zíper as impedia de se concentrar. E então não foi só o som do zíper, mas o som do náilon quando ele teve que tirar a jaqueta! Tornou impossível meditar! E é tudo culpa dele! 

Não tem nada a ver com o fato de minha mente se distrair facilmente. [risos] Não tem nada a ver com o fato de existirem zilhões de sons, mas estou me concentrando nesse. Mas tem tudo a ver com: “Ele é tão imprudente! Tenho certeza que ele comprou aquela jaqueta de náilon antes de vir aqui só para me incomodar! OK? 

Ou você está sentado meditando e a pessoa sentada ao seu lado está respirando muito alto: “Como posso me concentrar na minha respiração quando a sua está tão alta! Pare de respirar tão alto! E a outra pessoa diz: “Mas estou respirando normalmente”, então você diz: “Então pare de respirar! Porque sua respiração me impede de meditar.” Tivemos até uma pessoa que tinha um colega de quarto e disse: “Não consigo dormir porque meu colega de quarto respira muito alto”. E o colega de quarto não estava roncando nem nada. 

Você entende o que quero dizer? Quando não tomamos a decisão de não deixar ninguém destruir minha felicidade mental, tudo irá perturbar nossa felicidade mental e seremos as pessoas mais irritadas que existem. E então reclamamos porque estamos irritados. Reclamamos, reclamamos. Tentamos mudar a situação externa para torná-la mais confortável para nós, mas ainda reclamamos disso. E isso nunca acaba, ok? Então, é por isso que precisamos dessa determinação de não deixar que nossa alegria mental seja perturbada.

Versos para lembrar

Verso 10: 

Por que ficar infeliz com algo se pode ser remediado, e de que adianta ficar infeliz com algo se não pode ser remediado? 

Esse versículo faz muito sentido, não é? Se há algo que podemos fazer para mudar a situação, não há razão para ficarmos zangados com isso, porque podemos fazer algo para mudá-la. Se não há nada que possamos fazer a respeito, novamente não há razão para ficar com raiva porque não há nada a fazer, e de que adianta ficar com raiva se você não pode fazer nada? É bastante razoável, não é, o que este versículo diz? 

Acho que alguns desses versículos deveríamos escrever em pedaços de papel e colocar na porta da nossa geladeira, no espelho do banheiro, no centro do volante. [risada]. OK? E então lembre-se disto: se há algo que eu possa fazer, não há motivo para ficar bravo, e se não há nada para fazer, não há motivo para ficar bravo. Precisamos nos lembrar desses versículos.

O versículo 11 tem a ver com o tipo de objetos que dão origem raiva. Diz: 

Para mim e para os meus amigos não quero sofrimento, desprezo, palavras duras e conversas desagradáveis, mas para os meus inimigos é o contrário. 

Para nós e para as pessoas próximas, de quem gostamos, não queremos nenhum sofrimento, nem físico nem mental. E quando o sofrimento chega, ficamos com raiva. Seu filho fez prova de ortografia, está na primeira série, e a professora teve a ousadia de reprovar seu filho porque ele não sabia escrever gato corretamente. Você não quer nenhum sofrimento para seu filho ou para você mesmo e, de qualquer forma, se seu filho não sabe soletrar gato, a culpa é do professor. Se o seu filho não consegue entrar em uma boa universidade e ter uma boa carreira porque foi reprovado no teste de ortografia na primeira série, a culpa é do professor. Certo? Você esquece que seu filho também pode usar o corretor ortográfico. 

Não queremos sofrimento e ficamos com raiva se sofremos. E então aqui, a palavra “desprezo” significa não obter ganho, não conseguir o que queremos. Quando queremos algo e não conseguimos, ficamos com raiva. “Quero uma promoção”, e outra pessoa conseguiu. “Eu quero namorar aquela pessoa em particular”, e eles estão namorando outra pessoa. “Eu quero – seja o que for que nós queiramos – eu quero um certo tipo de carro”, mas não consigo esse tipo. Ficamos infelizes, ficamos descontentes, ficamos com raiva. 

E então a terceira coisa que nos deixa com raiva – embora eu não deva dizer que isso nos deixa com raiva; ficamos com raiva sozinhos - mas a terceira coisa que nos deixa com raiva são as palavras duras. É alguém nos criticando, nos culpando, nos acusando – não importa se o que dizem é verdade ou não. “Eu não tenho nenhum defeito.” E mesmo se eu fizer isso, você não deveria notá-los, e mesmo se você os notar, você deveria perdoá-los. Mas por outro lado, quando você tem defeitos, por compaixão por você para que você possa melhorar, vou apontar seus defeitos para você. Certo?

Mas não estou criticando você, estou fazendo isso porque me importo. Estou fazendo isso porque sou budista e pratico a compaixão. [risada]. Ok, a quarta coisa que não gostamos é de conversas desagradáveis. Não gostamos de alguém apenas falando e falando sobre as coisas mais chatas. Sim? Você está em um carro, em uma longa viagem, com alguém que adora conversar sobre a história do golfe. Você preferiria falar sobre a história das compras e todas as últimas pechinchas, mas é claro, talvez você fique entediado quando está em um carro em uma longa viagem com alguém que gosta de conversar sobre compras. Então, é apenas uma conversa desagradável. Ou é alguém sempre reclamando. Devemos prestar atenção especial a essas quatro coisas, porque são quatro coisas pelas quais facilmente ficamos com a mente infeliz e depois ficamos com raiva.

Sofrer também pode significar pegar um resfriado. E então não conseguir o que queremos, palavras duras e sons desagradáveis. Isso também é como ficar preso em algum lugar onde estão tocando um tipo de música que você acha que nem deveria ser chamada de “música” porque o som é horrível. Como quando você para em um semáforo e tem um garoto de 18 anos no carro ao seu lado com um grave profundo que diz: “BOOM, BOOM, BOOM!” E todo o seu corpo está vibrando, mas essa pessoa simplesmente acha que é a música mais legal do mundo, e a luz simplesmente não fica verde. Essas são coisas das quais ficamos com raiva, então vamos prestar atenção especial e dizer novamente a nós mesmos: “Não vou ficar chateado com isso”. Uma maneira de ajudar a evitar ficar chateado é lembrar que a situação é impermanente. Não vai durar para sempre. OK? Não faz sentido ficar bravo com isso porque vai desaparecer em breve. 

Lembro-me de que há muitos anos, quando morava em Dharamsala, um dos meus professores, Geshe Ngawang Dhargyey, estava nos ensinando as 400 estrofes de Aryadeva, e o primeiro capítulo é sobre impermanência e morte. E então eu ouvia os ensinamentos todos os dias e depois voltava para o meu quarto e contemplava-os à noite. Durante esse tempo, minha mente estava tão tranquila porque, quando pensava na impermanência e na morte, era muito estúpido ficar irritado e com raiva de coisas pequenas e transitórias. 

Naquela época, minha vizinha tinha um rádio que gostava de tocar à noite, durante o tempo em que eu estudava, meditava e dormia, mas lembrar da impermanência me ajudou a não ficar com raiva. Acabei de perceber: “Esse som não vai durar para sempre. De qualquer forma, quando eu morrer, não quero ficar pensando nisso, então se não quero ficar com raiva disso quando morrer, não vamos ficar com raiva disso agora também.”

E aí a última linha do verso é muito boa, né?

Para mim e meus amigos não quero sofrimento—desprezo, palavras duras, conversa desagradável– mas para meus inimigos é o oposto.

Embora eu ache que essas coisas são inerentemente negativas em relação a mim e deveriam ser interrompidas, pois meus inimigos podem tê-las. Na verdade, meus inimigos podem ir para o inferno, pelo que me importa. [risada]. Quer dizer, eu sei que nos cartões de Natal sempre escrevi: “Que todos sejam felizes”, mas isso só se aplica às pessoas que são legais comigo. O resto deles pode ir para o inferno! Certo? 

Estamos entre amigos, não precisamos fingir que somos bonzinhos. [risos] Isso é o que acontece quando nossa mente não está equilibrada, quando temos muita apego e raiva. Esta é uma analogia horrível, mas se encaixa. Quando os trens chegaram aos portões de Auschwitz, havia guardas que diziam: “Você vai por aqui, para a câmara de gás, e por aqui, para o campo de trabalhos forçados”. Eles decidiram quem morreu e quem viveu. Temos um pouco disso dentro de nós, não é mesmo? “Você é legal comigo, então você pode ter felicidade. Você fala de mim pelas minhas costas, então você pode ir para o inferno.” E o nosso pensamento egocêntrico pensa que tem o direito de determinar o destino de todos os outros. Correto? Temos algum trabalho interno a fazer, não é mesmo, para purificar a nossa mente? Sim. Mas, enquanto isso, também temos que aprender a rir do quão estúpida nossa mente às vezes é.

É o nosso carma

Verso 12: 

As causas da felicidade ocorrem ocasionalmente, enquanto as causas do sofrimento são muitas. Sem sofrimento não há emergência definida, não há renúncia. Portanto, lembre-se de que você deve permanecer firme.

No versículo anterior notamos que uma das coisas que nos deixam bravos é quando não conseguimos o que queremos e quando coisas indesejáveis ​​acontecem conosco, e isso fala especificamente sobre como trabalhar com nossos raiva quando o indesejável ocorre. Diz:

As causas da felicidade surgem ocasionalmente, mas as causas do sofrimento são muitas.

Agora, isso não se refere apenas a coisas externas, mas também se refere ao nosso carma como a causa da nossa felicidade e sofrimento. Temos alguns virtuosos carma que cria as experiências de felicidade, e temos carma que amadurece na experiência da infelicidade. Sempre tendemos a ficar surpresos quando vivenciamos sofrimento porque sempre dizemos: “O que eu fiz para merecer isso?” Bem, a resposta é que criamos o negativo carma. Mas não queremos ouvir essa resposta. Queremos pensar em nós mesmos como vítimas inocentes da injustiça mundial. Esqueçam o facto de que o nosso sofrimento nem sequer se compara ao sofrimento das pessoas na Síria neste momento, mas damos grande importância ao nosso próprio sofrimento. Mas é o resultado da nossa própria negatividade carma. 

Alguns anos atrás, eu estava contando a um amigo do Dharma sobre um problema que tive, e este é um verdadeiro amigo do Dharma porque ele não ficou do meu lado contra as outras pessoas, mas respondeu com uma resposta do Dharma. Estávamos conversando ao telefone e eu disse: “Ah, isso aconteceu, e eles fizeram isso, e então aconteceu isso”, e meu amigo disse: “O que você esperava? Você está no samsara.” Foi como se alguém tivesse jogado água fria na minha cara. E eu parei e disse: “Ele está absolutamente certo”. 

Sob a influência do meu próprio negativo carma, que eu mesmo criei, por que fico tão surpreso quando coisas que não gosto acontecem? É completamente natural, principalmente quando somos criticados. Não sei sobre você, mas sempre fico surpreso quando as pessoas me criticam porque sempre tenho boas intenções e sempre tento ajudar as pessoas. E sou uma pessoa muito boa, então não sei por que essas pessoas estão me criticando. É realmente muito peculiar. Mas aí quando penso nisso, e olho mais de perto, todos os dias critico pelo menos uma pessoa. Talvez eu critique dois ou três. Talvez nos dias ruins eu critique dez ou vinte. [risos] E é todo dia que critico alguém, mas não sou criticado todos os dias. 

Você é algo assim? Você é criticado todos os dias ou critica as pessoas todos os dias? Quando você pensa que nossas experiências são o resultado de carma, o fato de não sermos criticados todos os dias, mas criticarmos os outros todos os dias, é realmente injusto. E estamos saindo com facilidade, considerando quanta negatividade criamos. Quando alguém nos critica, realmente não deveríamos ficar tão surpresos. Tudo o que precisamos fazer é olhar para nossa própria mente. Correto? [risos] Está dizendo, também, sem sofrimento, nunca geraremos renúncia. 

Considere o Três Aspectos Principais do Caminho conforme explicado na oração de Je Tsongkhapa. Qual é o primeiro?  Renúncia é o primeiro. bodhicitta é o próximo e, em seguida, corrija a visualização. O primeiro de renúncia significa que renunciamos ao sofrimento samsárico. Sem experimentar o sofrimento do samsara, é difícil ter renúncia, E esta renúncia é importante porque é isso que nos leva a praticar o Dharma e alcançar a libertação e o despertar completo. Um benefício do sofrimento é que ele nos ajuda a gerar renúncia. 

Suportando sofrimento

Verso 13: 

Se os seguidores de Durga e o povo de Karnataka suportam a sensação de queimaduras, cortes e coisas do gênero sem sentido, então, pelo bem da libertação, por que não tenho coragem? 

Os seguidores de Durga e o povo de Karnataka são não-budistas que muitas vezes praticam práticas muito estranhas, pensando que essas práticas levam à libertação. Às vezes eles fazem muitas práticas ascéticas, como não comer por muitos dias, ficar em pé só por muitos dias, andar sobre o fogo, agir como animais. Eles pensam erroneamente que alcançarão a libertação praticando essas ações. Mesmo que o que eles estão fazendo não tenha sentido, eles ainda têm muito fortaleza suportar a dor de cortes e queimaduras, calor e frio.

Você pensaria que se suportar essas coisas trouxesse algo de bom, haveria alguma razão para suportá-las e ter fortaleza, mas eles têm forte fortaleza, e é totalmente desperdiçado. Então, olhando para eles, quando tenho a capacidade de praticar o caminho para o despertar, que é um caminho inequívoco, que definitivamente levará à libertação, por que não tenho coragem de suportar coisas desagradáveis? 

O que realmente gosto nos ensinamentos de Shantideva é que ele fala consigo mesmo dessa maneira e apresenta boas razões para si mesmo. Então, aqui, é como, “É verdade. Por que me falta coragem? Porque se eu aguentar um pouquinho de dificuldade, vai ter um resultado maravilhoso. Mas sempre que há um pouco de desconforto ou inconveniência, eu fico como uma criança. O Centro de Dharma está dando ensinamentos, mas tenho que dirigir meia hora para chegar ao Centro de Dharma. Você pode imaginar o sofrimento que sinto dirigindo meia hora até o Centro Dharma? Então, eu simplesmente não posso ir. É muito sofrimento.” Claro, dirijo quarenta e cinco minutos para ir para o trabalho, mas eles me pagam, então vou passar por dificuldades porque isso me dá a felicidade desta vida. Mas a felicidade das vidas futuras e a libertação de que o Dharma está falando, sim, eu digo que acredito nisso, mas na verdade não vivo como vivo.

Fazendo um diário meditação prática significa que tenho que acordar meia hora mais cedo todas as manhãs, o que significa que não posso ficar ao telefone fofocando por mais meia hora na noite anterior e não posso exercitar meus polegares por meia hora , e não consigo ver um filme no computador, e o sofrimento de acordar meia hora mais cedo é muito grande. Sim? Eu preciso do meu sono de beleza. [risada]. Então eu durmo até tarde porque tenho que estar alerta para ir trabalhar para ganhar dinheiro! 

Por que não tenho coragem? Sempre nos imaginamos – queremos ser grandes iogues e temos todas essas grandes fantasias. “Vou encontrar uma caverna e ser como Milarepa e meditar dia e noite e realizar ótimos felicidade perceber o vazio e alcançar o despertar completo nessa mesma vida. Eu só preciso encontrar a caverna certa.” [risos] Porque tem que ter uma cama macia, e as pessoas têm que entregar comida na minha caverna todos os dias porque preciso de vegetais frescos. A caverna tem que ser aquecida no inverno, climatizada no verão, ter água encanada e computador para que eu possa ficar em contato com o mundo nos meus intervalos. Mas serei um grande Yogi. E a caverna também tem que ter o tipo de biscoitos que eu gosto. [risada]. Não pode ter o tipo de biscoito que eu não gosto porque tenho que meditar na sabedoria de felicidade e vazio, então eu preciso do felicidade de comer os biscoitos que eu gosto! [risada]. Falta-nos coragem, não é? Estamos tentando aprender a rir de nós mesmos e desenvolver a coragem necessária para suportar essas coisas. 

Verso 14:

Não há nada que não seja facilitado pelo conhecimento, portanto, ao me familiarizar com os pequenos danos, me tornarei paciente com os grandes danos. 

Este é outro versículo famoso. O versículo sobre o qual falamos antes – se há algo que você pode fazer a respeito, faça, e se não puder, também não fique com raiva – esse é um versículo famoso. Este é outro. O que isso quer dizer é que temos que nos acostumar a sentir desconforto, e quanto mais nos acostumarmos, mais fácil será.

Quanto mais nos acostumarmos com as pequenas coisas mais seremos capazes de aumentar gradativamente e conseguir suportar sofrimentos cada vez maiores. Eu uso muito este para me ajudar porque às vezes fazemos coisas enquanto tentamos beneficiar os outros, e eles não apreciam isso e tornam nossa vida muito desconfortável. Ou às vezes, para beneficiar os outros, nós mesmos temos que sofrer. OK? Lembrar que fica mais fácil à medida que você se familiariza com isso lhe dá coragem para não desistir. Embora eu deva dizer que voar em aviões não fica mais fácil porque eles continuam tornando os assentos cada vez menores, e as pessoas ao seu lado ficam cada vez maiores. [risos] Mas você tem que começar em algum lugar suportando o sofrimento para se desenvolver fortaleza, então é assim que eu começo.

Às vezes penso no que os budas e bodhisattvas tiveram que passar para me ajudar, e no que meus professores tiveram que passar para me ajudar. E então percebo que na verdade meu sofrimento não é tão grande, e que se eu realmente aspiro ser um bodhisattva como meus professores, então é melhor eu me acostumar com isso porque não vai melhorar se eu olhar o que eles têm que suportar para me ajudar. 

Verso 15: 

Quem não viu isso acontecer com sofrimentos sem sentido, como a sensação de danos causados ​​por cobras, insetos, fome e sede, e erupções cutâneas? 

Aqui está dizendo que você pode se acostumar com esses pequenos sofrimentos, como danos causados ​​por cobras, insetos, fome, sede e erupções cutâneas. Você pode se acostumar com eles com o tempo. Podemos ver que nos acostumamos com isso com o tempo, mas então nossa mente diz: “Não, não. Acostumando-se com os sentimentos dos insetos? Eu odeio picadas de mosquito!” 

Algumas das coisas que ele está dizendo são pequenas, mas achamos que são grandes porque na sociedade moderna temos tantos confortos que nunca tivemos que passar por muito sofrimento. Ao passo que, às vezes, se olharmos para o que nossos pais, nossos avós, tiveram que passar, foi muito mais difícil para eles. Estava quente e não havia ar condicionado. Estava frio e não havia calor. Ficamos um pouco estragados. Vejo isso às vezes com o Dharma no Ocidente porque quando conheci o Dharma, não havia nenhum centro onde houvesse ensinamentos de língua inglesa, e eu não conhecia nenhuma língua asiática, então tive que percorrer meio mundo e vivem no Nepal, onde não têm autoclismos e onde não há água potável. 

Você deveria ter visto os banheiros que tínhamos em Kopan! Era um buraco escavado no chão. As paredes eram esteiras de bambu e havia duas tábuas atravessadas no poço. No escuro, era preciso ter cuidado por onde andava! [risos] Não havia água corrente. A água tinha que ser carregada morro acima a partir de uma nascente mais baixa. Depois houve problemas de contrair malária, hepatite e diarreia – com aquelas casas de banho fantásticas! Então você teve problemas com o visto. Você teve problemas alimentares. E ainda assim, todos nós fomos lá e passamos por tudo o que tivemos que passar para ouvir os ensinamentos. Naquela época, os ensinamentos eram ministrados em uma tenda, então, novamente, eram apenas esteiras de bambu como paredes da tenda. O chão era de terra coberto por esteiras de bambu, e adivinha quem morava nas esteiras de bambu? Pulgas! 

Você está sentado aí ouvindo os ensinamentos do Dharma, tentando se alegrar porque todas as pulgas estão deixando boas impressões em seu fluxo mental. Enquanto isso, você fica louco se coçando. E então, quando Kyabje Zopa Rinpoche nos daria preceitos, você deve se ajoelhar ao recitar o preceitos, e por isso a posição de ajoelhar-se não era muito confortável. Na verdade, é muito desconfortável. Rinpoche nos dizia para nos ajoelharmos, e então ele nos dava a motivação para tomarmos a atitude. preceitos. E para qualquer um de vocês que conhece Rinpoche, suas motivações não são curtas, então vocês ficam sentados ajoelhados por uma hora! “Para o benefício dos seres sencientes, vou levar estes preceitos, por favor, Rinpoche, para meu benefício, dê-os rapidamente! Porque meus joelhos estão me matando!”

Acabamos de fazer isso, mas agora vejo que as pessoas que vêm para a Abadia, as pessoas que vêm para os Centros de Dharma, às vezes pensam que deveria ser um resort! E eles deveriam ser esperados de pés e mãos. Você sabe: “Eu preciso disso e quero aquilo!” Mas eu realmente descobri que ter que passar por algumas dificuldades pelo Dharma realmente valeu a pena. Isso fez você apreciar os ensinamentos. E, claro, o sofrimento que passei não foi nada comparado ao sofrimento Lama Yeshe e Kyabje Zopa Rinpoche escaparam do Tibete e foram para o Nepal. Sim?

Ok, então acho que há tempo para algumas perguntas. Você vai dizer: “Tenho que ir ao banheiro. Quando você vai parar! Este é o meu sofrimento pelo Dharma!”

Perguntas & Respostas

Público: É raiva algo que aprendemos culturalmente ou faz parte da natureza humana?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Há dois aspectos a raiva: um é chamado de “inato raiva”, e um é chamado de “adquirido raiva.” O inato raiva é o raiva que veio conosco de vidas anteriores. Está profundamente enraizado, mas pode ser eliminado. Mas então o adquirido raiva is raiva que aprendemos nesta vida. Às vezes aprendemos a não gostar de certos grupos de pessoas. Aprendemos a não gostar de certos tipos de comportamento. Podemos ver, se olharmos para a situação no Médio Oriente, o ódio das diferentes facções religiosas umas contra as outras. Isso é tudo adquirido raiva. Porque os bebês não saíram do útero dizendo: “Odeio as pessoas deste ou daquele setor”. Isso foi aprendido. Novamente, é errado ensinar aos filhos, mas as crianças foram capazes de aprender esse tipo de coisa. raiva e preconceito porque tinham o inato raiva em seus fluxos mentais.