Trabalhar com situações difíceis

• A fortaleza de ser indiferente ao dano
• Se alguém se prejudicar para alcançar o sucesso mundano, ele estará disposto a prejudicar os outros
• Como aqueles que se prejudicam são dignos de compaixão
• Por que devemos ficar bravos com a aflição e não com a pessoa sob seu controle
• Contemplando nossas próprias más ações quando eventos indesejáveis ​​acontecem
• Banir a culpa sendo claro sobre o que somos responsáveis
• Intercedendo com compaixão para parar o dano
• Como meditar sobre os ensinamentos
• Perguntas e respostas
• A importância da nossa motivação
• Separar a vida familiar da apego

Continuaremos com o versículo 35. Terminamos as seções sobre o fortaleza de suportar o sofrimento e a fortaleza de praticar o Dharma, e agora vamos falar sobre o terceiro tipo de fortaleza: fortaleza de ser indiferente ao mal. Porque quando somos prejudicados, muitas vezes ficamos com muita raiva. Pode ser alguém nos prejudicando física ou mentalmente.

O verso 35 diz:

Por falta de consciência, as pessoas até se machucam com espinhos e outras coisas. E para conseguirem cônjuges e coisas do gênero, eles ficam obcecados e passam fome.

O que isso quer dizer é como as pessoas costumam fazer coisas que prejudicam a si mesmas para conseguir o que desejam. Então, o ponto ao qual chegaremos em alguns versículos é que se as pessoas fizerem isso, se estiverem dispostas a prejudicar a si mesmas para conseguir o que desejam, então é claro que elas também nos prejudicarão. Em outras palavras, a confusão das pessoas é muito profunda e isso acontece. Os exemplos aqui são sobre pessoas que se machucam com espinhos e coisas assim, mas aqui estão alguns exemplos modernos.

Eu estava lendo um artigo sobre o número de jovens no mercado de trabalho que tomam Adderall e outros estimulantes. Eles vão tomar quando estiverem na faculdade para estudar mais, e vão tomar quando começarem a trabalhar para poderem trabalhar mais, mas o que acontece é que vicia, e por tomar tanto estimulante, eles se tornam bastante ansioso e não consigo dormir. Isso destrói a saúde deles. Este é um bom exemplo de pessoas que se prejudicam para conseguir o que desejam, que é sucesso na carreira e no dinheiro.

Você provavelmente pode pensar em alguns outros exemplos de pessoas que conhece que fazem coisas prejudiciais a si mesmas para conseguir o que desejam. Este versículo também deu o exemplo de pessoas que tentam tornar-se desejáveis ​​para outra pessoa a fim de ganhar um cônjuge. Diz que as pessoas ficarão obcecadas e até passarão fome por esse propósito. Então, você não come para parecer mais magro e atraente; você faz todo tipo de coisas malucas com o seu corpo para torná-lo mais atraente. Você pode extrair gordura aqui e injetar silicone em outros lugares, e para quê? 

Apegando-se à identidade

Somos o que somos e queremos que as pessoas gostem de nós pela nossa aparência ou pela forma como somos? Às vezes sou convidado para ir ao ensino médio para falar sobre o budismo, então as crianças sempre querem saber por que tenho esse penteado maravilhoso. [risos] E eles querem saber sobre as roupas mais recentes e estilosas que uso todo dia. Já imaginou usar as mesmas roupas todos os dias? Quem mais faz isso? E você já imaginou ter esse penteado? 

Digo aos alunos que nossas vestes são como um uniforme para que outras pessoas saibam o tipo de trabalho que faço e como me tratar. E eu digo a eles que cortar o cabelo simboliza o nosso desejo de acabar com a ignorância, raiva e apego. E fazemos isso principalmente porque nosso cabelo é uma das coisas que usamos para tentar nos tornar atraentes. Se você é homem e não tem cabelo, tente conseguir. Você quer algo para fazer essa calvície desaparecer! [risada]

Digo aos adolescentes que quero que na minha vida as pessoas gostem de mim pelo que sou por dentro, não por quem sou por fora. Então, procuro desenvolver minha beleza interior e se as pessoas gostam de mim por isso sei que é uma amizade firme. Já se gostarem de mim pela minha beleza externa, isso vai parar porque estou ficando mais velho e mais feio. Que tipo de amigos queremos ter? E essas crianças ficam me olhando em estado de choque: “Você consegue imaginar alguém que pensa assim?” Eles estão apenas chocados.

Ter esse penteado tem certas vantagens, assim como usar os roupões, porque as pessoas sempre podem me encontrar nos aeroportos. [risos] E eu tenho que te contar, no vôo que vinha para cá, uma mulher veio até mim e disse: “Eu realmente amo o seu cabelo!” Ela me disse que era cabeleireira e que se pudesse usar o cabelo assim, ela o faria. Então, às vezes sou elogiado pelo meu penteado, às vezes sou elogiado pela minha roupa, e às vezes quando vou no banheiro feminino as pessoas ficam boquiabertas, pensando que sou homem. Ou um comissário de bordo pode dizer: “O que você gostaria de beber, senhor?” Ou de vez em quando alguém vem até mim e diz: “Eu entendo, querido. Quando a quimioterapia terminar, seu cabelo voltará a crescer.”

Nada disso me incomoda mais. [risos] Mas vamos voltar ao nosso ponto aqui: em vez de nos prejudicarmos na tentativa de sermos atraentes, populares ou bem-sucedidos, vamos desenvolver um sentimento de contentamento interior e nos tornarmos bonitos por dentro. Lembremo-nos também de que, se outras pessoas estiverem dispostas a prejudicar a si mesmas pelo sucesso mundano, elas também nos prejudicarão. Então, não é grande coisa. 

O próximo versículo diz:

E há alguns que se prejudicam enforcando-se, saltando de penhascos, comendo posições, alimentos incompatíveis e atos imerecidos.

Este é apenas mais um exemplo de como as pessoas, em sua confusão, até prejudicam a si mesmas quem elas amam mais do que qualquer outra pessoa. E então o próximo versículo realmente enfatiza o ponto e diz:

Se, quando sob a influência de aflições, as pessoas até matam o seu eu mais precioso, como podem não causar danos aos corpos dos outros? 

Então, se em sua confusão eles se machucarem, então não será um grande problema para eles nos machucarem também. Pessoas assim definitivamente merecem nossa compaixão, não é? Porque alguém que se prejudica está realmente em apuros.

Compaixão por aqueles que nos prejudicam

O próximo versículo diz:

Mesmo que eu não consiga desenvolver compaixão por essas pessoas, que através do surgimento de aflições decidiram me matar e assim por diante, a última coisa que devo fazer é ficar com raiva delas.

Está dizendo que para as pessoas que estão dispostas a se prejudicar dessa forma ignorante, devemos ter compaixão. Mas se realmente não conseguimos ter compaixão por eles, então pelo menos não deveríamos ficar com raiva deles. Porque eles estão totalmente dominados pela ignorância e pelas aflições, como evidenciado pela sua disposição de até mesmo destruir seus próprios corpos. Esta é uma boa maneira de pensar às vezes quando as pessoas nos machucam fisicamente. 

Então, os próximos versículos são sobre parar a causa disso. Isso não significa parar a outra pessoa; significa parar com a nossa maneira incorreta de ver a situação. O próximo versículo é um dos mais famosos. Diz:

Mesmo que fosse da natureza das crianças causar danos a outros seres, seria inapropriado ficar com raiva deles, porque isso seria como um fogo relutante por ter a natureza de queimar.

Quando fala do “infantil”, está falando de nós mesmo sendo adultos. Porque quando comparados aos seres altamente realizados, cujas mentes têm sabedoria e conhecem o modo último de existência, somos como seres tolos e infantis. Não entendemos corretamente qual é a causa do sofrimento e qual é a causa da felicidade, e pensamos que a felicidade e o sofrimento vêm de fora quando na verdade vêm devido aos nossos próprios estados mentais e devido ao carma que criamos motivados por esses estados mentais.

Somos como crianças ignorantes nesse sentido. Este versículo diz: “Mesmo que fosse é da natureza dos seres infantis, como nós, causar danos a outros seres.” Não é da nossa natureza causar danos a outros seres, mas mesmo que fosse da nossa natureza, não seria correto ficar com raiva de seres infantis porque seria como ficar bravo com o fogo porque está quente. Ao passo que, se for da natureza de algo, é tolice ficar zangado com isso porque você não consegue impedir que o fogo queime. Isso é o que é o fogo. Então, se fosse da nossa natureza ser prejudicial, não seria apropriado ficar bravo com outros seres vivos que nos prejudicam. Isso faz algum sentido para você?

Então o próximo versículo diz:

E mesmo que a falha fosse acidental [mesmo que não fosse a natureza daquela pessoa], em seres sencientes de natureza definida, seria inapropriado ficar com raiva porque isso seria como relutar em permitir que a fumaça subisse nele.

Então, essa tendência para prejudicar não é da natureza da pessoa que está nos prejudicando, porque essa pessoa tem o Buda natureza; deles raiva e o mau comportamento são temporários e podem libertar-se deles. Então, se for esse o caso, também é inapropriado ficar bravo com eles porque não é da natureza deles. E seria como ficar bravo com o espaço vazio quando a fumaça entra nele. A fumaça não é a natureza do espaço, então por que ficar com raiva do espaço por algo que não é a sua natureza?

Esses dois argumentos são bastante astutos porque uma parte de nossa mente diz: “Bem, é apenas aquela pessoa: essa é a natureza dela, e ela é apenas uma pessoa nojenta e desprezível”. Mas Shantideva diz: “Bem, se for esse o caso, não há necessidade de ficar com raiva deles porque essa é a natureza deles, e você não fica bravo com o fogo por ter a natureza dele”. Então alguém diz: “Mas não é da natureza deles, então tenho justificativa para ficar bravo”. E Shantideva diz sobre isso: “Se não for a natureza deles, novamente não há razão para ficar com raiva deles, porque você não fica bravo com o espaço por haver fumaça nele, quando a fumaça não é a natureza do espaço”.

Você pode ver como nossa mente tenta encontrar alguma justificativa para o porquê de nossa raiva é preciso. Mas seja como for, Shantideva refuta nosso raciocínio. Então, estamos ali sentados, presos, segurando nossos raiva e não é benigno, capaz de justificá-lo. [risos] Mas é realmente bom, não é? Porque se não podemos justificá-lo, temos que abandoná-lo. Então, é muito bom colocar isso raiva para baixo.

Refutando justificativas para a raiva

O verso 41 diz:

Se eu ficar zangado com o usuário, embora tenha sido diretamente prejudicado pelo bastão e assim por diante, então, como ele também é incitado pelo ódio, eu deveria ficar zangado com os dois ou com o ódio.

Trata-se de examinar mais uma de nossas justificativas para ficarmos com raiva. Se eu chegar e bater em você com alguma coisa, você fica bravo com o bastão? Não. Com quem você fica bravo? Meu! Por que? Porque sou eu quem controla o stick. No entanto, estou sendo controlado pelo meu raiva, pelo meu ódio, pela minha beligerância, então, na verdade, em vez de ficar com raiva de mim, você deveria estar com raiva do meu raiva, ódio e beligerância. Assim como você está com raiva de mim porque eu controlo o bastão, você deveria estar com raiva do meu estado mental negativo que me controla.

Você está bravo com meu estado mental? Não. Então não faz sentido ficar bravo comigo. Então, se alguém te machuca fisicamente, com algum tipo de ferramenta ou arma, em vez de ficar bravo com ele porque ele controla a arma, você deveria ficar bravo com o estado mental que controla a pessoa. Se você não vai ficar bravo com esse estado mental, então é inútil ficar bravo com a pessoa porque ela está sendo controlada por esse estado mental. É um bom argumento, não é? Shantideva é bastante perspicaz e pode ver facilmente todas as nossas pequenas racionalizações, desculpas e qualificações do ego. E ele os abate um por um. Então, ficamos com: “Ok, tenho que colocar o raiva baixa."

Assumir a responsabilidade 

No versículo 42, passamos para uma seção onde contemplamos nossos próprios erros quando coisas indesejáveis ​​acontecem. É disso que falamos antes: ver que situações desagradáveis ​​surgem devido às nossas próprias emoções negativas. carma.

O verso 42 diz:

Anteriormente, causei danos semelhantes a seres sencientes; portanto, é correto que esse dano ocorra a mim, que sou o agente do dano causado aos seres sencientes.

É como eu disse antes que encontro essa forma de neutralizar raiva muito, muito útil. Porque por que estou experimentando isso? É por causa das ações que fiz no passado. Infelizmente, tenho que admitir que não sou um anjinho. Mesmo que seja devido a ações que fiz em uma vida anterior e das quais não me lembro, ainda tenho que aceitar a responsabilidade por tê-las praticado. Porque foi um momento anterior na continuidade da minha mente que motivou aquela ação negativa. Isso não significa que merecemos sofrer e não significa que nos culpemos, mas significa que não podemos mais culpar os outros.

Na verdade, penso que toda a ideia de culpa deveria ser totalmente banida, porque culpar é demasiado simplista. É como atribuir um evento muito complexo a uma causa. E nada se deve apenas a uma única coisa. Podemos ser bastante extremistas quando se trata disso: “Fiz algo tão errado que fiz o casamento desmoronar. É tudo culpa minha!" Realmente? Isso é tão ruim quanto dizer: “Não tive nada a ver com isso. Eu era tão doce e inocente; é tudo culpa dele! Coisas como casamentos são situações complicadas, não é? E a questão é que, em qualquer situação, temos que assumir o que é nossa responsabilidade, mas não assumir o que não é nossa responsabilidade. Nós, seres sencientes infantis, muitas vezes fazemos o oposto. 

Você diz ao seu filho para comer bem e se vestir adequadamente para não ficar doente. Mas assim que saem de casa, comem junk food e se vestem como querem. E então você se culpa se eles ficarem doentes. Isso está certo? Isso é justificado? Você consegue controlar cada coisa que seu filho faz? Não. Você fez o que era sua responsabilidade ao dar as instruções corretas e garantir que eles saíssem de casa em boas condições, mas não pode segui-los aonde quer que vão para ter certeza de que farão isso e não aquilo, para que não consigam. doente.

Assumir a culpa por isso não é correto. Essa não é nossa responsabilidade. Mas digamos que você não instrua seu filho adequadamente porque está muito distraído querendo ter seu próprio prazer, e fica correndo por aí fazendo todas aquelas coisas que gosta e não presta atenção na criança. Então, quando a criança fica doente, você culpa o outro pai: “Você deveria ter dito a ele para vestir o casaco e parar de comer junk food. É tudo culpa sua!" Esse é um exemplo de não assumir responsabilidade pelo que é nossa responsabilidade, e o primeiro é um exemplo de assumir responsabilidade por aquilo que não é nossa responsabilidade.

É muito importante que realmente nos sentemos diante das situações e pensemos claramente: “Qual é a minha responsabilidade nesta situação? E o que é algo sobre o qual não tenho controle?” Porque não posso ser responsável por coisas que não posso controlar. Quando pensamos assim ajuda a esclarecer as coisas na nossa mente porque se temos responsabilidade e não assumimos, isso é algo que podemos mudar e melhorar. Portanto, precisamos reconhecer isso e mudá-lo. Ao passo que, se algo não é nossa responsabilidade, não faz sentido nos culparmos e ficarmos com uma autoestima muito baixa, porque esse ódio por nós mesmos, na verdade, nos impede de progredir no caminho.

Então, em vez de nos culparmos ou culparmos os outros, é melhor falar sobre responsabilidade. Porque a culpa é apenas pensar: “É tudo culpa sua”, mas muito raramente uma dificuldade é toda culpa de uma das partes. 

Então o versículo 43 diz:

Tanto uma arma quanto minha corpo são a causa do meu sofrimento. Desde que ele deu origem à arma e eu à minha corpo, com quem devo ficar com raiva? Se estiver cego apego Agarro-me a esse abscesso sofredor de forma humana, mas não suporto ser tocado. Com quem devo ficar zangado quando ele está ferido?

Digamos que alguém nos vença. Minha dor quando alguém me bate se deve em parte à arma que usam para me bater, e em parte ao fato de eu ter um corpo. Essa pessoa tem a arma, mas eu tenho a corpo, e ambos são fatores para eu sentir dor. Então, quem devo culpar? O que Shantideva quer dizer aqui é questionar por que temos uma corpo que é tão sensível ao toque e tão receptivo à dor. Nós renascemos neste tipo de corpo. O que nos fez renascer neste tipo de corpo? Foi a nossa ignorância. Então, porque entendemos mal a verdadeira natureza da realidade, ansiamos pela existência no samsara, neste ciclo de renascimento. No final da nossa vida anterior, quando nos aproximávamos da morte, a nossa mente disse: “Ahhh! Estou me separando do meu corpo. Quem eu serei se não tiver um corpo?” Então começamos agarrado e desejo e agarrando para ter um corpo.

Isso fez com que carma que criamos em uma vida passada amadurecem. O carma amadurecimento fez isso corpo parece muito atraente para nós, e então nos dirigimos a ele e renascemos nele. Sei que muitos de vocês nunca ouviram essa ideia antes; realmente requer alguma reflexão e compreensão. Mas o que Shantideva quer dizer é: por que deveríamos ficar bravos com alguém por prejudicar nossos corpo quando é nossa culpa termos pegado isso em primeiro lugar? É como se alguém danificasse seu carro. Parte disso se deve à outra pessoa; eles bateram no seu carro. Mas para começar você tem o carro e, se não tivesse carro, ninguém poderia bater nele. [risada]

Quando você pensa nisso, quanto mais temos, mais problemas temos. Quando você tem um carro, às vezes você passa pelo “inferno do carro”. [risos] Seu carro quebra. E se você tiver um computador, você vivenciará o “inferno do computador”, e se você tiver um smartphone, você vivenciará o “inferno do smartphone”. Eu não tenho um smartphone. Você pode imaginar? [risos] E quer saber, eu não quero um. Então, estou livre do “inferno dos smartphones”. [risada] 

É verdade que quanto mais você tiver, mais problemas terá com essas coisas. Eu não tenho filhos, então nada de “inferno de crianças”. Não tenho que lidar com adolescentes. [risos] Minha mãe costumava me dizer: “Espere até ter filhos; então você verá o que passei com você. Então, eu não tenho filhos. [risada]

Shantideva, por outro lado, está dizendo que se tivéssemos praticado o Dharma de uma forma realmente diligente em outra vida, então teríamos alcançado a liberação em uma vida anterior, em vez de termos nascido nesta. corpo. Ele está dizendo sutilmente: “Se você quiser evitar ficar com raiva de pessoas que prejudicam seu corpo em uma vida futura, pratique bastante e alcance a liberação nesta vida.” Ele também está dizendo: “Se eu sou tão burro a ponto de me apegar a isso corpo, se estou tão apegado a isso corpo que eu não suporto que ele seja tocado, com quem eu deveria ficar bravo quando alguém bate nisso? corpo ou causa dor? Sou responsável por estar tão apegado a essa coisa.”

Aceitar versus reclamar

Agora, não estou dizendo que devemos odiar nossos corpo. Porque por um lado é a base para termos uma vida humana preciosa, e precisamos desta vida para praticar o Dharma. Então, precisamos cuidar de nossos corpo, mantenha-o saudável, mantenha-o limpo, mas ir ao extremo de nos entregarmos ao prazer sensorial apenas nos torna mais apegados a isso corpo e então torna qualquer dor que sentimos ainda mais intensa. Você já conheceu algumas pessoas que, quando estão doentes, não reclamam e outras pessoas, quando surge a menor fungada, simplesmente enlouquecem por estarem tão doentes? Ou há algumas pessoas que podem quebrar uma perna e não reclamar disso e outras pessoas quando seu dedo toca um espinho, elas desabam sobre como isso é doloroso. Eles tornam a vida de todo mundo miserável ao reclamar. 

Eu tinha uma amiga que quando ela não se sentia bem ou algo acontecia era um grande drama. Certa vez, estávamos recebendo ensinamentos de um de nossos professores e, do lado de fora, havia uma sala onde penduramos nossos casacos e colocamos nossos sapatos. Um dia eu olhei lá dentro e ela estava deitada no chão do quarto com todos os sapatos e tudo mais. Perguntei-lhe o que havia de errado, se ela desmaiou ou se algo havia acontecido, mas ela disse: “Não, estou cansada. Estou exausta." [risos] Ela fazia esse tipo de coisa nas pessoas para chamar a atenção, ou pelo menos essa é a minha motivação para ela. Eu não sou um leitor de mentes. Mas ela não fazia isso perto de mim porque eu simplesmente ignorava quando ela fazia.

É uma questão de ter um relacionamento saudável com nossos corpo e cuidando dele para que possamos continuar a praticar o Dharma, mas não sendo tão apegados a ele que a nossa preocupação com a nossa saúde e boa aparência e todas essas coisas se tornem um obstáculo à nossa prática. Você conhece algumas pessoas que, se tiverem que passar um dia sem proteína, é como: “Oh, passei um dia sem proteína! Eu me sinto tão fraco! Vou ficar doente!” E conheço pessoas na Índia que raramente ingerem proteínas, nunca comentam sobre isso e não estão doentes. Portanto, queremos ter certeza de que temos um relacionamento adequado com nossos corpos. 

As pessoas que estão sempre reclamando de seus corpo, é aí que preciso praticar a paciência — para suportar as reclamações deles. [risos] Porque eu odeio reclamantes. Por que odeio reclamantes? Porque sou muito astuto na detecção de reclamações. [risos] Porque eu faço muitas reclamações. [risos] Você sabe como dizem “às vezes você não gosta nas outras pessoas de uma qualidade que você tem?” Este é um que eu tenho que possuir. E porque conheço tão bem toda a psicologia de fazer reclamações, porque eu faço isso, sei que isso é um monte de bobagens, e não quero tolerar isso em outras pessoas. [risos] Então, não reclame comigo. [risos] Mas quando eu reclamo, vocês deveriam ouvir e simpatizar. [risada] 

Criando as causas do sofrimento

O verso 45 diz:

Os infantis não querem sofrer e estão muito apegados às suas causas, por isso são prejudicados pelos seus próprios delitos. Por que eles deveriam invejar os outros?

Então, seres infantis, como nós ou a pessoa que nos faz mal, não querem sofrer, mas adoramos criar as causas do sofrimento. Quais são as causas do sofrimento? É ganância e apego, raiva e beligerante. Será que nos deixamos vencer por esses estados mentais, correndo por aí agarrando tudo de bom para nós, sendo mesquinhos e não querendo compartilhar, ficando furiosos quando as pessoas atrapalham a nossa felicidade? Sim. Então, queremos felicidade, mas criamos tanta coisa negativa carma. Somos assim e as pessoas que nos prejudicam também são assim. Porque nós, seres sencientes, somos prejudicados pelos nossos próprios erros, pelas nossas próprias ações destrutivas. carma, então se alguém está me machucando e no processo criando muitos sentimentos negativos carma— porque estão extremamente zangados — então não estão se prejudicando?

Aqui está alguém que deseja a felicidade e que está prejudicando a si mesmo ao ficar com raiva e me prejudicar. Então, por que eu deveria ficar bravo com eles? Não faz sentido ficar bravo com alguém que quer ser feliz e na sua confusão cria a causa do sofrimento. É como ficar bravo com uma criança quando ela não conhece nada melhor. Ou é como ficar bravo com uma criança quando ela está cansada. Quando seu filho está cansado, de que adianta gritar com ele? Coloque-os no chão e deixe-os dormir. 

É a mesma coisa quando outras pessoas nos prejudicam. Na verdade, essa pessoa, quando nos prejudica, está na verdade criando a causa do seu próprio sofrimento, e está fazendo com que minha opinião negativa carma que criei no passado são consumidos. Então, de certa forma, estou tirando proveito disso. O negativo carma que obscurece minha mente está se esgotando, e se eu não ficar com raiva, não crio nenhum novo negativo carma. Mas esta pessoa que está me prejudicando está criando muitos sentimentos negativos carma, então se você olhar para isso da perspectiva de carma, essa pessoa é quem está fazendo um mau negócio. Estou fazendo um bom negócio. 

É uma perspectiva interessante, não é? Mas quando você consegue pensar dessa maneira, você evita muita angústia. Ao passo que quando não pensamos dessa maneira, ficamos muito chateados. E então, quando estamos chateados, fazemos ações negativas para retribuir a outra pessoa. E então, ao fazer isso, criamos mais carma experimentar mais sofrimento no futuro. Então, poder abandonar raiva e manter a mente calma, mesmo quando as pessoas nos prejudicam, corta a causa do nosso próprio sofrimento.

Agora, dito isto, não significa que não possamos nos defender. Podemos certamente tentar impedir alguém que nos está a prejudicar, mas tentamos impedi-lo sem ter de o fazer. raiva como nossa motivação. Em vez disso, tentamos ter a compaixão como nossa motivação. Isso não é fácil de fazer, mas se praticarmos diligentemente, eventualmente seremos capazes de ser assim. Por exemplo, tenho visto com meus professores, especialmente Lama Sim, como as pessoas o amam. Ele era engraçado, era amoroso, estava sempre sorrindo. Mas aqueles de nós que éramos seus discípulos e estávamos por aqui por algum tempo, também vimos Lamaé outra maneira de nos ensinar. Lembro-me de uma vez em particular quando o Gompa estava cheio de estudantes mais novos e muitos de nós, estudantes antigos, e Lama Yeshe começou a falar sobre como alguns de seus alunos são tolos. Todas as pessoas novas estavam apenas rindo porque ele tinha um jeito de zombar de nós, mas nós, que éramos seus alunos mais velhos, não estávamos rindo. [risos] Sabíamos exatamente com quem ele estava falando e exatamente sobre o que estava falando. E ele estava nos repreendendo severamente.

Mas você pode ver que ele foi motivado pela compaixão. Não que ele estivesse com raiva de nós. Mas naquela situação específica, para chegar até nós, ele teve que falar de forma bastante direta. Então, a questão aqui é que você pode ter compaixão e ainda interceder quando alguém estiver prejudicando você ou outra pessoa. 

O verso 46 diz:

Por exemplo, assim como os guardiões do inferno e a floresta de folhas de espada, isso é produzido pelas minhas ações. Com o que devo ficar com raiva?

Então, há um reino infernal onde você é torturado por outros seres e outro reino infernal onde há árvores com folhas que são espadas. Seus entes queridos estão no topo da árvore dizendo: “Por favor, venha aqui”, mas conforme você sobe, você é todo cortado pelas espadas. Então, o que o versículo está dizendo é que essas situações horríveis, mesmo em outras esferas, são causadas por nossas próprias ações destrutivas. carma. Então, por que deveríamos ficar com raiva dos outros? Quer seja em outro reino ou neste reino humano, tudo se resume a termos algum tipo de sentimento negativo. carma. Portanto, em vez de ficarmos zangados com a outra pessoa, deveríamos reduzir a nossa própria egocentrismo e aplicar os antídotos às nossas próprias aflições para que deixemos de praticar tantas ações que prejudicam os outros.

O verso 47 diz:

Tendo sido instigados pelas minhas próprias ações, aqueles que me causam mal passam a existir. Se devido a isso eles deveriam seguir para o inferno dos seres sencientes, como não os estou destruindo?

E vou ler os próximos dois versículos e explicá-los juntos. Então, os versículos 48 e 49 dizem:

Ao tomá-los como objetos, purifico muita negatividade através fortaleza. Mas, dependendo de mim, eles passarão por um sofrimento infernal por muito tempo. Estou causando danos a eles e eles estão me beneficiando. Por que, mente indisciplinada, você fica com raiva erroneamente?

Então, o que ele está dizendo é que porque criamos alguns aspectos negativos carma no passado, isso cria uma situação em que posso ser prejudicado por outra pessoa. Quando alguém me prejudica e cria negatividade, não estou de certa forma causando-lhe dano? Porque eles terão um renascimento negativo por me prejudicarem. Agora, isso precisa ser esclarecido. Isso não significa que nos culpamos pelas ações negativas de outra pessoa. Repita isso para si mesmo: isso não significa que nos culpamos pelo ato negativo de outra pessoa.

Mas, quando olhamos para a situação de uma certa perspectiva, porque eu criei o negativo carma no passado, ser prejudicado agora, isso está de alguma forma criando a circunstância externa na qual outra pessoa pode me prejudicar. Então, já que eles vão experimentar o resultado de suas ações negativas que estão fazendo com uma motivação ruim, então, por minha causa, eles experimentarão um renascimento ruim. Quando digo “por minha causa”, significa apenas que sou o objeto; isso não significa que eu seja responsável pelo seu mau renascimento. E então, como dissemos antes, o fato de eles me prejudicarem está me permitindo purificar muitos dos meus sentimentos negativos. carma, mas ao me prejudicar eles estão criando uma tonelada de danos carma isso fará com que eles tenham um renascimento negativo. Então, essa pessoa vai sofrer, e não podemos simplesmente limpar as mãos e dizer: “Bem, ela merece. Isso é o que você ganha por me prejudicar; vá para o inferno!"

Isso não significa isso. Mas, de uma perspectiva cármica, eles estão me beneficiando, ajudando-me a purificar o meu carma, e eles estão criando resultados negativos carma. Quando você está fazendo um bom negócio e eles estão fazendo um mau negócio, não faz sentido ficar com raiva deles. Você também não quer se alegrar com o sofrimento que eles experimentarão mais tarde, porque que tipo de pessoa aproveitará isso se nos alegrarmos com o sofrimento dos outros? Então, esses versículos que estou explicando são coisas nas quais você realmente deveria pensar. Então, pensem na lógica, no raciocínio que Shantideva está usando para chegar a essas certas conclusões. Certifique-se de realmente entender corretamente o que ele está dizendo. Então lembre-se de uma situação do passado em que alguém o prejudicou e pense como estes versículos descrevem. Veja se você pode usá-los para acalmar sua mente. Muitas vezes as situações podem ter acontecido há muito tempo e não pensamos nelas todos os dias, mas sempre que pensamos nelas ficamos com muita raiva. Você já percebeu que às vezes em seu meditação?

Você está sentado na sala e tudo está quieto e em paz, você está com pessoas em quem você confia e de quem gosta, então, de repente, você se lembra do que seu irmão ou irmã lhe disse há muitos anos, e de repente há raiva. E você passa o resto do meditação sessão ruminando a situação com seu juiz, júri e promotor, julgando seu irmão ou irmã, aplicando-lhes a pena capital. E então no final do meditação sessão você ouve a campainha e diz: “Oh, eles não estão aqui. Meu irmão e minha irmã nem estão aqui. Com quem estou tão furioso? Eles nem estão aqui! Eles nem estão me dizendo essas coisas agora.”

É incrível, não é, como podemos ficar furiosos com coisas que não estão acontecendo? Então, em vez de ruminar, pegue um desses métodos que Shantideva está nos ensinando e pense de acordo com isso para que você possa abandonar o raiva que você tem por algo que aconteceu no passado. Faz sentido, hein? Porque se não fizermos isso e gastarmos todo o meditação ficar com raiva, e então alguém diz: “Vamos agora dedicar o mérito”, o que você vai dedicar? [risada]

Como usar os métodos de Shantideva

Quando você aplica os antídotos à sua própria mente indisciplinada, isso é uma prática real e genuína do Dharma. Todas essas outras coisas que fazemos – prostrações, mandalas ofertas, dizendo mantra, visualizando isso e aquilo — o propósito de todas essas coisas é nos ajudar a subjugar nossas aflições. Quando você está realmente envolvido em subjugar suas aflições, aplicando esses métodos que são os ensinamentos de Shantideva, isso é uma prática genuína do Dharma. E é muito melhor do que apenas cantar mantra quando você não tem nenhuma motivação específica e sua mente está vagando pelo universo.

Você não é domar sua mente quando você está cantando mantra mas na verdade apenas adormecendo ou pensando em outras coisas. [risos] Isso não é prática do Dharma. Quando você realmente identifica e combate seu próprio estado mental, é quando você realmente pratica. E você não precisa de um ruim, e você não precisa anunciar para todo mundo: “Estou praticando o Dharma aplicando o método de Shantideva, então não fico tão bravo com você!” [risada]

Fazemos nossa prática internamente, mas realmente mudamos de ideia. Nos próximos dois versos, alguém faz algumas objeções ao que acabamos de dizer, e então Shantideva as contesta. Assim, as objeções podem ser levantadas pela nossa mente negativa.

O poder da fortaleza

Os versículos 50 e 51 dizem:

Se eu tiver uma excelente qualidade de pensamento, não irei para o inferno. Se estou me protegendo, como eles acumularão mérito aqui? No entanto, se eu devolver o dano, isso também não os protegerá. Ao fazê-lo, a minha conduta irá deteriorar-se e, portanto, esta fortaleza será destruído.

Então, em resposta ao que acabamos de falar – ser enviado para o inferno – alguém diz: “Com as negatividades dos outros agindo como condições, Eu também irei para o inferno. Em outras palavras: “Essa pessoa está me prejudicando, então vou para o inferno porque ela está me prejudicando”. A implicação aqui é que é porque estou ficando com raiva. Então, Shantideva diz que se eu tiver fortaleza e pensar que essa pessoa que está me prejudicando está na verdade me beneficiando, então não criarei nenhum novo negativo carma e assim não renascerá nos infernos. 

Antes dissemos que eles iriam para o inferno por causa da condição de nos prejudicar, e aqui estamos dizendo: “Além disso, vou para o inferno porque eles estão me prejudicando, então vou ficar com raiva. ” Então, veja você, é realmente culpa deles que eu vá para o inferno. Shantideva está dizendo que não é esse o caso; você não pode culpar a outra pessoa. Porque se você praticar fortaleza neste momento, você não vai criar sentimentos negativos carma e nascer nos reinos infernais.

 Então, alguém levanta a objeção: “Bom, se for esse o caso, então a outra pessoa não está vivenciando o resultado da minha negatividade e está me beneficiando. Ele ajuda porque está me beneficiando. Ele está fazendo algo de bom ao me bater, me chutar, me insultar. Ele está me ajudando a purificar meu carma, então ele não irá para o inferno por causa disso.” E Shantideva responde: “Se estou me protegendo da negatividade cultivando fortaleza em relação à pessoa que está me prejudicando, essa pessoa não está criando nenhum mérito com isso.” Porque sem criar nenhuma virtude, eles estão apenas criando danos com o que fazem. Então, no final, serão eles quem mais sofrerá. 

Caso contrário, poderíamos inventar a desculpa: “Vou irritá-lo e incomodá-lo para que você fique com raiva, mas o fato de você ficar com raiva está me ajudando a purificar minha negatividade. carma, então você está criando virtude. Então, está tudo bem se eu te incomodar e te irritar.” Você vê nosso tipo maluco de lógica? Shantideva está cortando isso. Além disso, se eu retaliar a pessoa que está me prejudicando, isso não a protegerá de um renascimento inferior. Na verdade, eu mesmo crio a causa para um renascimento inferior porque minha prática de fortaleza deteriorou-se. No fato de alguém me prejudicar, eu simplesmente retribui. 

Há um pouco mais neste versículo, mas não vou contar o resto agora porque então você terá que ouvir os ensinamentos futuros. [risos] E se você não assistir, vou ficar muito bravo. [risada] 

Perguntas & Respostas

Público: [Inaudível]

Venerável Thubten Chodron (VTC): Acho que tem muito a ver com a nossa motivação. Uma ação pode ser realizada com motivações muito diferentes. Então, você pode projetar algo bonito com a motivação de apego, pensando: “Serei famoso” ou “Vou ficar lindo e então as pessoas vão olhar para mim. Vou obter alguma satisfação do ego com isso, porque serei mais bonita do que ela.” Ou você pode fazer algo artístico e bonito com a motivação de trazer felicidade e deleite à mente de outras pessoas. Depende se estamos procurando ou não a gratificação do ego.

Público: Existe uma ideia de família no Budismo?

VTC: Sim claro. A maioria dos budistas são pessoas com famílias. Mesmo aqueles de nós que se tornaram monásticos ainda vieram de famílias. [risada]

Público: Como você separa a família da apego?

VTC: É um desafio! [risos] Muitas vezes confundimos amor e apego. Quanto mais você ama sua família, mais feliz será sua vida familiar. Quanto mais você estiver apegado à sua família, mais terá expectativas irrealistas e, quando os membros da sua família não atenderem às suas expectativas, você terá infelicidade. Portanto, quanto mais você mudar sua mente para amá-los – ou seja, apenas querer que eles sejam felizes – sem colocar tanto “eu, eu, meu e meu” neles, mais felizes todos vocês serão. Porque assim que colocamos isso neles, vira um problema.

Público: Sou advogado e lido muito com divórcios. Que tipo de conselho você pode me dar para clientes que estão se divorciando, especialmente quando há filhos envolvidos.

VTC: Acho muito importante afirmar para ambos os pais que eles realmente amam seus filhos e que seus filhos são muito importantes para eles em suas vidas. Então, como eles realmente se preocupam com os filhos e querem o melhor para eles, mesmo em caso de divórcio é importante ser o mais harmonioso possível. Porque quando os pais brigam, os filhos percebem. E especialmente se um dos pais guarda rancor do outro e usa o filho como uma arma para machucar o outro pai, isso é horrível e confuso para os filhos. Então, acho que você precisa dizer isso diretamente e realmente afirmar aos pais: “Vocês amam seus filhos e querem o melhor para eles. Então, tanto quanto possível, não guardem rancor uns dos outros e realmente tentem se comunicar bem para que tenham valores comuns ao criar os filhos.”

Público: Todos nós nascemos com Buda natureza? E você falou anteriormente sobre pessoas que, quando crianças, foram criadas em ambientes negativos que influenciam seu comportamento, mas algumas crianças sem esses ambientes negativos ainda parecem ter muita negatividade. O que você diria sobre isso? 

VTC: Eles estão mantendo hábitos de vidas anteriores. Porque todos vocês que são pais sabem que seus filhos não aparecem como uma folha em branco. Eles chegam com personalidades e hábitos, não é? Então, eles estão trazendo certas coisas de vidas anteriores. 

Público: Todo mundo tem Buda natureza?

VTC: Sim, todo mundo faz.

Público: Você falou antes sobre as coisas não terem essência própria, natureza própria, mas por exemplo, falamos sobre o fogo ter a natureza de queimar. Então, nós temos essa natureza humana. Isso é algo transitório ou permanente?

VTC: Existem dois tipos diferentes de natureza. Uma é a natureza convencional e a outra é a natureza final. No nível convencional, o fogo é quente. A natureza convencional dos seres humanos é que temos uma mente que pode progredir e ser transformada em um Budamente. Em termos de natureza final, nada existe independentemente como uma entidade fechada em si mesma. Tudo existe dependente de outras coisas.

Público: Então, tudo muda?

VTC: Sim, em termos de funcionamento, sim; eles mudaram.